过去净土的这些善知识们呢，往往把这个自佛他佛，自力他力，为了交流的方便，有这样的一个方便设置，能令我们融会贯通，或者说意识、理解、接受，然后呢可以有一个法的实践。要是没有理解接受呢，尤其是我们华夏的人，就是我们中国人，不接受、不理解是不愿意去实践的。所以呢，他用一个以理服人，理入的一个方便，理入导引于行入。当然也有人直接以行入而趣入的，那是具信之人，善根成熟之人——闻教，那就行之了，行而相应，即下解脱。
可能是在净土中呢，有一个特别的名词，就是往生的问题。这个里面没有提到往生，哦，只是“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开……得三摩地，斯为第一。”他讲了这样一个故事。那很多念佛人，就是把这个往生念佛，见佛往生，尤其是这个往生问题哦，说这个往生哦，那就是一个不同的设置了。
许多人就被这个困惑了多年，年复一年地就在这个往生问题上就是不能安心、不能踏实、不能落实下来，令心虚无缥缈，假设种种，迷茫，不知道什么，哦！临终怎么样啊，临终怎么样啊，听张三说李四说，王大师说，赵大师说，陈大师说，说来说去，哦，什么是往生啊？似是而非。
那在净土教法中呢，这个往生，它完整地有往向往生与返向往生。这个往生有顺性往生，有顺觉性往生，有顺意乐往生，顺佛愿力往生的这种不可思议的法则。当然，也有妄想往生、假设往生、似是而非的往生、猜疑的往生，这样一些往生。那可能我们这七天，起码要把这个忆佛念佛，忆什么佛念什么佛……往生啊这个往生，虽然这上面没有提，但它有三摩地说，就是等持说，就是所谓的往生实际的利益说，那我们来把它剖析剖析。那能通过这七节课的学习呢，能把这个往生问题有所安排，那无疑呢，也是这一节课对我们最有意义的一个事情。
那我们要做一些，那应该解决的问题，就是当急者急之啊，当缓者缓之。人生这个轮回啊，是无始以来的一个福德聚集，我们才有人生这样一个欲界六道中的这样一个特定的分子。我们来到人间，人寿百岁，也可能这百岁中福德因缘成熟了，我们遇到佛法。人身难得，佛法难闻，闻到了。很多人说不难闻啊，我都闻到了。你闻到也难闻，十分不易！闻到佛法就是觉悟之时，闻到佛法并不是说，哦，我是个佛教徒了，然后我天天用自己的习气、烦恼去来揣度佛法，那不是佛教徒的作为。那皈依佛、皈依法、皈依僧，是皈依的佛、皈依法、皈依僧，而不是皈依的妄想、业习、烦恼。那我们遇到佛法就要皈依啊，皈依那真正得遇佛法，听闻佛法，依教而行，得以成就，出离苦海。那得以（成就）菩提道业，是有意义的。
那假设我们沉沦于在自己的业习、烦恼、无明造作中，你说你是个佛教徒，实在是一个名字佛教徒，没有内涵。那内涵是需要我们依皈依佛、皈依法、皈依僧的皈依依止来作为缘起，（作为）实践佛法的这样一个殊胜缘，那是闻到了佛法，那人生会发生不可思议的质变。因为以前依止的是烦恼、迷失、无明，是善恶业、无记业。那我们现在依的是佛陀的不可思议的智慧、慈悲与方便，那我们的生命就会真正地绽放出它本有的智慧、慈悲与方便。人人都有成佛的这样的本质，就是所谓的觉性，或者说佛性。没有一个人啊，我没有这个觉性，我没有这个佛性，很多人说：哦，这个人与佛有缘，那个人与佛无缘。没有那样的说，净土中人人有缘，九界众生个个有缘，个个具足缘，个个如是缘——佛缘，因为忆佛念佛故。
这个佛陀是法界的不可思议的功德主，就是所谓的福田，他可以利益十方九界众生，不作择取。哦，这一类人亲近于教法了，他来择取你——不！那你是三恶道众生，佛不舍；三善道众生，佛亦不舍；圣道众生，佛亦不舍。都是平等圆满的回施，这就是所谓的净土如来会的广泛的教法。这个教法平等一味，饶益众生，就是无尽悲心殊胜的展示。这个悲心是很殊胜的一个展示，什么展示呢？就是平等的展示，令一切众生安乐回归，就不需要择取，说哦，我是哪一类众生啊？我能不能往生啊？你是个生命，你有觉性，就能往生。因为，他就展示了觉性的圆满的作用，所谓的接纳一切众生，平等回归。
那这个《圆通章》亦复如是，彻底地揭示了佛的这种无尽悲心，真正的善巧与功德。那你说我以前听闻不是这样子的，说你不做到怎么样，你不能往生；你不做到怎么样，不能往生；你不做到怎么样，就是不行。哦，那是凡夫心，那是凡夫的一种贪欲心、要求心、不满心、割裂心，不是圆通心，不是诸佛如来无碍接引九界众生的、畅佛普度众生本怀的法则！是你凡夫心智，是凡夫心智割裂、对立、不圆明之处。那我们通过学习《圆通章》，把它圆满、清晰、明亮、抉择起来，让自心圆通、心心圆通、心心相印，与佛相印，那可能就是真正的忆佛念佛。要不然这个所谓的忆佛念佛，可能是我们不知道忆个什么佛，念个什么佛呀。哦，我们在这个佛堂里念一句“阿弥陀佛”、“南无阿弥陀佛”、“南无阿弥陀佛”，这真是不可思议的事情啊。但要是你嘴巴上“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”，心里想着今天的白菜怎么样价钱，萝卜什么价钱，哦，是不是股票又上涨了，哦，什么什么，要去哪儿旅游，孩子是不是考上什么大学了，是不是丈夫又晋级了，或者说是不是儿子又升职了等等。那你这一句阿弥陀佛念来念去，无外乎招来的还是烦恼、对待。
那我们怎么来忆佛念佛呢？这的确是一个发心问题。那我们念一句有一个真实的功德与对称，那这一句就是不可思议的。那我们念念中有这样一个如实知自心的称念“南无阿弥陀佛”的这样一个实践、听闻，那都是不可思议的，来开启我们的实相心，那在一切时处皆可以展示心智之光明。那把真正的心地的光明，就像开灯一样把它打开了。那佛陀呢，他的任务、他的作为、他的悲心、他的誓愿，就是来展示我们每一个众生的自心的庄严，让我们忆这个佛。这个佛呢，自他不二。那说他佛、外佛，说自佛，说所谓的觉性等等，实在都是为了一个交流方便，令我们心中圆明无碍、无所对立、无所割裂。那这个圆通呢，对我们每一个人来说，都是恰如其分的。
这个地方呢，势至菩萨，是每一个人忆佛念佛的功德的庄严相，就是大势至，他的大功德相。那我们要是来完整地依着文字来解释实际无外乎是来启发我们心地的这种觉性的作用力、支撑点，或者说有这样一个理解、认知、接纳的一个过程。教法，称为教印，或者教法称为心印，或者教法呢，过去的任何一个善知识，不管是如何得到哪一个传承的传递，自己的修证的一个事实，最后都要依经典来印契的。那我们来学习大势至法王子的修行方式，来印契我们每一个人的心。那这个学习呢，是有不可思议的功德与利益。
我们今天来承接着释迦文佛出家的这个殊胜缘，来学习《大势至（菩萨）念佛圆通章》，实在是世尊的福德所赐。你这样的来生一念感激心，道场所赐，那报国寺的常住的这个法师们，包括居士们来护持这个道场，给大家提供这个空间所赐。我们生起了感恩心来学习，那我们就会体会到我们以前的埋怨的、压抑的、不够圆满的那种心理的痛苦，会照见那种不应作处，慢慢地学会感恩念佛、报恩念佛、知恩念佛，传递佛陀的恩德来念佛、来忆佛。或者说感恩心本身就在忆佛，报恩心本身就是念佛。埋怨心本身就是轮回，委屈、骄慢本身就是三界，就是生死，就是苦海。那我们要忆什么佛念什么佛，真正地像大势至菩萨一样，无畏于一切业力的纠缠，超越一切业力对我们的制约，那（就是）真正的人人大势至，人人得圆通。人人大势至，人人得圆通，人人成就菩提呢，这肯定是我们学习佛法，或者说聚集在这样一个殿堂里面的一个重要的，或者说真实的一个结果。那你说我发心还不清晰，那我们就来提示发心。
这个文字过去可能有许多人都读过的，因为它是《净土五经》中最短的一篇文字。许多人背这个，背诵的很快，文字很短。但来印契自心，还真是需要一些方式、方法。一切诸佛如来世尊不比我们强任何东西，就是把心智运用得真正的舒展了，法性运用得真正的充分了，他有极大的智慧与善巧，世间人称为技巧，那佛法称为方便，名字有别，实际是我们都知道很多世间的人呢，每行每业都有专家，这个专家不过是这个行当，这个对口的科门中的一个技巧者——好的大夫、好的工匠、好的什么科学家等等。他就在这样一个专业中纯熟起来的，自在、自由起来了。有画家、书法家等等，什么样的技术人员等等，他们各有自己的技巧。
那佛陀呢，真正地把心性的技巧、觉性的技巧，在十法界怎么得自在、方便的技巧运用得纯熟了，那就是大势至。实际佛陀依这个念佛的方式、方法传递给我们，来令我们入大势方便。许多人说这个借势啊，借着某种势，人可以去做很好的事业，有很好的社会关系，有很好的人事交往，有很好的身体等等。那这个“大势”呢，是唯佛所能称，唯念佛才能称为“大势”。净土教法它所彰显的就是所谓的唯佛是念，皆是大势至的修法。我们这样把它归纳起来，可能念佛呢，我们对念佛就会产生一种愿意去这样作为的一个选择，或者说过滤。因为十法界中唯佛最为尊贵，唯佛的教法最为尊贵，不可思议。这个“唯”啊，不是一个骄慢自大的东西，不是这样的。我们了解这一点。
大势至菩萨在我们许多念佛人心目中啊，可能就没有观世音菩萨来得那么亲切，因为观世音菩萨的慈悲啊，许多人读过他的观世音菩萨普门品呐，以什么身得度我就现什么身。他是慈悲接引众生的，但念佛这个法门呢，唯佛是念！就是大势至的作为哦，他不做其他的事情。大势至菩萨所行之土，举手抬足十方法界莫不震动，经典上有清晰的记载。那你说：“我念佛怎么就没有震动呢？”，你在震动只是你不知道。因为我们没有择取大势至的修法之前呢，不太了解这个大势至、这个大势所至所造成的事实是什么，来自于佛陀的威德，来自于唯佛是念的抉择，来自于归宗结顶的修持，来自于最上乘的导引，来自于唯佛与佛乃能知的广大功德。这个角度呢大家可以去……我们慢慢地通过这几节课来尝试着把它给解决解决，能解决多少那是大家的福德因缘。我尽量地来祈祷三宝的加持、诸佛的哀悯，来如实地来回施这样一个教法的传承的事实。
因为所谓的一切法由心生，我们在这个地方能抉择，这个心不是佛心，也不是众生心，是谁用那谁的心就会展示出来法由心生的这样一个自在事实。哦，众生心，说名众生，即名众生，即非众生，你说你是众生，什么是众生？你说是佛陀，什么是佛陀？那我们用这个大势至的方式方法，我们就能得大势，能震动十方法界，能令九界众生咸得饶益，真实不虚！因为念佛就如我们这个阎浮提的日轮一样，太阳一升起来，一切灯光、一切黑暗一时消除了，一切灯光失去了它的作用。那在没有念佛法门的这样的实践修行下呢，真是有八万四千法各有自己的方便。那念佛这一法呢就如日轮普照阎浮提，那阎浮提你不管是什么样的灯光，那你还是熄灭了最好，你不熄灭也没有问题，也不影响太阳的光辉。念佛一法呢普照十方九界众生给予平等的利益，莫不得其温暖、光明与自在力。
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