导读：那我们能不能把生命串到一起呢？实际在意识法界，或者说在心地法界，你运用得成熟不成熟。运用不成熟，你不过就是现在的自我意识的坚固者，这个坚固者就把你狭隘起来、控制起来，把你生命狭在这一段中，就制约在这一段中。把你过去、未来屏蔽了，就剩现在这一段，那你思考啥、做啥也好，都十分有限，不通畅。我们在这里面再大的努力、勤奋，也是有限的。
十法界——我们的心理架构，就是我们的心理、作为，要有对十法界的一个认知。因为人类法界，要是我们不学习佛法、没有佛陀的指导，没有佛陀给我们明确十法界这样一个事实，我们不了解我们所生活的世间。我们了解的经常是同一类的人，同一类、同层面这样的生命现象，我们并不了解整个法界。那我们知道佛陀明确的指导、教诲，能使我们对整个生命有一个完整认识。这是个不得了的大事情——完整的认识。
为什么要立这么个课题呢？我们往往生活在这个人类同类的这样一个特性中，我们观察审视得少。在人类的共业中，轮回的这种特质会特别特别强化我们。那我们要了解了这十个法界呢，再有正见，我们的正见就会建立一个新的环境，就会发生新的作用。
实际我们心理依止的就是这个，过去依止的是这个（人类法界），那佛陀给我们一个明确的十法界的指导。让我们在环境上，有个十法界架构的回归，或者说真正地有个回归。以前我们的心理环境实际是片面的，就像我们只在人类的这样一个层面或认知上，往往以偏代全。
那我们来学习这个、认知这个，就是把我们的心理环境回到十法界的这样一个完整的认识上来，把这个架构有一个拓宽、有一个开拓、有一个回归这样一个事实。不至于在一个偏颇的面上去停留。
我们把四摄法做了个提示。四摄法，我们平时真要不断去多运用它——同事、布施、爱语、饶益，日常生活中熟悉它。昨天我们讲摄受，不光教育，要是做事像配合四正勤一样，四摄法就特别把四正勤具体化了。四正勤是从善、恶这样两个角度来给我们提示，很具体地把四正勤的善的这样一个内容给提炼出来了，相互有特定的一个补充，让我们能清晰起来。
四正勤——已生的善令其增长，未生的善令其生起，已生的恶令其忏除，未生的恶令其不生。这个（四摄法）就在这个善的作为上同事、布施、爱语、饶益，都是很准确的很大的一个指导，对正勤的补充就比较有力量。
佛法智慧的学习，十分有意思，它跟我们日常生活十分紧密地连接在一起。不像我们平时学校学一些，也可能对我们未来生活有支持的，也可能没有支持的东西；它这是直接的对心念、思维、言行的支持，心念、思维、言行都是一个直接的支持。就是用得上的，一定要把它用得上。我们反复要在这些地方去醇熟它。
这个架构、环境，使我们在这个作用的发挥上就能得心应手，实际就是可以比较自主地去作为，要不然我们在这个作用上就会有一些被动的东西、被动的现象。虽然我们还生活在这样一个生命特质中，但就会有一些被动的东西。这样若了解了佛陀教法的方式、方法，人可以在自己的思维、言行上比较得心应手。这些方法，就是给我们得心应手的很具体的指导。这一点我们可以做一个回顾。
这些东西必须慢慢地把它熟悉起来，熟悉这些正念、架构、认知，把我们的五蕴心慢慢地真正觉悟起来，实际就是一个来认识生命的方式方法。因为一天一天的生活，需要一些观察、了解、认识、作为，每一天每一个人心里都会发生一些事情，都会发生一些想到、想不到的事情。
（一）梦的实质
过去有一个作为上特别重要的提示——梦。很多人对梦这个东西感觉到很有味道。许许多多的人对现实中的生活状态并不在意，不经意，发生什么都感到很正常。但要是突然做了一个噩梦，或者做了一个好梦，那不得了，会不得了、不得了的，不管是好梦坏梦，要是不给人说，很多人是忍不住的。
白天发生啥，基本上大家是什么事情都过去了；但要是做了一个梦，不管是白天或晚上梦到，这个好、恶，很容易让人心里感觉到奇特的东西。早期跟我接触的人，基本上都是因为梦。很多居士跟我提，都是这个梦、那个梦。
人的梦会唤醒人的一个在意。这很奇特，很奇特！跟自己真正有关联的，白天的作为、思想，人根本不经意。这是个什么样的心理呢？
实际这种状态，是对人有吸引力的。我不知道大家做梦不做梦，我们一个一个问问。
你做不做梦？都做哪一类的梦？要不然我们联系不上！（师父开始问听课的弟子）
弟子一：做的，就是天上飞，到处玩。
师父：经常做梦还是偶尔做梦？
弟子一：经常。
师父：哦，经常做，飞行、玩的梦。
弟子二：我也做的，但是醒来记不清楚了。
师父：梦比较薄。
师父：都梦些啥呢？
弟子三：平时的梦都是平时白天的一些很正常的折射。但是我也会做一些很特别的梦，有些是好梦，有些是不好的梦。
师父：特别的梦，就是跟日常生活挂不上钩。
弟子三：我记得，唯一一个噩梦，我认为是很恶的梦，就是我梦到我哥哥死了，梦到好几次，然后我就哭啊哭，哭醒了，枕头都湿了，感觉特别真实，这是我做过的噩梦。然后平时都是一些日常生活的，好像也不叫梦，就是睡着了还在……
师父：实际翻版相续的东西多一些。
弟子三：所以我有点神经衰弱，休息不了。
师父：它等于相续了，晚上延续了白天。
弟子四：她说我每天都在做梦，但是我不记得了。她说我每天都在说梦话，但是我都不记得了。
师父：说梦话，跟做梦还真是不相干。
弟子四：她说我在叫，但是我一点印象也没有，很奇怪。
师父：另外一个脑神经皮层在活动。
弟子五：有的时候梦能记住，有的时候记不住。能记住的话，可能会有一些意义，对我而言。
师父： 对未来的预测啊什么的，还是觉悟了某个事呢？
弟子五：可能是某个事的那种感觉，会有一些特别的意义，对我自己而言。
师父：有启发性的。
弟子六：我以前经常做那种掉进水里、打仗，打出去是子弹，但是后面成了豆豆，打不出去，到了一定地方就是掉出去了。然后现在就慢慢地没有了，以前连续几年都是这样。
师父：这是比较幻想的梦。
弟子六：经常掉进水了。
师父：还是有点畏惧，心里有点莫名。
弟子六：但是现在有一两年时间都没有了。
弟子七：有些浅的，当时一醒过后就忘记了。有些能记住，一般都是跟白天的心智有关系，会折射一些。我就把它当成检验一样的，我在梦中作为跟白天作为没有什么大差异。
弟子八：经常会重复一些梦，自从小时候开始，比如说会飞起来或是打坐的时候能飘起来，然后后来是从屋顶上救人，或是有时候飞不起来了，然后就努力努力又飞起来了。经常就是这样。
弟子六：我经常梦见开车，刹车怎么踩，都踩不下去。
弟子九：我小时候做梦，经常第二天晚上又串起来。有时候在梦中，像飞行这个事情，突然间会飞起来，会想这个飞起来这个事情，会不会在做梦，但是当我意识到我在做梦的时候，我就会醒。
弟子十：我做的梦有点类似，很浅的我记不得，反正能记住的，都是被惊醒的，日常的事情，醒的时候都是很明确——“我怎么没有回到等持的状态”，师父经常讲的一切如幻、法无我。我经常被这个状态唤醒——“你又在梦里面或是你又失心了，或是你又在这段时间迷失了”。现在没有一次梦醒的时候不是因为这个而醒的。“你失心了”——然后我醒来，好像觉得自己这段时间就空过了。就像我小时候学习，有时候不努力，有个担心一样——“这段时间失心了，做的事情任何失心了”，我就醒了。
师父：我们大概谈了一些梦的状态。佛教有个理念，对我们的现状，有个名词——中阴。像我们现在是白日中阴，这个名字“中阴”好像不太好听。白日梦，梦中阴；人死后有一个徘徊于生死之间的这样的一个中阴，叫死亡中阴；在未生前也有一个中阴。把我们的整个生命中阴化了，为什么呢？实际这个讲的是没有实质。但我们在梦中没有实质就罢了，大白天怎么会没有实质呢？实际我们一分析就知道。
昨天跟今天的重复，可能就是记忆的意识与现实物化的一些东西。好比说，昨天我是几岁，今天又长了一日，大概这个环境有什么变化，基本上都是记忆性的，记忆性的一个对比，产生一个结果，而不是真有实质。没有实质。
谁要能列举出白天的实质，实际一定是从记忆中对比出来的，要不然这个实质没有一个可据的东西。比如，秦始皇时代，你看秦始皇做了长城，就是大家的记忆，包括长城也好还是秦始皇古墓也好，都是个记忆，没有真正有实质。你说那砖不是实质吗？一百万年以后，一百万年以前，或是秦始皇之前，根本没有实质。那个实质都是我们这一段、一个阶段性的存在，实际就是记忆对比产生的东西。稍微拉长，它就粉碎了，这个没有实质的特性就表达出来。
我们的梦也是这样的，有时候人午觉或是一早、一晚睡觉的时候，他会做梦。有的人是梦到追杀，有的人是好事、坏事，有的是娱乐什么的等等，感觉到这一段是存在的。它有作用，好比漂浮起来啊，好比生活碎片，好比我梦中醒过来，等等等等，大概就是那么一段的存在。
那我们白天做的所有的事，实际也是一段的存在，它能拉长一点，这一段长一点。好比平时我们做个梦，人的一生，或是两千年这么一段，但它都是一段一段的，过完这一段，这个东西觅也觅不到，化作灰尘了，偿还于虚空了。有可能再长一点，若干万年等等。
所以佛把这些东西，比较实质地、如实地描述出来。如实地描述，十分重要，我们阶段性的一段一段的存在，我们会把它坚固起来，甚至把它当成永恒。有的人就是认为永恒，实际就是一个阶段性的。
我们还是说秦始皇这个墓，秦始皇没有出生之前，这个墓是没有的，也没有搞这个长城。那若干年以后长城也会消失，他的墓也会消失，实际就是一段的存在。
那么这一段存在就是中阴。咋说是中阴呢？你被这一段昧着了，你这一段有“执”的感觉了，就是我们被这一段圈住了，蒙蔽。那这一段存在对我们产生作用，我们就会认为这是“有”啊。过去称为“中有”——“中阴”，中有身。有人翻译为“中有”，中有身。这一段，你在这里面困在这儿了，把你困在这儿，你就认为“有”——这一段的有，这一生的有，这一个梦的、阶段的有。这是很有意义的，我们可以观察！
佛在特别长、特别长的生命阶段呢，他就列举了四个阶段。他把人的一生也分为四个阶段，你认为你碰着的这一段，这一段在你的生活状态中起作用的时候，你认为这是“有”。好比说，我有病了，我老了，我有什么我有什么。那世间也是个梦的环境，器世间。那人生这个生命世间有生老病死，这个是情世间；器世间会有成住坏空。我们认为会“有”，这个“有”都是阶段性的——把它碎片化了。它这个“有”是变异，这个变异，佛称为“无常”，它的本质的推演就是“无我”、“性空”。
我们要经常换算这些东西，要不换算这些东西，我们就会固化，坚固一个存在，永恒一个存在，那就挡着我们了。中有、中阴这样一个状态，这一段的、这一段的、这一段的……我们会认为这一段段 “有”的，但是它是无常的，是变异的，它的本质是无我的，是无我的一个特质；性空是它真实的相貌。
我们能看到这样对梦有一个认识。我们现在是白日，晚上睡着了是“梦有”；死的时候，“死中有”，死的时候感觉到这个东西有，很奇特的一个生命变异无常的现象。生老病死，这个变异无常、无我的一个生命现象。
那我们在一个事上，实际把它稍微拉长就看得出来了，这一切事无外乎也像器世间一样成住坏空——表达了，成立了，然后慢慢变坏了，回到性空中来，这样一个事实。我们对梦有一个了解，实际就是我们现在整体的状态没有离开梦。
中国人现在提倡“中国梦”，我们现在在做梦，你要知道你现在在做梦。你看我们这一生啊，我以前写了一个“梦幻人生”，有人说人生很坚固，我说实在是梦幻人生。你不相信，看好，是不是梦幻人生，从头到底你抓过来看，哪一个人不是像梦一样地就过去了。我们做过梦都知道，哎，梦过去了，不管好好坏坏，就过去了，回头一看，梦没有了。我们的人生，回头一看，也就没了。
这样，让我们对 “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，有一个类比性的了解。这个了解很重要、很重要！就是一个阶段性的，没有实质的特性。
这些现象，每个人都说了自己的现象，但了解了，使我们生命来缘“缘生缘灭”的特质，实际就是不同的梦来组成的。
（二）梦修
过去人禅修，会用梦修的方法。现在的人，我们白天都不会修行，梦中就更不要提了。
有梦修的方法。实际人活着，就应该修行；关键是梦中修行，我们活着修行咋修行呢，能不能弄清楚呢。要是活着修行不清晰，梦中肯定是胡扯。或者说，我们对梦没有个真正的了解，修行也就是扯，也就是一个不清晰的作为。
梦，我们先了解它的特质。它有几个阶段，除了白日中阴（白日梦）、死亡中阴，我们平常做梦的阶段，一般称为前夜梦、中夜做的梦、后夜（梦），我们要知道这几个阶段。当然有的人确实有白日梦。一般就分这三个阶段。前夜做的梦，过去叫作“痈”，它一般称为白天的一种反应，留下的一种折射，它有折射性的东西。一般我们在晚上十一点以前——前夜。中夜做的梦，有特质了，称为 “风梦”，可能是人类在一些思想上残留的一种折射，它比较杂乱。后夜的梦，一般有预测、预示的一些特征。
后夜做的梦，要是三点以后做的梦，往往就会在未来发生。不管好梦、坏梦，它会产生一个事实的昭示，后夜梦。白天梦比较复杂。
梦，做了一个阶段性提示。
我们了解了阶段性的一些概况，我们再去处理这个梦就比较简单。过去人说有梦修的方法，先要知梦。知梦是特别特别的一个修行的前行，很多人都不知道自己是在做梦。好比我们现实中不知道自己在做白日梦，你认为现实是实有的，那你这个修不成的，你这个入梦、出梦都不知道，这个没法修行。这个修持不成立。
我们先要知道怎么入梦、出梦，什么是梦。要是不了解什么是梦，想去梦修，那是无路，一定要懂这个前行。先知道入梦的方法、出梦的一个作为。清晰地要知道入梦与出梦，知道梦的这样一个状态。过去道家修梦的方法特别多，中国的道家，数点的方法，数点入梦。我们身上有若干个穴位，过去道家要入梦，就把脚垫高，比我们脑袋高出来一寸，把脚翘起来放那样一个位置，有点倒栽的那样，然后数数，数到一定的时候人就入梦了。有意识地让自己进入梦的一个状态。能入梦，知道在入梦这个阶段能清晰，后面就简单了。我在梦境中做什么，然后怎么出梦。
像我们现在的人要了解梦，能不能在睡觉前知道，清晰地入梦呢？这是很重要的一个作为。要是想梦修，过去的人数数，念一个什么名号或者观想什么，佛教过去的出家师父观想一个阿字 ，阿字放光了，照亮了自心，自身与阿字的光明融为一体了，就睡着了。实际就是允许入睡了，这时候许他入睡了，不这样呢，不能入睡。
那在道家的一些修持中，这个“数”数不到，不能入睡。好比我数多少个数才能睡，他养成一种习惯了。好比说，他数十个号，一二三四五六七八九……咔，他就睡着了，因为他养成习惯了。也可能数十个太少，也可能数一百个，也可能是一千个，但他到那个时候就知道到那个数上了，到那个数，马上就能入睡，入梦了，很清晰。这是一种训练。
你说我不想去那样，我只是提一提。实际特别贪睡的人，可以去梦修，可以找一些方法来梦修。
净土也有它修行的方法，善导大师有一个睡前的祈祷文，祈祷清晰了就可以念佛入睡了。
我在小的时间不看书睡不着，怎么地都要看书，看几页数才能睡，没有书是睡不着觉的。床头上一定要放很多书，要不然就没法睡觉的，这个可能像催眠的东西一样的。
那要是说我想在梦中有方法知道自己怎么来入梦，就可以预设一个方式，可以清晰地预设一个方式，不管是观想与念佛，还是数数字，或者用其他的一些方法，都可以让我们有入梦的这样一个主动作为。
过去也有人把梦、把睡觉直接当成一种修行，直接就是“我这个睡就是修行”。财色名食睡，地狱五条根，怎么能说是修行呢？所以这里要有愿，来用祈愿的方法来修持。愿我在梦中与哪位善知识相应，于哪位善知识面前受教，我的梦就是为了去参访他，他就有一个祈愿。
我睡觉就是为了参访某人、某佛菩萨、某某某，这样的祈愿时，我睡觉就是修行。这个是很有意思的。因为我们每个人都有睡觉的时间，但要是了解了这个，就特别有意思。尤其像睡觉是修行的方法。
过去很多人都知道陈抟，很多人都读过陈抟的故事，道家的一个祖师爷。陈抟的故事就是他特能睡。他睡的时候就是八方云游，化现其他生命去了，就是投胎去了，他睡觉是为了投胎。但是投胎的时候他不迷，不迷地投胎。投胎干什么呢？就是体验一段生活。他这个色身不动的，色身静止下来，然后用意识投胎。投胎，活了一生，然后又回来了。
最出名的故事就是彭祖，中国人有个老祖宗，叫彭祖，彭祖活了八百岁。陈抟一梦投胎了，活了八百年，实际世上八百年，须臾一梦。这八百年彭祖死了，陈抟伸个懒腰就醒过来了，这八百年就过去了，醒来已过八百年。 你当做神话故事也行，当成什么都行。陈抟做了个梦，出生了个彭祖，彭祖搁那儿娶了七十二个妻子，生了多少个儿子，然后就老死了。他一死，陈抟就醒过来了，他（彭祖）要不死，他（陈抟）就醒不过来，这都是梦修，这叫梦修。
我们是不是在梦修呢？实际每个人都在梦修，只是我们不知道，我们可能被业力或是祈愿。我们祈愿，对这个愿不清晰，我们被业力牵制着在生。
他这个祈愿是很有意思的。就像陈抟祈了个愿——我不要迷，我在一个什么地方活八百年，然后再醒过来。你说这八百年，人早不知道这个色身怎么样怎么样了。不，他是有方法的，所谓的方法就是梦修的方法。
我讲这么个故事，大家可以多个角度看我们的人生、看我们的梦。
实际说梦修，我们现在修行是一个最简单的方法，我们把陈抟讲这个梦呢，把它扩大化，我们的一生实际真的就是一个梦啊，我们能不能去修行呢？你说专门梦修呢，也有它的特质，人要实践、实践，还真得很有味道。我们每次睡的时候呢，就不会有空过或者感到自己责怪，或者无意义的一种浪费，慢慢我们会有一种感受，能真正知道自己出梦、入梦。
这个祈愿呢，祈愿的方法能使我们的人生，把睡觉、中阴状态都是修行明确化，我们就不会再被业力牵制了。要不然我们这一生，我们自己认为清醒的一生，实际也是一个梦，这个梦呢，就会糊里糊涂地过去了，糊里糊涂又投胎了。我们能不能学陈抟呢？不知道大家是谁的梦，每一个人不知道是谁的梦。
（三）攀佛强缘
以前他们第一次短期出家的时候，应该是04年第一批短期出家的时候，我给他们提要求，大家能不能抽个18罗汉呢？实际我希望大家（当时18个人）就是有一个生命的一个参照——我说大家都是十八罗汉一不小心到这个世间来走一遭，但是他们寂灭的心没有动摇的。结果没有抽成，这个事忽略了。我去克木族的寨子了，后来回来，这个事没有做。后来抽500罗汉，实际这个参照是个特别有意义的事情，这里面某某他们都参与了抽五百罗汉。
我第一次舍戒的时候，没有抽。在梦里还发我脾气，后来出家就抽了，我抽了“闻声解脱”这样一个罗汉，可能每个人抽到的罗汉，大家都应该记得。
他到底跟你有什么样的一个关系呢？这很奇特的。你只要能抽着他，好比这么说，在过去世，我跟他有渊源我才能抽到他。我就这么说，一点都不会荒诞。要不然我抽不到他，我应该抽到另外一个人，跟他有缘才会抽到它。我这么简单地说吧，过去世有缘。啥缘呢？我能抽到，就是有缘。
你说“这不是有点强攀缘嘛?”——我就这么攀的缘！没问题。这比你攀一个鸡猫狗鸭要好得多，对不对？ 我就攀这么个缘。
我再攀狠一点，我说“这就是我的过去世”。
你说“你吹牛吧！”，那也行。
“对，我现在在做梦——他做这个梦是慈法”。我才不管你咋说的，你咋说都行，我就这么说。
“哎呀！你也没有考究过，你这叫推导”，是吧？
我就这么说。
你说你过去是个啥，你知道吗？在我们的意识法界、生命法界中，你愿意有这个缘吗？很奇特的！这是很奇特的事。很有意思！
我就这么生推了，我说“我跟他有缘”“不行，过去就是我”，这个人有点暴力啊。咱不管怎么说，但是它就有这么个缘的相应，这个连接是个不可思议的事。这是睡梦中的“闻声解脱”（罗汉）的一个声音，这个地方你随便说，大家都有这样一个缘。
我就忘不了他了，一直到我这一生取消了，终结的那一天我就找他去了。我说，“为啥我抓着你？你告诉我！”他说，“哎呀，原来我们在一起混呢！（师父笑）你不知道吗？可能我做了十个梦，你是其中一个梦”。
因为声闻可以分身的，就是意生身，百千万意生身，大家知不知道先不管它。我这个就是做了个梦，脑袋一晃做了个梦，我这一生百十年就过去了，是不是这样呢？我现在真不知道，我就是这样攀缘，强攀这么一个缘。就这么攀缘，但他很有味道，你要是真想校正他，真想找到这个事实，你就考究他！他一定知道，他有宿命智啊，对吧？你去找他！
为什么我当时说这么个狂言——“我就攀你这么个缘”——“哎呀！当时我就是个意生身，打了个岔，跑到中国去了，投胎了”。是不是呢？我们自己的意识要是没有个依从，我们自己思想、生命的轨迹都找不到！
实际我那时候特别想这18个小伙子呢，有一个生命的轨迹，结果那时候就没有做成。那你说我们女众不是倒霉嘛？有什么轨迹？有。完全可以，完全可以找自己生命的一个轨迹！是不是强攀缘呢？
真是在这个意识法界中、识心法界中，你跟任何生命都可以攀缘，没问题！它不挡着你！关键是你敢不敢攀这个缘！你有没有理由攀这个缘！你攀得上、攀不上这个缘？！这就是个事。
那我们抓阄呢，这能攀得上！你知道吗？我抓着他了，还是他抓着我了？你根本不知道。
像很多孩子他不注意这个，心就跑掉了。就这么说吧，“我心理迷失了，我就念念这个缘”，他就不迷失了，他就有个回归。那我们要念念佛啊、念念菩萨啊等等，当然过去要有宿命的人，很简单，他就回到自己一个他认为的生命中一个安稳的阶段，或者比较满意的这样一个过程中，他一回忆就行了，马上所有安稳都出现了，所有的混乱都消失了，有宿命的人特别方便。
现在我们比较信仰的就是什么一些转世者、不迷失的转世者。他们过去的所有的学问、所有的知识、所有的修行功德，他们都可以用得上，他把它串联起来了。要是你这一生，不管怎么样你这一生都很短暂，想建立什么都很不容易，你要把前后掐断，这个阶段很少……大部分大家敬仰的都是宿命相续的人，因为他知识浩瀚，道德、作为力量都浩瀚，因为啥？因为他生生世世，他能连到一起。
那我们能不能连到一起，把生命串到一起呢？实际在意识法界，或者说在心地法界，你运用得成熟不成熟。运用不成熟，你不过就是现在的自我意识的坚固者，这个坚固者就把你狭隘起来、控制起来，把你生命狭在这一段中，就制约在这一段中。把你屏蔽了，把你过去、未来屏蔽了，就剩现在这一段，那你思考啥也好、做啥也好，都十分有限，不通畅。我们在这里面再大的努力、勤奋，也是有限的。所以过去的人，他了解这个地方的厉害，在这个地方会特别在意——生生世世相续为合，这个是他们特别在意的。
讲这么个故事，也是自己意识法界的一个特质，生命的一个状态——“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，让我们真正地来运用这种智慧观察生命、观察人生，是十分有意义的一个事情！那我们真正地步入一个觉悟法界。
觉悟法界是个很独特的法界，它逾越了两个世界，逾越了情、器世间——情、器世间是凡夫世间。这个呢，我们能超越这样的情、器世间，步入觉悟法界，实际就是无梦的世间。没有梦是不是没有味道？他是完全自由的，他把这个梦变成一个所谓的觉悟，把梦变成觉悟。
因为我们的梦挺特别的，就是梦的自主性太差。那我们能真正步入觉悟法界，超越情、器世间的这样的一个梦幻，真正地来运用生命，来觉悟生命，大概这样一个提示，希望大家对梦有个了解。实际我们现在状态就是在梦幻中的这样的一个生命特质，我们去觉悟它很有意义！
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