2003年上慈下法阿阇黎在天津为居家二众授三皈依时的开示。
用一颗什么样正确的心来皈依三宝呢？这是我们没有皈依过的这些菩萨们应该知道、应该思维的。
皈依它就是信赖、随顺、成就一个法则，或者说就是为了明白自己的心。我们作为一个平常人，往往就是不明自己的心，就是不明自己是个什么样的人。那我们皈依呢，最主要是为了明白我们要做一个什么样的人，要明白地、清晰地有一个思想来指导自己的人生，那就需要通过皈依、皈依的仪式，来把佛陀的智慧化作我们自己的智慧、方便，把佛陀所证的这种功德与利益，我们来用它。就像一个孩子可以用自己父母的财产、自己父母的权利是一样的。那我们要是来运用智慧与慈悲，就需要皈依做佛子，来运用佛所亲证的慈悲、智慧、方便，作为我们具有的财富。
我们本来具有像佛陀一样的智慧——作为无碍的智慧、无有分别的智慧、无我的智慧，但我们不通过皈依，往往我们没有这种亲缘，认为跟我们自己没有关系，我们就用不上力。
许多人已经皈依过了，但是在这个皈依的权利上，他还不能真正的认证。我们在吃饭的时间，大家在谈这个事情说：我明白这个道理，就是用不上。实际你明白这个道理，已经是用得上了。因为什么呢？我们这种执著与分别就会逐渐地在淡化，取舍心、爱憎心就逐步地淡化，那我们这种圆明的心、无所挂碍的心，也就会逐步的亲切起来。
皈依就是把佛陀的智慧慈悲，直接拿来用，不假思维地拿来用，这样呢我们就会作一个佛子，佛子就有佛子行啊。就是佛怎么教诲的，佛怎么证果的，我们在实践的过程中，就能理解，就能感知得到，就能亲证这种法义。
在非典流传的这个过程中，大家能三皈依，实在是很可喜的事情。为什么说很可喜呢？因为人心惶惶无所依止啊。我们的身心世界不是这一刻钟才没有皈依的，实际无量劫以来，我们的身心世界，都没有个依靠啊，不知道自己要干什么，荡荡漾漾的。那我们通过三皈依，知道自己的身心世界，毕竟有个皈依处、依靠处，这个依靠就是不二的依靠。就像我们吃饭，你认为这个饭你应该吃，你就可以吃下去。这个法则你可以运用，因为你是三宝的弟子啊，那就是佛子。
像我们给大家来讲授皈依，也不是说我有什么，也只是说我们大家一起要遵循一个法则，包括我跟大家是一样的，就是释迦牟尼佛证的这个法则与智慧、善巧与运作方法，来规范到世间，来表述、来表现在我们的生命之中，就是每一个过程中。
这个皈依就是翻邪皈正啊，这个皈依就是寻找自己的真实的心，这个皈依就是启发自己的智慧宝藏。我们每一个人都有一个如佛陀一样的心，我们往往不能认识到。像一个镜子一样，我们看到这个镜子，才能照见自己。佛陀是一个大圆满的镜子，智慧慈悲，我们呢要没有这个佛陀的镜子，我们照见不了自己本来的面目，或者说圆满的面目，或者说具足安乐的面目，那就需要来皈依。所以说大家来求授皈依呢，实在是很可喜可贺的事情，可喜可贺的事情！
皈依可以使我们的人生的目的清晰明亮化，清晰起来，逐渐地简单起来，简单就会明了啊，我们能明心见性，我们的本性我们见到，不以习性为性了。我们现在呢，贪嗔痴慢疑啊是我们的习性啊，有人贪心比较重一些，有的人嗔心比较重一些，有的慢心、疑心、痴心比较重一些，有的人邪见比较重一些，这都是我们的习性。不是，它没有自性的。
我们通过学佛，要明白我们的自性就是佛陀、佛陀的功德、佛陀所证的这种利益。所以皈依三宝，不是向外求也不是向内寻，实在是内外的相应，产生这种不可思议的利益，就是绝待的真实安住。这样的利益，一旦我们哪怕有一丝的感觉，我们尽未来际就不会遗忘。像一个孩子吃到糖了、吃到芒果了，他就知道芒果的味道、糖的味道是甜的，那别人再说什么，就影响不了他，他知道这个味道了。那我们皈依三宝，要知道我们的本性就是佛陀，佛陀亲证的功德就是我们的本性。它具足三十二相、八十种好、十八不共法，四种无畏、十力、四种善巧方便，有四德、有三德，乃至说有无量的不可思议的种种的施教善巧，我们每一个人也都是具足的。
通过学佛，可以不断地证实我们这个本来的具足。但是我们要没有学佛，没有个标准，不知道怎么来具足。所以通过这个运用，我们能识得自性，那毕竟皈依。
所谓的皈依就是明心见性，明白自己的心，就是一个本来圆满的心、不假造作的心。现在凡夫心是个造作的心，就是说无量的妄想在欺骗着自己，无量的有对在压迫着自己，无量的颠倒在困惑着自己。那我们要知道，自己的心本来是佛，是清净的、圆满的，是无所需求的，那你这样来明自己的心，就会见到自己的法界的本性。这整个世界一切最圆满，都是我们本性的安住啊！我们本性的安住！
也可能这些名词对大家来说，还比较生疏。
我们每一个人都像佛陀一样，我们礼敬佛，并不是说是心外求什么，我们心中充满了对佛陀的渴望，我们的心本来就有佛，就有佛这样的种性。所以皈依三宝，先要破除宗教迷信，不是心外求，也不是心内得，实在是无心外无心内啊！究竟广大无有对立。那么我们这个心智，就会使我们真正地走出迷信，生起佛教的正信。正信是佛教根本的教化。
正信啦！就是正确的信仰、智慧的信仰。正确智慧的、信仰的运用，就是皈依的过程。这个皈依就会使我们有一个正知正见，我们就有正业正命。我们的生命啊，要是没有正见，那就没有正性命啊！就没有法来把握与认识它。
我们每个人都有自己的法名，一定要把自己的法名记住。
本来这个皈依的仪式也可以做复杂，也可以做简单一些，像以前我们来到这个地方，或者到很多地方给人皈依，都是三个、三个人的皈依。因为汉传佛教这种授受的皈依呢，它有严格的要求与传承。
那这一次我们去南传佛教，亲近一些善知识，说你这样的传授三皈依，就受极大的局限性，那么呢，可以普遍性的教授三皈依。以前我们汉地有些人教授三皈依，我们也有提出一些异议，就是大面积的教授三皈依。
我希望大家呢，通过三皈依，要明白自己为什么要皈依，就是我们要像佛陀一样的生活在这个法界中，像佛陀一样地自利利他、自觉觉他，像菩萨一样的无畏自在，做一个通达的人。
我们要明白，学佛是至简、是至明的。众生心智是颠倒的、是复杂的，诸佛如来把这个复杂与颠倒呢，清晰化、平常化、安乐化，使我们归结到自己的本质来，就是向往安乐，向往着简单与明快，事情一旦简单明快，我们任何事情都可以自主自在，不被混淆与欺辱。如果什么事情太复杂，把自己搞得很颠倒、很矛盾，那就很容易使自己产生困惑与无明业流，使我们自己未来际，荡荡漾漾的，不能把握自己。
那么通过学佛呢，我们虽然生活在辉煌的未来，那这个未来中是平静的、是真实的、是喜悦的。
南传佛教他们这种教授方式呢，就是可以广泛的讲授三皈依，让大家明白自己是一个佛教徒，可以成佛的。那么皈依呢，是成佛的第一步。我们这个发心，跟成佛是没有差别的。授受三皈依，就是我们要把自己本来是佛的这个根本心智，给大家启发出来，是我们本来具有的。所以佛教不是上帝教，也不是说谁恩赐给谁的。
虽然这样说，若是没有释迦牟尼佛乃至说很多佛的出世，过去佛现在佛的出世，那我们这些未来佛就无以启迪，无以启发，没法映照出来。所以说呢就有释迦牟尼佛出世，像我们贤劫已经有四佛出世，那还有个当来下生弥勒尊佛。那我们没有佛法学习，我们就没有成佛的机遇。所以说大家皈依三宝，是不可思议的。
我们用一个普传的方法，来给大家授受三皈依，不是三个、三个人来。在南传佛教这些善知识的教诲下，我们也接受了这种普传的三皈教理与内容。这样的来启发大家，比较有容易，容易迅速的成就无量的有情，迅速地脱离愚痴、颠倒，成就清净的这种法义，做一个清净智慧安乐的人。大家呢都会做一个智慧的人。
像这个非典，给大家闹得沸沸扬扬的，很多人就有怖畏。那我们皈依三宝以后，就远离横难，远离横难！因为非典，有非典这个横难。这个三皈依之后呢，我们应该心静下来，平和下来，如实面对世间这种虚幻的逆境与顺境。在这个逆境中，我们就不惊不怖，安安乐乐的，那你就是一个智慧的人、平常的人、学佛的人；在顺境中，我们也就不骄慢，不强食弱肉，不再杀生、不再偷盗、不再妄语、不再邪淫、不再饮酒啊。
我们皈依三宝，就要以五戒十善来清净地安立自己的生命。因为五戒是我们人生的健康的保证，假设我们人类都来持五戒十善，这个瘟疫是不成立的，这个瘟疫是不能发起的。
假如我们现在我们皈依以后，从现在起，就开始不再去杀业，对任何生命不加残害，那我们的身心就会健康，也不受其它东西的侵害与伤害，那怖畏我们就会远离。我们不杀生，就是一个无畏的布施者，我们会得到安乐与无畏。杀生会带来畏惧，畏惧的未来，空洞的未来，甚至生命不健康的未来。
那我们皈依三宝，就不能杀盗。偷盗就是贫瘠，就是无智慧的人所做的事情，愚痴的人所做的事情，无有福报所做的事情。那我们皈依佛两足尊，就不能实施偷盗，那就不再占别人的权利，知足常乐，安住清净的人生。
那我们皈依三宝，就应该不妄语不欺骗别人，不恶口不伤害别人，不两舌不挑逗别人，不绮语不轻慢有情。那不恶口不两舌不绮语，我们不欺骗有情，这样就会说诚实言，那我们就会安乐人生，不被世间欺骗、不被世间所轻慢，也不被世间所挑弄。我们就做一个真正智慧安乐者。
不邪淫，那就会做一个清净有道德的人，安乐人生。
因为啥？相互不侵害的时间，我们人类就充满了智慧与平和。我们不饮酒，就不狂躁自己的本性，使自己的心性清净安乐。喝酒往往会生起烦躁、颠倒，什么事情就可以做了，那么就会遮住自己的脸，就肆无忌惮。我们不抽烟，不饮用毒品、麻醉剂、麻醉品，那我们就做一个很健康的人，远离了毒害的人，做一个智人。
所以皈依三宝，实在是不可思议的事情。像莲花生大士，在他的皈依三宝的偈颂中告诉我们啊，假设我们皈依三宝，我们无始以来的一切罪恶业、无明业、颠倒业，因为皈依三宝而横断它这种业流的冲击，使我们做一个新的人，做一个智慧的人。
我们智慧的开始，就从三皈依开始。我们慈悲生命的开始，从三皈依开始。健康的生命，从三皈依开始。做菩萨的生命，从三皈依开始。那么成佛，由三皈依开始！所以三皈依，实在是可喜可贺的事情。
有法名的人，就随我报法名。好比说我说“我释慈法”，那么大家就报自己的法名，让诸佛菩萨一切贤圣先给我们一个印证，就说哦我们有法名。所谓的法名，就是对自己人生的一个崭新的认识、如法的认识、如法的运用、如法的安住，就是有一个新的起点、生命的新的起点，做一个智慧慈悲善巧的起点，智慧慈悲，无染无著，无畏无惧，那我们就做一个新的起点。
大家是不是把自己的法名都记住了呢？
众：记住了。
慈法法师：我说“我释慈法”，那么大家都说我释德什么什么，自己来称自己的法名。称法名呢，要无畏无惧。因为啥呢，我们像新生诞生了一样，越圆满越好，越真实越充分越好，一有畏惧缘起就不太好。我们要做一个很好的缘起，所以我们现在演习演习这个缘起。
我释慈法。
众：我释德*
慈法法师：对，叫什么名字，就自己先要认识自己。那么我们一切诸佛菩萨贤圣也可以认得我们，给我们做一个伴侣。这样的伴侣，就是说给我们来安慰我们，来指导我们。
清晰的法则。那我们就会得安乐清晰的法则。来指导自己的身心世界，就会得安乐住。
……
我释慈法
众：我释德*
慈法法师：皈依佛竟。宁舍身命。终不皈依自在天魔等。皈依如来至真等正觉，是我所尊，大慈悯故。
（众随师念）
大众：南无阿弥陀佛！（三称三拜）
慈法法师：善哉！那我们皈依三宝，就是尽未来际一直到我们成佛，三宝都不舍离我们，佛陀也就不舍离我们，我们也不能舍离佛陀。身体只是生灭的身体，佛陀是无穷的智慧，所以说我们的生命不断地在变化在生灭，但是我们的智慧不能生灭啊。所以说皈依佛，宁舍身命不舍佛陀的教诲与智慧的给予！
我释慈法
众：我释德*
慈法法师：皈依法竟。宁舍身命。终不皈依外道典籍。皈依如来所说显密一切教典。是我所尊。慈悯故。
（众随师念）
大众：南无阿弥陀佛！（三称三拜）
慈法法师：我们皈依如来的清净教化，若显说若密说。诸佛如来的教化都是为了启迪我们迅速的归入大觉悟，迅速的走出生死苦海，给我们一个清净的安立。我们这样做就是慈悯自己、慈悯众生，也就是诸佛对我们的悲悯与教化。
我释慈法。
众：我释德*
慈法法师：皈依法竟，宁舍身命。终不皈依外道典籍。皈依如来所说显密一切教典。是我所尊。慈悯故。
（众随师念）
大众：南无阿弥陀佛！（三称三拜）
慈法法师：我们皈依佛陀的教化，那外道的说法——就所谓的让我们不心内求法，或者说让我们有对的教化，就是说分别执著的这些妄想邪说，我们都不要依从了，我们要依止清净的学说，就是佛陀的教化。
我释慈法。
众：我释德*
慈法法师：皈依法竟。宁舍身命。终不皈依外道典籍。皈依如来所说三藏十二部一切教典。是我所尊。大慈悯故。
（众随师念）
大众：南无阿弥陀佛！（三称三拜）
慈法法师：我们没有成就佛道之间，一直要依顺这种清净的教诲，直至成佛，不退不失！
腿痛站一站，站立起来。
皈依僧竟。宁舍身命。终不皈依外道邪众。皈依清净贤圣僧。是我所尊。慈悯故。
（众随师念）
大众：南无阿弥陀佛！（三称三拜）
慈法法师：大家在这个清净僧中，有诸佛所聚会的佛僧，有菩萨所和合的菩萨僧，也有清净贤圣组成的出家僧，也有我们所谓的凡夫僧。如是僧人能把佛陀的教诲，清净地不打折扣地传达给我们，让我们有个依靠，那就是我们的善知识，是我们的伴侣。所以皈依清净贤圣僧，来做我们的摄护者，直至菩提，不退不失。
我释慈法。
众：我释德*
慈法法师：皈依僧竟。宁舍身命。终不皈依外道邪众。皈依清净贤圣僧。是我所尊。慈悯故。
（众随师念）
大众：南无阿弥陀佛！（三称三拜）
慈法法师：我们皈依三宝，那就是说一切剃头染衣的出家众，都是我们应该尊重的。你莫管他持戒不持戒，你莫管他是凡是圣，他这个形象就是启发我们和合的安住。那我们作为一个真正的佛教徒来说，那么就要尊重三宝，假于外见的三宝来启发我们自己的心智。那我们的这个尊重，就是不分别不执著，平静尊重的安住。通过三宝对我们的启发，使我们的平等智自然现前，放下执著与分别。这就是皈依僧，远离诤讼入和合海，平等安住。
我释慈法。
众：我释德*
慈法法师：皈依僧竟。宁舍身命。终不皈依外道邪众。皈依清净贤圣僧。是我所尊。大慈悯故。
（众随师念）
大众：南无阿弥陀佛！（三称三拜）
慈法法师：我们现在已经皈依三宝，对一切是佛法僧的教化，启发一切众生平等心智，使我们放下妄想、执著，这样的教诲，那都是我们的善知识。我们呢要知道释迦牟文佛是我们的导师，是我们的师长，大家呢都是同学伴侣。不管哪一个出家众，哪一个传播释迦牟尼佛的教化的人，都是我们应该敬仰爱戴与尊重护持的。不管哪一个丛林，都是应该护持的。因为这个丛林呢，有三宝的像，有释迦牟尼佛的像，乃至有诸佛的像，有诸佛的功德像、经典教化，那我们都应该尊重与护持。应该爱护一切出家众。
出家众是启发我们的人，所以说的这个形象只是个启发罢了。他的内容他作业的果报，是他个人的事情，我们尊重，就会生起来真正的利益。所以我们学佛人要远离分别心。
皈依佛，两足尊。皈依法，离欲尊。皈依僧，众中尊。
（众随师念）
大众：南无阿弥陀佛！（三称三拜）
慈法法师：那么皈依三宝呢，就会启发我们的福慧两足尊，我们就会具足我们所谓的福报，这个福报就是常知足、常安乐的心，普遍的有布施的心，饶益众生的心，与众生作无畏布施者、财富布施者，常说安慰，安慰周边的有情乃至自己的亲人，乃至自己的怨怼，做一个清净、无分别的善巧者，那就是智慧的具足，福慧的具足。
福慧的具足，是真正佛教徒应该做的事情，所以皈依佛就会得到两足尊的利益。
皈依法，离欲尊。这个欲就是世间颠倒的欲望、无休止的欲望、不能满足的痛苦的欲望。使我们安住于清净法欲，就是成佛的愿望，饶益众生的愿望，以诸佛的大愿为自己的欲、为自己的望、为自己的心愿，这样就能明自己的心。我们的心不能自见，诸佛的心也不能得见，所以假愿以明心，我们要发一个愿来表达自己的心，那就会说我们有离欲尊——尊贵于世间、利益于世间、安立于世间、清晰纯化于世间。
那么皈依僧，就众中尊。善于调和、善于安住，平等的不骄慢、不下劣，作为一个真正的智慧的人，那就是皈依佛、皈依法、皈依僧。
皈依佛不堕地狱。皈依法不堕饿鬼。皈依僧不堕旁生。
（众随师念）
大众：南无阿弥陀佛！（三称三拜）
慈法法师：我们皈依三宝，就远离了三途。远离了地狱、饿鬼、畜生，远离了火途、刀途、血途，使我们做一个安乐的人生，乃至尽未来际，毕竟成佛，这样就皈依佛、皈依法、皈依僧，这样做一个智慧的生命。
我释慈法。众生无边誓愿度。我释慈法。烦恼无尽誓愿断。
我释慈法。法门无量誓愿学。我释慈法。佛道无上誓愿成。
（众随师念）
大众：南无阿弥陀佛！（三称三拜）
慈法法师：我们皈依三宝就是为了成佛，这四弘誓愿呢，就代表了我们真正的心智。像我们对世间物质的贪爱啊，对世间房产财产的贪爱啊，对人情的贪爱啊，一时的需求，这不是我们真正的愿望，只是某一个阶段的愿望。那我们要知道我们究竟的愿望，就明白自己的本心，就是四弘誓愿。所以说众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
我释慈法。自性众生誓愿度。我释慈法。自性法门誓愿学。
我释慈法。自性烦恼誓愿断。我释慈法。自性佛道誓愿成。
（众随师念）
大众：南无阿弥陀佛！（三称三拜）
慈法法师：这个佛法的教化，实在是没有内外的，往往我们说内说外，最主要的为了消除我们有对的心智，我们假着外面的三宝，就是我们看到的形象、经典、佛像，来礼敬他，最主要的为了启发我们自身的智慧与慈悲，清净地安住。这个启发实在是没有内外的，一旦我们认识到，就会得到一体的皈依，清净的皈依，殊胜的皈依，就是安住于法义。
这样我们做一个真正智慧威德的人，那么我们把这个四弘誓愿我们来三次诉说，来表达自己的决定与知见。
我释慈法。众生无边誓愿度。我释慈法。烦恼无尽誓愿断。
我释慈法。法门无量誓愿学。我释慈法。佛道无上誓愿成。
（众随师念）
大众：南无阿弥陀佛！（三称三拜）
我释慈法。众生无边誓愿度。我释慈法。烦恼无尽誓愿断。
我释慈法。法门无量誓愿学。我释慈法。佛道无上誓愿成。
（众随师念）
大众：南无阿弥陀佛！（三称三拜）
我释慈法。众生无边誓愿度。我释慈法。烦恼无尽誓愿断。
我释慈法。法门无量誓愿学。我释慈法。佛道无上誓愿成。
（众随师念）
大众：南无阿弥陀佛！（三称三拜）
慈法法师：这样来表述我们不二的心智，就是自他二种依报啊正报啊，来彰显我们的真正的皈依。
我释慈法。自性众生誓愿度。自性烦恼誓愿断。自性法门誓愿学。自性佛道誓愿成。
（众随师念）
大众：南无阿弥陀佛！（三称三拜）
我释慈法。自性众生誓愿度。我释慈法。自性烦恼誓愿断。
我释慈法。自性法门誓愿学。我释慈法。自性佛道誓愿成。
（众随师念）
大众：南无阿弥陀佛！（三称三拜）
慈法法师：我们如实的来明白自己的心，明白诸佛成佛的心愿。
阿弥陀佛发个愿，我们也来发个愿。
因为我们做个普通的人啦，我们无量的人就有无量的愿望；但我们要学佛，要与佛的愿望相应。我们看佛在做些什么，我们念念佛的愿望，我们就会感觉到佛在做什么。佛的确是大雄大力大慈悲啊，心胸博大，做的业也是大，所谓的大愿力、大愿业力，我们就是烦恼业力啊、颠倒业力啊。我们看看阿弥陀佛发的什么愿，我们也发个什么愿。好不好？我说一句大家说一句。
设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。
如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。
（众随师念）
大众：南无阿弥陀佛！（三称三拜）
慈法法师：我们大家都立名无量寿，我们都像阿弥陀佛一样，无碍的名号，众生闻到这样无碍的名号，心里一切有对的知见，都脱落下来；一切能往生不能往生的分别心，都停息下来。光明普照于法界，自他二利，一时圆满。
我释慈法。今做此愿：
设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。
如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。
（众随师念）
大众：南无阿弥陀佛！（三称三拜）
慈法法师：我们发这样的心智，就是入阿弥陀佛的心智，那我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛的这个名号就是照十方国无所障碍，就是若不生者不取正觉。那我们的心智本来是法性的心智，就是普照十方，无有分别，无有差别。我们就会清净地安住，安住于无量寿、无量光，做一个智慧的人，永远不会散坏的人，不会老死的人。色身可以老死，智慧无有老死，无有生灭。
设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。
如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。
（众随师念）
大众：南无阿弥陀佛！（三称三拜）
慈法法师：那么阿弥陀佛发这样的愿，我们也发这样的愿。
我今发心，不为自求人天福报声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
（众随师念）
大众：南无阿弥陀佛！（三称三拜）
慈法法师：善哉。那我们真正作为一个佛教徒，就不是一个自私自利的人，不是一个狭隘的人，不是一个愚昧我执的人，是一个广大清净的智者，就是一个无我的人。以无我的心智，自他二利，饶益十方，毕竟成佛。
我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨。唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时成就阿耨多罗三藐三菩提。
（众随师念）
大众：南无阿弥陀佛！（三称三拜）
慈法法师：这个愿是文殊菩萨在诸佛菩萨面前所发的大愿，就是成佛的大愿。显密一切修法都离不开这个大愿。那我们要常常的念念这个愿望，我希望诸位菩萨呢，一定要把这个愿望记得下来，我们就会在这个世间做一个智慧的人，现世就会脱离我执苦海、分别苦海、生死苦海、爱憎的苦海，做一个智慧的人、慈悲的人、广泛饶益世间。
我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨。唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时成就阿耨多罗三藐三菩提。
善哉。
（众随师念）
大众：南无阿弥陀佛！（三称三拜）
慈法法师：这个皈依仪式就圆满了。
因为呢我们发了诸佛菩萨的愿望，三皈依是成佛的开始，那我们要有成佛的愿望。
这个三皈依是很圆满的。祝贺大家了。
众：南无阿弥陀佛！
慈法法师：的确，三皈依是一个很喜悦的事情，光彩的事情，很自豪的事情。
大家可以站起来活动一下。祝贺大家！祝贺大家！
众：谢谢师父。
慈法法师：我们是个佛弟子了，我们可以把佛法拿来直接用了，不要说那个道理了，那是我们的心！
——摘选自清泰法音整理慈法法师《三皈依法要（常住版）》
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