2011年7月25日，有放光寺汉传短期出家者至诚祈请上慈下法阿阇黎授予一个圆满的皈依，法师畅性开示法用皈依。此皈依，一入耳根，永为道种，为法用之直接授受。
慈法法师：佛教的皈依，从我接触的这些传承的理念，不管是我们汉地、还是藏地、还是南传，就一个，就像释迦文佛这个表达一样，你看他这个叫手印。手印，我们什么不是印呢？你能不能告诉我，什么不是印？我们写个字是印，动个念头是印，说个话是印，做个作为是印，啥不是印呢？释迦佛结个手印，我们有什么不是印呢？
求授者：您说的印是一种痕迹，是不是？
慈法法师：你给我找一个不是印的东西就行了。我不解释它的啥内容。
求授者：说的是心？心要有印就什么都有印。
慈法法师：心也是个印。你举心动念也是个印。
求授者：那找不出来。弟子找不出来。
慈法法师：我们就从释迦佛这个印开始说，就是有什么不是印？
（众无语）
慈法法师：好了，周遍认知就是皈依，这听得懂的！周遍认知就是皈依，所有的都是印，这是个周遍的认知，就是皈依。在这个地方我们的心理、作为都会休息的，听懂听不懂？会休息，所有的都是印，你在这儿就休息了。
求授者：所有的造作都没太多意义？
慈法法师：你所有的都是印。你不用解释它，你就休息了。一解释就休息不了了。那么休息这一刻呢，就是皈依的一个状态。这听得懂的？
不要紧张，你就平白地坐着。
求授者：没有。我现在状态很好。
慈法法师：对，越平白越好。
周遍。周遍就是印，什么都是印。你对这一刻的认取那就是休息，那就是真正皈依的一个状态。为什么要说皈依的状态呢？我们皈依肯定是要有作为嘛，对不对？要这个状态起作用。因为这种状态呢，世尊肯定是体会到的。在他讲法的时间，静坐的时间，托钵的时间，休息的时间，他真正体会到一切都是印，这样说吧，一切都是契合！
求授者：就是每一个都刚刚好？
慈法法师：哪一个不是刚刚好？你说吧。你要找到哪个不是刚刚好？实际我们是找不来的。我们从来找不到不刚刚好的东西。你只要认真地找，都是刚刚好。
求授者：我们所认为的不好就是自己的执著？
慈法法师：OK，对，我们自己心里有一个东西，啥东西？——说这不圆满那不圆满，哪不圆满！对不对？结果就没有皈依。
所以说皈依相，就是周遍契合，因为我们找不到不契合的东西。这个休息的一刹那就是皈依的相，要认识这个相貌了，后面就太好修行了。怎么修行？这是休息的地方，你不得不休息。
别人说啥圆满呀、清净呀、平等呀，你都听懂了。什么清净安心，什么歇心，歇心即菩提。什么见这个见那个，都是鬼，对不对？什么明心见性，这些无穷无尽的话，你在这个地方都能找到它，印什么呢？印你的心。
皈依，皈依处，消融的方便。消融什么？实际就是消融执著，消融我们有为的割裂。我们等于说，只要不契合，我们就在割裂法界，把我们割裂那个臭毛病放一放，就皈依了。放那一刻钟，皈依一刻钟，不放你也在皈依。为什么呢？不放也得放，这叫被动皈依。你最后必然要皈依，对不对？
求授者：不皈依就不会圆满。
慈法法师：对，只是你用的不圆满，实际本身是圆满的，因为你不圆满的心，本质也是圆满的。何以故呢？他都是契，都是印。他们讲心中心的说，你第一要结个什么手印，就是表达一切的契合。一切契合啥呢？这也是菩提心。一切都契合，一切本身是契合。
这个地方可以让我们休息短时间、长时间，让我们听懂一切教言了！你在这个地方听懂了，一切教言你都能听得懂！佛所说的话，你都听得懂！只要你在这个地方有刹那的认知，没有教言听不懂的！不管他是密说显说，从智慧说，从慈悲说。
这个听不懂都没有问题。因为它都是契合，听不懂也是契合。你说我的心很乱，也是契合。我们只要懂得这个契合了，那就太好了！一下就安心了，所以说安心是皈依。
求授者：这个心想找个不乱，就已经不皈依了？
慈法法师：你想找啊？你找个啥，你找也是契合。你找那一刻钟已经契合了。
最主要是啥呢——我们容易迷失在执著下面。就是迷失在执著的累，执著把自己的心搞累了，迷失了，那才产生苦业，对不对？实际执著时候，就没有啥了不起的事。但你要一看它——哎，挺契合的，我现在就这个状态，“啪”就休息了。现在我是执著的状态，我现在是迷失的状态，这都没有问题。你认识到我现在是迷失的状态，你就用这个言词契合了你的心。OK，好，皈依了。皈依啥了？皈依法。我第一个说皈依佛，说契合一切就是佛，你的事情发生了，你警觉它了，你给它一个对称的名称，法出来了。
什么叫法呢？万事万物都是法。哪一刻哪个不是法？你给我说，你说哪个不是法？你说什么不是法？那就皈依了，那就皈依法了。因为啥？什么都是法，你不得不皈依了，圆成皈依嘛，你不是要圆满的皈依的吗？
求授者：是。
慈法法师：那什么都是法，你怎么不皈依呀？这三皈依是很实在的事，我们原来都是玩的虚家伙。对不对？三皈依都很实实在在的。以前那皈依都是，皈依佛皈依法皈依僧，那是嘴皮子。我们现在是心心的契合，心念、认知的契合。
还没有僧呢，皈依佛皈依法了，令其以相续，一切时得自在力，僧令其相续。前面有佛、有法，后面有作意，说作意、作为是为方便。和合者，和合二字就是作意、作为。
我讲的不是佛法啊，我讲的是皈依佛法。主动地令其相续，令佛、令法相续。佛者周遍印取！法者无处不是！僧者令其相续！OK。磕三个头。
我讲这个皈依是教法皈依。
教法皈依，这个皈依你听过了，入了耳根它不会败坏。它没法败坏，就是说你想败坏它都没办法败坏。因为周遍的印取我们已经学会了，你会用不会用我不管你，一切皆是法，你学会了。
求授者：师父，这是不是说可以这样子理解，其实就是本身一切都在法里、在佛里，不过是现在把心找回来？
慈法法师：OK。OK。认取它，令其相续！
求授者：一体的？
慈法法师：三者是一体嘛，三宝一体，一体三宝。这三个东西运用出来了，你再看大乘经典，看什么经典，你看着都是自己说的话，一点都不会差。为啥呢？这叫法用皈依。
法用皈依，现在传播的人比较少一些。就是不讲形式，只讲法用，就是它的作用力！
很好。你们给大家开这么个缘起，我以前还不愿意这么讲。这么讲，因为不纯熟不好接受。
求授者：以前没讲过？
慈法法师：没有讲过。因为法用皈依古来已久不许讲的。就是法授受嘛！法授受。这可以用！这不需要修行。这没有修行，这就可以用。我讲的法不能修行，只能用！一修行就出问题了。
实际再说我尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧，我们知道自己干啥了。
那就知道自己的心，原来我们心是接受这个东西的，需要这个东西，我们才皈依佛。这样说我尽形寿皈依佛，那么我们跟见世尊是一样的，我们从法上见世尊，干什么呢？来真正地抉择这个意乐。这个东西不是题外的话，是一个觉性的认知。这个认知给我们确定了我们有这样的意乐，我们有这样的作为。下面就可以跟我说三皈依了。
慈法法师：我慈法尽形寿皈依佛。尽形寿皈依法。尽形寿皈依僧。好，磕个头。
（众人各称己名随师念诵，三遍三拜）
慈法法师：三皈依完毕，结束了。磕三个头。
（众顶礼三拜）
法用皈依不需要形式的，它直接是法授。
一位随喜皈依的出家师父问：师父，为什么刚刚皈依的时候，有一种特别突然的难过，特别难过，控制不了，特别难过。
慈法法师：不是难过，可能是有时候我们心里一些陈旧的东西，在某个因缘上就会松一下，会难受，心里他会难受。有的人会吐，有的人会晕，都会。有的人感觉很平和，有的人很喜悦，啥都有。这都没有问题。一千个人是一千个样。
求授者：您说契合的那一刻，我就心理一点挣扎都没有。
慈法法师：对，不需要挣扎。
求授者：没啥念头。
慈法法师：因为这个皈依它是法，它不是额外讲出来的东西，它就是状态、状态。这样的一个状态，这个地方没有增减。就是说我没有办法搞增减的东西，不是我加给你一个名词，没有这个东西，就是他没有增减。
这种讲法在过去五种皈依中，法用皈依是最难讲的，就是说不好契合。人的心理，讲的一方跟听的一方，要一个出一点问题，那就麻烦，就没法讲。
——摘选自清泰法音整理慈法法师《三皈依法要（2018常住版）》
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