2014年10月18日，上慈下法阿阇黎在上海广福寺为居家二众授受三皈依。本文根据现场录音整理。
慈法法师：三皈依本来不是多么大的一个事情，但对我们学习佛法，是一个十分必要的缘起。它是一个缘起的清晰认识。因为许多人，对人生的认识是不够清晰的，基本上就是一辈子的生活靠摸索、一些感知、设想。可是人生的这种价值的起步，究竟的一个人生圆满的概念，十分不易。
那我们看到佛陀，闻到他的教法，乃至他对三界的这种教诲，许多人就能把他作为一个模范、镜子，来让我们自己的心理明亮起来。就是一个清晰的人生目标，乃至说对过去、现在、未来有一个完整、清晰的生命的认知，那皈依呢就是个很重要的事情了。
那皈依是一个很重要的事情了。
它这个宗教形式，原本不是以宗教形式存在的。世尊早期在世哦，释迦佛在世，没有来引导谁皈依。都是因为这些周边的人，仰慕世尊的这种光荣啊！这种不可思议的心智善巧，乃至说具足三十二相八十种好的这种具德的功德的召唤，他们到佛陀面前去说：我某某皈依佛、皈依法、皈依僧。那最早期没有皈依僧这个话：我某某某皈依佛、皈依法。后来五比丘得度以后有僧团，那去皈依的人有：皈依佛、归依法、皈依僧，来表达了这种心愿。
就是找到了人生心灵作为的一个依止，寻找到了这个依止，他们就来皈依，实际由心而发的。没有劝导，很少有劝导。
那就是在大家这种认知中，没有人去需要劝谁做啥。到我们这个时代了呢，大家慢慢地可能通过有一些人学佛，使自己对身心意识都有一个正面的认识了，有一些引导、劝导。
佛陀是我们心智中，我们假设不出来的圆满。我们在赞美佛陀的时间说他的十号功德，他对人生、对生命实践的认识，他就达到这样一个圆满、清净，真实的、具相的表达。
实际我们看到世尊相，有这个身光、项光，有圆光。他这种光明的状态，实在是我们心灵里圆满的一个依止。一个圆满的依止来皈依，让我们心中的圆满，起到一个起步的作用。
大部分我们生活在一个意识的摸索、不完整的状态中。那皈依佛，就让我们的心从皈依那一刻钟，开始运用像佛一样圆满的心。用这种法则，抉择了这种法则，那就是我某某皈依佛、归依法。
了解了心佛众生三无差别的事实，就是我们的心跟佛的心没有差别。他所证到的功德，我们人人都具有。人人都具有，但要人人来启用这个人人都具有的圆满的觉性、觉悟呢，就要皈依佛。这个皈依就是启用的一个明确的表示与誓愿，或者说一个愿望的抉择。有这个抉择，那才是皈依佛。这个皈依还是昨天那个说法，就像河水淌到大海是一样的，那就是是名大海。我们的心，与佛心是一如的了，那就称名皈依佛。
运用了这样一个知见、正见，来指导自己的言行作为、意识交流，那就是所谓的皈依佛的作用了，或者说起步。人人都有佛性，但你要是不皈依，你就很难完整地、如实地运用出来。
皈依就是抉择这样一个心。
没有任何的迷信、个人崇拜，没有这样子。我们不过是通过佛陀的圆满，照见了我们本具的圆满，来确认他。就是一个不可思议的觉悟的起步，我们来觉悟人生、觉悟世间的一个起步。从这一刻钟，我——以佛心为自心、自心为佛心一样的来运用生命了，运用生命的价值与作为了，那就是皈依佛、皈依法。
把这种价值、把这种作为，在生命的整个过程中，使他健全、充分起来，那就是皈依；皈依佛、皈依法、皈依僧，来开启我们心灵的宝藏。每个人心灵中都具有这种东西，但我们在无明习惯的蒙蔽下面，往往就是骄慢与自卑，或者说是无记的状态。
皈依一定是要确认这样一个法则。不是让我们来崇拜谁，崇拜一个偶像，或者崇拜一个古人，或者神话的人。是让我们的身心有所真正圆满的、无疑的一个依止与起用。
佛教原本跟宗教有一定的距离的，只是说一代人一代人要把他守护下来，传播出来，所以就有些宗教形式。好比说出家人：一个出家人的衣着，乃至说所宣化的教法，这似乎是依这个来传递。但大家一定要明白，佛法离不开心法。心法一如，是佛法的真正对我们大家的教育，或者给予。他是十分直接的、明亮的、正直的一个教法，十分真诚的。在这个角度上说，那就是我们百劫、千劫、万劫难遭难遇的一个稀有的机会。
我们有这样一个缘起，从此我们的生命正面的东西，积极的、圆满的、清净的、作为的起步开始了、认同了，那皈依佛、皈依法、皈依僧是由心而发的，是有清晰的认知的，是有认知的。
佛法的确是十分地难闻。就像来广福寺这样一个环境中，也是很多居士啊做了很多的努力，有我们这一个皈依的环境，或者说机遇。我们看到佛陀身边有声闻、有菩萨，那我们皈依了就是名菩萨！为什么呢？就有成佛的这样一个起步。我们在这个世间的烦恼中、造作中、疲惫中得到休息、回归与调整，这种解脱的快乐与喜悦，那就是声闻。我们能去依止着法则逐渐地圆满自己的心，通过自己心的圆满的认知，回到世间，那就是菩萨行啊！那我们就入诸佛如来会。
皈依是一个难得的回归、心灵的回归，是十分难得的。因为我们在世间的学习认知中，这样的回归机会是没有的。十分难得！
在皈依之前，给大家做这个提示，希望大家有一些正面的认识。
因为所有佛教的教育，离不开三皈依。离开三皈依没有教育、没有交流、无以交流。因为世间的交流很多，多好的场面机遇都有。
世尊在世皈依，是没有起什么法名不起法名的，从来不存在这个事情。那到我们现在国内，出现了一个大家起法名的做法。最主要让我们要知道，自己是个佛教徒了，不是以前活在浑浑噩噩、摸索、迷茫的一个人了，是一个清晰地知道自心与佛心，本来是一如的这样一个认知了、就这样一个抉择了，说起个法名，来让我们明确起来，人生清晰起来。
可以不起法名，那不是个必须。最重要、最重要的是我们要认知到皈依的作用，与对我们心灵的关系。那些形式的东西，对我们大家的意义是什么呢？要是能确认这个，这十分有意义的；不能确认，起个法名又能怎么样呢？
我们把皈依能确认下来，是最为重要、最为重要的实际内容，实际的作为与结果。
我们以后念皈依的时间，就可以用自己的名字，就说两个字的名字就可以了。不需要其它的。
因为南传的三皈依十分的简洁，就三句话，说完就完了。那今天给大家皈依呢，我们还是用汉传的，也比较简洁的一个皈依形式。那要比南传的稍微复杂一点，让大家有一个仪式、仪轨的一个概念、熏修。
好，大家先起来磕三个头。
（众皈依者，起立三拜）
可以长跪。随我念就行。我念我慈法，大家就念自己的两个字的名字。
慈法法师：我慈法尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。
（众各称己名随师念诵，三遍三拜）
我慈法。从今以往称佛为师。终不皈依自在天魔等。皈依如来至真等正觉。是我所尊。慈悯故。
（众随师三称三拜，最后一遍“大慈悯故”）
我慈法。从今以往称法为师。终不皈依外道典籍。皈依如来所说三藏十二部一切经典。是我所尊，慈悯故。
（众随师三称三拜，最后一遍“大慈悯故”）
我慈法。从今以往称僧为师。终不皈依外道诸众。皈依清净贤圣僧。是我所尊。慈悯故。
（众随师三称三拜，最后一遍“大慈悯故”）
我慈法皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。
皈依佛两足尊。归依法离欲尊。皈依僧众中尊。
皈依佛不堕地狱。皈依法不堕饿鬼。皈依僧不堕旁生。
皈依佛竟。归依法竟。皈依僧竟。
（众称名随师念诵，三遍三拜）
我慈法众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。
（众称名随师念诵，三遍三拜）
说自己的名字很重要，就是自己通过心理意识有一个接受、交往的过程。
我慈法自性众生誓愿度。自性烦恼誓愿断。
自性法门誓愿学。自性佛道誓愿成。
（众称名随师念诵，三遍三拜）
我们这个简单的皈依仪式，就通过汉传这个体系——这个体系是宝华山的体系。就是通过皈依，就是皈依佛、皈依法、皈依僧的授受，乃至说宁舍身命不皈依外道的这样一个誓愿，乃至说皈依佛竟、归依法竟的提示、皈依的功德，包括后面的四弘誓愿，就是一切诸佛菩萨顺性所发的大愿。那我们这个授受，大家有这样一个概念，就成为一个真正的自心与佛心无二无别的取用者、认知者、抉择者，那以后在我们的生命作为中，就可以来称己为一个佛子，一个真正的佛教徒。
在三宝面前——诸佛、教法、贤圣僧面前，我们有这样一个机制的认取、抉择；后面就是因为皈依以后，重要有一点点的修法。那一念法，可以给大家有一个传递或者说授受。
我们下去可以用一念法。把一念法卡片发给大家，这个一念法可以学一学。那我们皈了依，因为太复杂的东西也可以不学。这个一念法可以学一学。
我们人生面临着一些事情，所谓生老病死事，那有个一念法比较容易给人一个方便。我可以把这个文字给读一读：大家看着这个文字。给大家一个传递。
一念法就是一个念佛的方式，但是一定要去做。
文字是这样写的：
祈请十方诸佛证知我：
自他共过现未来的一切身口意业，一时无余供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛智愿海中，得不退转，安住极乐，普利十方，以此因缘称念南无阿弥陀佛摩尼宝号，悲悯世间，饶益有情，回向众生，圆满菩提。
南无阿弥陀佛！
这个可以大家来读诵一遍。
（众等齐随师念）
祈请十方诸佛证知我：
自他共过现未来的一切身口意业，一时无余供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛智愿海中，得不退转，安住极乐，普利十方，以此因缘称念南无阿弥陀佛摩尼宝号，悲悯世间，饶益有情，回向众生，圆满菩提。
南无阿弥陀佛！
那我们平时在闲静时、睡觉前、做事前，交往前，都可以默念：十方诸佛证知我慈法，把过去、现在、未来，身口意业、自他业、共业，一时无余供养阿弥陀佛，融入弥陀愿海，得不退转，来安住这样一个功德利益中，以此因缘来称念阿弥陀佛，普利十方，圆成佛道，然后念念“南无阿弥陀佛”。若十声、百声，若多若少随大家现缘。
这样就有一个简单的修行方式，那你再去做事情、再去休息、再去交往，都是个很好的方式、方法，会清晰自己是一个佛教徒，来有一个清晰的作为。这样就是我们皈依回去，有一个简单的修行方式。
可以了。磕三个头行了。
（众皈依者三拜，皈依圆满。）
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