导读：相应这个说法，最主要是对修行而讲的。我们修学的就是里表、自他、理事、性修这些种种说法的完整性，就是完整相应。不管是里表的、还是自他的、是理事的、还是性修呢，它要有完整的一个相应，那这就是一个真实业。
（一）里表一如的相应
我们很多时候会说，对这个事情，我心不相应，不相应、不对称；或者说很合乎自己心意，相应。我们从这几个角度讲，列出来几个角度。
在中国传统的唐密中，它有三个相应，叫三密相应。唐密中讲这个，尤其是瑜伽部，就讲三密相应，最主要讲身口意三密相应，身口意。我们把这个名词扔掉，我们来看我们在世俗生活中的与问题相应不相应。
过去有个说法，说这个人心口一如，想的跟说的一样，这个就是诚实言、诚实语，这就是一个相应，真实就是相应，里表一如。这个相应——作为，是言说的一个相应。再一个就是愿望的相应，人口念真言、心作观想、身作相契，身口意，愿望相应。三密相应，实际称为三个角度。
我们平时做事没有这么复杂，或者说大家都不会有这么多说法。大概的就是，这个人做事里表一如，心口一如的，是不得了，不得了了。那要是能再皈依这些所谓的佛菩萨，跟这些佛菩萨的相应实际就是愿望的相应，身口意与佛菩萨相应，那就是本尊成就。
先用列举一下，让大家对相应有一个概念。
实际我们平常有一个动作，讲这个相应啊，讲的是最多的。有一个动作——“合掌”，过去叫双手合十。我们两个手十个指头，十个指头合起来了，把掌合起来，实际这就是个相应的印。这个教诲印了我的心，或者我这个心是跟这个教诲是一样的，就合掌了，表示相应。双手合十就表示相应，这是一个最普遍的印契。很多人到一个地方就双手合十，表达的什么？就是相应。要不然很多语言说我相应不相应，他相应不相应，那大家一合十就是说——嗯！一种相应的表达。这实际就是一个相应的手印。
啥叫手印呢？就是一种相应的表达、一种表现。过去在修行中有很多手印，不同的佛菩萨有不同的手印。什么施无畏印啊，什么光明印哪，甘露印哪什么，总之很多很多的印。现在在中国记载的手印谱上，大概有五千个手印，表达不同的心理状态，就是用手来表达不同的印契。
手、印，那我们会把它两个放到起来。手印，按个手印吧；你表表态，举手。合十，就是完整的相应。它这是佛教很特定很特定的一个表达，双手合十。
我们日常生活中实际很多，现在慢慢形成一种形式了，宗教形式，不是一个真正信息的表达。一个人合合掌，大家都合掌了，好了，这个成为一个形式了，内容有没有呢？是两可的，也可能相应，也可能不相应。有这两种可能，这两种可能都会出现的。
那一旦成形式了，就是事相上往往大家都这么做，好比说现在的人去说，我是个佛教徒了，我是个基督教徒了，我是个什么，事相上大家都去祷告，都去修持啊等等。事相上看着是一样的，那相应不相应呢？这还有内在的说法——心念的问题，或者说完整性的问题了。
这一点我们要有个概念，有概念就会慢慢地了解一些。
为什么有这个手印、那个手印，这个做法、那个做法？好比说我们的行住坐卧，过去叫四威仪。四威仪中都在表达着你的一种印，出家师父这个行住坐卧，要求可严格。过去出家师父真是这么要求，四威仪中来施教世间，来与法相应。
那我们普通人呢？自己的每一个动作，实际都是个印，我们往往不会太注意这些东西。人说，你看这个人拖着鞋，邋邋遢遢的，那也是个印；这个人很严谨、很谨慎，也是个印。实际我们的日常生活的动态都是个印。有的人很放松，有的人很紧张，有的人漫无目的的一个状态，有的人做什么事情、每一个动作都有他的一个明确指向，那这个就是相应不相应的一个作为。实际每一个活动、每一个动作，它都是印。
我们先来下一个定义，大家看一看，有一个对相应的认知。
现在我们交流的模式，大家语言上的交流，大部分都是名言上的相应与不相应。那涉足到内容啊、心念啊、事相啊，完整与不完整性，有这样一个差异。
我们平时实际都在修行，都在有意识地取向与无意识地取向。每一个人都在修行，每一个人的作为都在修行，都在作为。没有断灭，没有无情特质的时间，人都在修行。我们是有情的世间，有情的一切行为，行为给它加上一个修行。
它的差异在哪里呢？这（指修行）是明确的。修行是一个明确的，就是方向明确；行为不然，行为可能明确、也可能不明确，有可能性，这是行为，但它跟修行有平行的东西。有可能有方向，有可能没方向，实时的东西多一些，所以说行为。说修行，很标准了！像我们要校正一个东西，它就有很对称的说法，方向明确、精准。修行。
实际相应这个说法，最主要是对修行而讲的。我们平时这些行为也算是修行，最主要是你要有一个明确、清晰的东西——方向，那这个修行就会成为事实了。要不然，许多修行者就会这么说：有时间明白，有时就不行了，有时可能就会迷糊，或者说似是而非，就会迷茫了，意义不一样。
修行的特质与行为的特质呢，这（指行为）可以是一个业的自然，业力的一种自然倾向，这个地方（指修行）是有意识的调整。所以一般说修行，都是说的初发心菩萨，初发心的一种行为。像阿罗汉、登地以上的菩萨，他们修行的痕迹就没有了，只是在利他的行为上得方便，就没有这个痕迹了。对初发心来说，修行的痕迹很重，就是这个人在修行，很明确、很准确。所以一般说修行就是对这些在作意层面上的一类有情，他还要造作，去作意。
过去说八地未圆菩萨，未到八地以上的菩萨，都有作意的修持。就是他的作为要明确、要准确、要有方向性，这样一个修持。他容易有相应不相应的说法。我有目标、有方向，相应不相应就有参照，但这个参照是作意性的，实际基本上都是在名言与心念上一种结合，或者说引导，当然还是在概念上去串一串。
（二）往返往生是自他受用具足的相应
相应是一个作为特别重要的内涵，它挺重要挺重要的，我们在日常生活中，人事交往啊、什么感情啊、事业成败啊，跟这个东西都有关系。实际这个词可能我们平时用得不多，但在日常生活时，常会表现出来相应不相应的一个业相。像我们现在说心念，表与里这样的一个事相中，佛教特别提倡这个心念，这个“里”，这个内在的相应，内在的作用力。因为这个内在的作用力跟自受用、自身的利益，跟这个挂上钩了。
要是不注重自身利益的人，他就会表演，表演性，给别人看的东西多，那这个自受用就很差。演绎的东西多，怎么说呢？注重于引发别人的关注。这个东西也有他受用的一个善巧，但同时我们要是不注意自受用的熏修，就是内心世界的熏修，很多东西就会落于表相，落到这个表相上。那这个地方，有时间会有伪业。伪业，就是心里不情愿去作，但又去作为。
能达到里表一如，那就是一个真实业，就是自他二种受用具足，那是很了不起的事情。我们要对事相的里表有一个认识，那我们从这个内在的自受用上下手，就比较容易。就是我们消化过了、处理过了，再去表达、表现，就特别有意义了。有自受用了，再传递出去，就实实在在的，它就很实在。这个一如就很实在，很踏实、充分的一个状态。要不然就会有一种伪业，伪业它会有减损。
我们要是里表一如，这个增益于自他，称为自他受用具足。我们只在于事相，也可能会对别人有支持。好比说出家师父，我这个四威仪中，我在修行、在做为，但内心世界还念叨世俗的利害关系。那事相上，他会支持别人；但自受用，他就丢失了。从自身的利益上来说，就可惜；那从现象上来说，也可能对别人还会有支持。这一点呢，我们要看到相应的特质——作为相应的特质，来选择作为。
佛教很多修行，特别注重于这种里表一如的修持。就是自他二种受用的一种修持，特别重视真实业，就是能自利利他的作为，特别重视这样一个作为。像我们在念佛的作为中有往返二种往生，就是所谓的自他二种受用。往呢，是自受用；返呢，是他受用。这种自他受用的修持——要不然净土法门就不完整——称为往返往生。
我们现在听到社会上有一种说法：你死了往生啊，你死了能不能往生啊？它就讲一个单向往生，这个很难得到利益。就是说不是福慧双修，不是出功德、入功德的这种完整修持，它就会受到局限，这个局限就是人得不到利益。
它（往返往生）有这种自他受用，就是出入功德的作为。入功德是自受用，出功德是他受用。它来表现这样一个教法的完整性，自他完整，就是自他二利是完整的。我们一切作为中，自他的这种完整性没有，那这个相应就不是真正的相应，可能是某个角度的相应。就是它的完整性很重要！
我们修学的，就是里表、自他、理事、性修这些种种说法的完整性，就是完整相应。不管是里表的、还是自他的、是理事的、还是性修呢，要有完整的一个相应，那这就是一个真实业。有这样一个完整的相应的修持。
像净土这个往返啊、自他受用啊、出入功德啊，这是很完整很完整的一个修行。所以我们学习法则，它这个完整性很重要很重要！我们平时做事情呢，这个东西也很重要！我们要认识到，它这是一个所谓的大乘的标志，这是个标志，就是完整性。没有狭义的、狭隘的东西，就是完整性；实际就是自他二利的功德。这个相应的受用，我们慢慢先从理念上有一些概念。
（三）弥陀内誓外愿是完整相应的参照
有二种表现，像净土的内誓、外愿，这就是自受用与他受用的一个展示。有相应的内容，内誓、外愿就是内容，这个修行的方向十分明确清晰。佛内誓就是自受用、自守护。他守护的是什么呢？就是他的自受用。自受用是什么呢？就是他的内誓。很精准、很清晰，就是方向、内容十分地明确！他自己的受用是什么，内心的感知是什么呢？就是内誓，也是他的守护。
像我们皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛，不皈依外道，不皈依自在天魔等；皈依法，不皈依外道典籍；皈依僧，不皈依外道徒众。那这就是很明确的一个方向，这个方向干什么呢？起到什么样的作用呢？相应的作用，相应不相应的参照。你跟这个法相应不相应啊？怎么来表达呢？——内誓。
外愿，就是四十八愿，就是对其他众生。若有众生畏于地狱之苦，往生我国，无有地狱饿鬼畜生，你不复三恶道。你看他这个愿，干什么？接引畏惧三恶道的众生。往生我国，不复轮回；往生我国，寿命无量，对那短寿无依的人；往生我国，必然具足三十二相、八十种随形，无量变化神通自在，你看对这些追求有神通的人。他这个愿就是摄外之愿，就是他受用之愿。摄众，摄受众生，有四十八个愿。说他方菩萨闻我名号即得三种忍，住不退转，这是外愿。
他在干什么呢？你与这个净土，阿弥陀佛相应不相应呢？从内到外，你看相应不相应。那这个就是自他二种受用的修持，就能使你完整地成为一个净土行人，就是阿弥陀佛的一个使者。把他内在的与外在的作为，完整地表达出来，那这个完整的相应，就是一个不可思议的功德，那这个法的完整性就出来了。我们在实践作为这个法则的时间，就会生起无畏的、安乐的、自他二利的这种力量，或者说这种真实功德。
读四十八愿，佛对无量无边的有情，三恶道的有情一直到菩萨等等呢，皆有愿望的摄受，就是接引方便，交流的方便。那对内誓，他有根本誓，有三个方面，我们以前读过无诤内誓，是他的根本誓。
这个内在的守护与受用，我们清晰了，那你这个身——五蕴身呢，就是弥陀身，就是弥陀的自受用。我们再把外愿，在生命中了解、熟悉、运用，那你就是在他受用上、摄众上有善巧，在利他有善巧，这个自他二种善巧就出入功德得以自在，那我们才是真正的修行人、修行者。
所以这个相应的完整性很重要，实际就是法的完整性。内外性、自他二种受用很重要！往返很重要，就是出出进进是很重要的！不是死死板板的，所以佛法是十分活泼、灵动的，有章有法的，十分地活泼、灵动。很好用啊，没有一点点僵化的东西，这一点我们就有一个了解、概念。
要是说这个还是有点复杂，像我说阿弥陀佛的自他受用，就简单一点说，能不能很简单地把它完整地表达出来呢？这个在阿弥陀佛的誓愿中有最简单的、大致的一个表达。过去称为心咒，现在翻译到我们显教，不管什么咒不咒了，就八个字，自他二种、内誓外愿都是有的，这里面内誓外愿都有的。这八个字很简单，我们作为一个念佛人，要是不管什么，念佛之前就先把这八个字念一念，再去念阿弥陀佛也好，再去做什么也好，它就有内誓外愿，就是自他二种受用的特质。
这八个字含有内誓外愿，就是自他受用，这里面是具足的。特别简单的一个真言，学习净土不需要那么复杂。自他受用、内誓外愿我都要有的，这一句话就有——“若不生者，不取正觉”。
到底啥意思，你也不要管，你念一念，念久了就知道了，为什么？这里面有内誓外愿。它是个很独特的语言，“若不生者，不取正觉”——不消除一切众生往生的障碍，他不成佛；他所成佛，就能消除任何众生的往生障碍，成佛的障碍。这是一个不可思议的内誓外愿！
大家没事可以叨咕叨咕、念一念，自己心里鼓捣鼓捣就行了。能鼓捣出来点东西，因为这里面有内誓外愿，含着整个净土法门的传承。你要是这八个字会念了，基本上净土教法传承就有了。
把它念得懂、念得通就行了。若不生者，不取正觉，很简单啊！内誓外愿都有。不取正觉，为什么不取正觉呢？有一众生不能往生，有往生的障碍，他誓不成佛的！他把他所有成佛的功德回向给每一个众生，消除每一个众生成佛的障碍！消除一切众生成佛的障碍，就是他的正觉。他的正觉就是回向每一个有情，令其往生无碍。
这就是他的誓愿，很简洁、很简洁的，简洁到没办法再压缩了。内誓外愿就再没有这么简洁的了，过去这就叫心咒。什么是心咒？就是最准确地表达着内誓与外愿。
像我们读释迦佛那个“唵 摩尼摩尼 玛哈摩尼耶 娑诃”，实际它也是内誓外愿，一种类似的这样愿。把自身的所有的无量的功德——无量无边的功德，回向给无量无边的众生，令无量无边的众生，得到无量无边的功德与利益。摩尼摩尼，很多很多殊胜的功德给予一切有情，就是这样有内誓的。那我们念着“若不生者，不取正觉”，是一样会感动法界，感动自身。
这节课就到这个地方，谢谢大家！
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