导读：你说我对这个人有信心没有信心，一点点关系都不相干，就是你得没有得遇法则。得遇法则了，那你就歇心，你就充盈，你就真正地回归了，真正在这里面安心休息了，在这个地方不再造作了，真正地发现了心性，具足圆满无碍了。实际就是我们心中那个三身功德，因为我们遇到教法与师长，启发出来了。
（一）得遇师即得遇法
远二元是师的作用。老师所有起的作用，让我们这种对立心，对立、对待，就是割裂的习惯，这个习惯能休息下来。因为这个习惯很厉害，在我们父母生身的这个天地世界中呢，这个割裂的习惯是十分强烈的。二元的这种心理，就是我们的生命状态与来源，这个就会很伤害；或者说就是生死，这种割裂二元的生死，是生死烦恼的出处。
所有老师都是为了解决这个问题，我遇到的老师，所有给我施教的，都是令这个心怎么能休息下来！不管是我宗下的老师，或者是律宗的师父们，或者是念佛的老师们，或者其他的老师，对我施教的人，他们所有的施教，就是让你的心怎么真正地歇下来，真正地歇下来！就是把这种造作的习惯、割裂的习惯休息。休息、平静下来，实际他就会充盈。
人的这种智、这种心意等等，都充盈下来，饱满了，这个就是遇师方便。他得到师，就有这种方便。我所有的老师，传递的都是这样的，就是真正让你休息下来，不管什么样的方法。戒律的方法，他说具足、说无漏、说无作，我戒律上的老师都会这样教我。传的是具足戒，给你是具足的位置，给你是无作的作为方法，所以这种无修修的一种守护，就是寂定守护。
戒律上所谓的止，就是为了让你远离自我造作，所以他讲那么多比丘戒，讲那么多戒，比丘戒有二百五十条，它总共有三千个细分。过去现在未来的三千个，过去叫“三千威仪，八万细行”，有三千个细分的说法。这个说法，所有都是让你休息，全部是休息，没有其他东西。它起到的作用，就在寂定寂灭为乐的这个乐上去用工夫。所有律宗的老师，他们的教诲都是这么个引导，说你本来是具足的，你不相信呢，有三师七证。像女众她们有三师七证的本部律，就是二部授。就是有二十个比丘尼们给她们做了证，再有十个比丘给她们作证，称二部授法。
这个法是什么呢？就是具足。唯恐她们自己的疑虑多。女众，有时候给她们授了以后，她们不相信，再有十个男众来给她们作证，叫三师七证。给她们作证什么呢——你们是具足的，你们的作为是无作的、是无漏的。所有的造作都是有漏的。那这个老师呢，他就起到这么个作用，把我们的对立、割裂、二元的习惯呢，让我们休息下来。
通过戒律的实践，实际戒律是佛制的，不是你的作为；该做不该做，是佛说的，不是你的作为。你遵循着“该做不该做”，是无作。佛说这么做，你就这么做；佛说这么不做，你就不做。实际你整体的就是你做也没有做、不做也没有做—-就是无作戒！远超了我们自己的持戒犯戒的所有染著，那称为梵行者！
戒律上的老师一定是这么施教人的，他不这么施教就毫无意义了。说这个人持戒、这个人犯戒——这跟戒律一点点关系都没有，这都是世俗人的。所以《大心材喻经》讲得十分地精准！告诉我们，若有人因为持戒，诋毁于那些所谓不懂戒律、没有戒律的人，此人堕地狱；若那些因为守戒有禅定，看到散漫的人去藐视散漫的人，此人堕地狱；那些因为有智慧禅定，有禅定、戒律的守护，得到了智慧的升华，看到那些愚痴的人生起藐视，这样的人堕地狱。因为他都是造作与割裂，这心里不是持戒。
我希望大家有机会读一读《大心材喻经》，这是古来已久翻译的一个经典，就是对所谓的这种真正戒律的传承，就是出家人梵行的一个真实指导。
梵行是心地的梵行，不是说谁好谁坏的一个割裂，这是十分重要的！它是充盈的，刚才某某比丘尼讲她喜悦啊，没有什么是非了。那心地要充盈起来了、饱和起来了，人就会真正地休息下来。因为他是具足的，这个心是具足的，过去人说知足常乐。实际具足的人不去造作了，不去挑三挑四了；人心不具足，才找这个毛病、找那个毛病。这一点，那师的作用我们要了解，一定是要依师！
我以前的一些同参也都谈到这一点。以前在放光寺有一个出家师父，后面到广东一个寺院做住持去了。因为别人推荐，他就来放光寺了，跟我学了两年、三年戒律。这个出家师父说：我有一段像天人一样的生活，我一直追忆，就是找不到这个来源，不知道为什么现在就失去了。他给我讲了他的一个经历，他的剃度和尚是本焕和尚。本焕和尚给他剃了度，他在这一段像天人一样的生活是什么样，他一举心动念，老和尚就知道了：他认为老和尚知道了，或者他认为他举心动念，老和尚会知道。他到老和尚在那儿就不敢举心动念了，他不敢，不敢有念头，是也好，非也好，坏也好，他不敢动那个念头。他过了一段天人一样的生活。他跟我讲那一段，他永远就忘不了，但后面就一去不复返了。他到放光寺的时候，一个叫某某的法师给带过来，快死掉了，人垮掉了，脸是灰色的，灰黄、蜡黄蜡黄的那样一个人，走路就很困难了。一米七八的个子，当时大概是九十多斤，人就像个什么一样，很弱很弱的。
我说，你肯定是出现一个问题了，就是你在对本老这个问题上，出现问题了。他说我现在很恨他。这是为什么呢？我说你给我讲一讲。因为他出家是本老召唤他出家的，他在新加坡、马来西亚还有欧洲德国搞画展。搞了画展以后正春风得意那会儿，去见本老了，本老说你还不赶紧出家，你出家吧。那后面不管咋的就出家了，出家了他有那么一段生活。后面他就感觉到本老不那么照顾他了，或者说不怎么照顾他了，或者说他在本老那儿不那么得意了。给他弄到湖北孝感的报国寺，那是本老的一个祖寺，本老出家的地方，去那个小庙子里，也不算小啊，去那个庙子去做普通出家师父。离开弘化寺，受不了了,认为自己像被充军发配了一样，就开始怨，积攒怨气，愤愤不平。身体也垮了，精神也垮了，天人的那个感受呢逐渐消失了，变成了一个怨妇怨夫了。张嘴就没有好听的，动念就没有一个不是撕裂性的东西。那我说你一定找本老忏悔去，把你这个心念，把你这个心积的过程跟本老说一说，让本老帮一帮你忙。
我说你一定回去忏悔。他回去对本老，就把我这个话说了，说“一个法师建议我跟您忏悔，说我不忏悔，我就完了”。本老就委托他去管理一个寺庙，后面是什么咱不管了。但这个过程，他在一个充盈的阶段，就是把是非休止的过程，他过了一段天人的生活。
这个出家师父对我说，那一段他永远忘不了的，我说我以前也的确有这种生活经历。就是这个是非生不起来了。不是说两眼瞎了，也不是说心识没有了、习惯没有了，也不是这样子；是那个东西生不起来了！他会有一个充盈的回归。就像你知道你这个水要淌到大海里了，你再不担心自己是清水、浊水，是小水是大水，你不再顾及这个了。说“哦，我马上就要入海了”，有入海前的这种喜悦，就回归到不枯竭的这样一个充盈的海，或者这样一个回归地。实际就是休息，你的心休息了，一个休息的状态。你有休息的理由，因为你回归了，就是有真正的回归，真正的回归！在这个回归处，人能休息下来，人能安顿下来；这海能安顿你，就是巨大的一个安稳的东西会给你烘托出来。
要是遇到师父，没有这样一个感受，你的确不要承认（遇到老师）。你没有老师，这不是你的老师——你来教育他、你来表达什么。他不是你的老师，你一定要去重新拜师去，或者这个法对你没有太大的利益。
因为我学过戒律，用的年头稍微多一点，但这种感受的确来自于授受，就是教授。这个教授以后，三师七证把这个具足法一教，你感觉到没有问题了，你就做事去了。自己的心、业都不再造了，就是佛说这个该做，那就去做；那个不该做，就不管了，就撂一边了。自己在这中间，做了一些不该做的、习惯性的作为，也没啥，忏悔就行了；做了一些该做的，也没啥，这是佛制定的，跟你没有太大的什么关系，只是说我们在作为的时候，令戒法住世了。就是你在执行这个戒法的时候，令戒住世，如此而已，跟你没关系。你这个身体像划痕一样就过去了，但戒律在住世，就这么个效果。过去说法不弘人，人可弘法，就是这样。就是人在弘法罢了，弘扬戒律罢了，如此而已。那你这个持戒的过程，就是令戒法住世的一个过程，如此就是你的这个作为、形象、守护等等，人呢就特别安然，就是所谓有回归的真诚，有休息的这种安乐，有这种博大的舒展，因为他不再造作了。
这一点，我希望大家每一个学法的人心里都有一个参照。我还满脑子是非，满脑子都是骄慢造作，还是谁强谁弱、谁是谁非的时候，你一定没有遇到师父，或者没有遇到对称的法则，你重新学去；或者说你重新觅找你对应的、能令你歇心的师长，这个师长要能令你歇心，教法能令你歇心，那是你真找到师长了！是有意义的。要不然学下去，愈学愈远，实在是没有意义的，这跟信心都没有关系的。
你说我对这个人有信心没有信心，一点点关系都不相干，就是你得遇法则、没有得遇法则。得遇法则了，那你就歇心；得遇法则，你就充盈；得遇法则，你就真正地回归了，真正在这里面安心休息了，在这个地方不再造作了，真正地发现了心性，具足了，真正清净了，具足圆满无碍了。实际就是我们心中那个三身功德，因为我们遇到教法与师长，启发出来了。没有这样呢，这都是毫无意义的一些作为。
这个东西很多说法，什么谁长谁短，谁是谁非，不用教，我们天生就会！根本不用教，任何人都不用教，谁都会；睁开眼睛就是是非，张嘴就是是非，动念就是是非，举手投足都是作为，根本不需要你教育，还需要你费那么大劲去学习吗？不需要，根本不需要的！
（二）净土教法“唯称佛师”
那净土呢，我们都知道：九界同归，同入性德海。根本不是说我往生他往生，不是啊，是九界同归！是法界众生一时同得！文殊的誓愿，是同入性德海！
你还有你还有他，你还有这个合法那个非法，你就不能入这个性德海。这个平等缘起，不知道是什么；这个清净的心，你得不到；无对待的心，你得不到。所以无染清净心、安清净心，《往生论》上讲得十分清晰；乐清净心，十分清晰。
净土这个教法很简单，缘起就是法界众生一时同得，那就是往生。不是说，这个人能生那个人能生，我死了以后，我一挣扎到极乐世界去了。这跟佛法一点点关系都没有。
佛法是什么呢？佛的果地觉是什么呢？佛果能是那么自私吗？——“谁能到一个好地方过好日子”，这是什么，这是贫穷下贱的人的自我心理，如此而已，根本没有一个广大的心胸！这个九界同归的教法，不是这么教育我们的！佛的这种果地教法更不是那样子的。
所以说“闻我名号俱来我刹、光明照十方国无所障碍、若不生者不取正觉”，都讲的是对全体有情的！讲的都是揭示这种法性妙用，不是割裂，不是骄慢与自卑！所以在《无量寿经》上说，人要远离骄慢，既不贡高也不下劣，那是个清净心，那是个平等心，这个缘起一定要知道。这个缘起要没有，这个圆满的报德的回施，令众生回入法性呢……
你心中还有一个“能不能往生”这样一个理念，那骄慢的这个东西、跟自卑的东西就在你心目中，割裂就在你心目中起着作用，分别执著取相的这种造作、烦恼就在你心目中侵害着你。
这一点，我希望大家真正能有一个正面的认知！
要是你还没有遇到师长，对这个教法还没有认知，还没有实践，那你就去学教法，去实践，令自己安心。要是这个地方也安不了心，真正地再去找老师。
人生短暂，不要浪费了自己难得的人身！这一点是丝毫都不能不负责任的，我们在这地方一定要对自己负责任。这个地方，人不可取代。一定对自己负责任，任何人都取代不了我们。因为它是心灵的回归，心灵的实践，心灵的抉择，这怎么能替代呢？或者说内心的那种东西根本没法替代，就是替代不了。要能替代，佛早就给我们替代完了，替代不了；要是能替代，我们根本不需要张罗这么多事了，连这个学习都不需要，回去睡大觉就成佛了。
所以这个地方一定要有责任的，这个责任实际就是发心。我们自己要发心、有发心，或者说要有一个愿望，要有这样一个起步。没有这个起步，后面一切都变得无由了，一切都是空洞的、甚至自欺性的一种作为。
很多人在一些碎片基础上，碎片的一些境界感知上用功夫，我遇到很多这样的出家师父。现在有一个跟我来往比较多的出家群，他们很多出家师父过去的善根比较深厚，过去的东西他都记得住，对过去的一些生的事情有一些了解，但大部分是碎片性的，来讲这些过去的东西。我遇到很多这样的人。这样的人过分在意过去的一些意境，就是能回忆起来一些境界，会出现一个大的障碍，就是滞留于过去。滞留了，就停滞在过去的一些所谓美好的记忆上了。这一类人呢，骄慢与自卑随时生起：就是想起来美好的东西了，好比说佛啊、菩萨啊、什么什么美好的景象出来了，骄慢得不得了不得了，自大得不得了不得了，感觉到自己不得了不得了了；突然出现恶境界、恶因缘，自卑得不得了，自卑得不得了不得了，自己苦得不得了不得了。
那这个跟佛法一点点关系都没有！没有关系。不光这个碎片性的记忆没有关系，过去这一类呢，就是所谓的魔境啊魔难，实际这个滞留，就是魔。很多人修学，会被这个东西困着，碎片性的记忆。这一点一定要警觉！不警觉，这个自大与自卑就伴随着你的生命，它也是一种割裂性地活着，就是碎片性的一个冲击：得到一个玻璃片的冲击，你感觉到是亮的，得到一个什么黑暗的冲击，你感觉到是黑暗的。没有啥意思，不断地被业力撞击的一个被动者，那还是被动的，充满了被动。所以师资的作用特别重要！
大家一定要清楚，我们不是师资关系，我们是同学关系。你不要跟我说我们是师资关系，要说我们扮演师资可以，但我跟大家是同学，为啥呢？这个净土是凡圣同修的一个东西，它不是说谁能怎地、不怎地。这里面我没有施教的东西，我只是传递一个所谓的净土的法则。老师这么传，我也这么传，老师这么说，我也这么说。你说这个师呢，先者为师也没有问题，但是我们根本的师父，那一定是佛陀！这个，一定要清晰，说称佛为师，在这个地方是真实不虚的。
在净土的教法上，我从来没有畏惧过，因为我在传递佛陀的教法中，实践这个东西没有畏惧！我不增减它，我不偷工减料。这一点，你心里就没有任何的畏惧与缺欠。佛陀这个师，说“唯称佛师”，这是净土的特质！所以我从来不怕大家——你在我这儿歇心不歇心，都无所谓。我在这儿（佛师）歇心不歇心，最重要!
我跟大家提这个因缘，希望大家对自己的师资、师资所依有个清晰的认识，要不然说实话很苦啊，很难啊！真是我一想到这些带着孩子的从国内跑来，我心里不知啥味道，说实话，我说不清楚。要是能解决一个法则的问题、一个师资的问题、认知的问题，我感觉到值得，大家放弃春节跟家人朋友一起生活的过程，这值得！要是不在这个地方用功夫，说句实话，我感觉挺可惜的，挺浪费的。
这个地方的师资，我们一定要看清！
那从传递这个角度，我也可以称师，没有问题的，但我们一定要知道，我们根本所依是佛陀！一定要看清这一点。看不清楚，我们一定会出现问题。称佛为师啊，这是真实的。我最多做一个介绍人，我说我是依他为师的，大家也依他来为师吧，最多有这么个理论！要不然我对我的作为会有畏惧，我对我的生活习惯会产生畏惧，我对我的举止言行会产生畏惧。
我在这个地方（佛师）没有畏惧。因为九界同归的教法是我内心真正的依止，我怎么地都把我抛不到九界之外，这是我的依止。要不然我真是惶惶不可终日了，我天天检讨自己，我再检讨别人，我受不了。因为我的作为呢，实际是经常会被人检讨，我自己也经常检讨。但这个地方经不起检讨，检讨它的意义是啥？要干什么？
这一点呢，师资、根本的依止，要清晰，那我们安心回归，就能确切地准确地在我们日常生活中、在我们思惟作为中，敲定下来。
显教的特质，它十分强调这个师资!所以它是三皈，它没有讲四皈依。那在眷属教中,四皈是十分强调的，他第一个就是上师，他十分强调这个。但在显教中不能强调这个，强调这个容易堕入眷属之类。这个眷属之类，师资是十分重要十分重要的。
在昙鸾法师的著作中反复地强调，他也是依止经典讲我们末世有四种乱象，什么乱象呢？这个特别不易，以前有讲过，《安乐集》中有讲，我们下去可以查一查：外道乱善、无大慈悲心、坏人贤德等等等等。这个时代，尤其是外道乱善，就是虚伪的作为，人看这个事相——虚伪的作为，根本都跑了，谁知道跑哪儿去了？人的辨识能力越来越没有，因为啥呢？越追逐相上的东西，越容易迷失。这一点，大家可以去审观。
这是净土的教法的特质。
那禅宗一定是直指人心的作用，根本不管你什么什么。我们都知道中国的慧能大师，是一代空前绝后的肉身菩萨，大家都知道。但是他是个樵夫，我们都听过他的故事，闻到“应无所住而生其心”就能悟了自心，令心光明、令心喜悦，心智喜悦，心智光明，了无黑暗，了无染著，就是充盈现前，是非消融了。那是他的这种宿世的善缘，闻经句而成道，不需要其他的。
像我们现在人的修学呢，骄慢与自卑的东西，扼杀着大量的修学人、大量的修学者。是非染污了大量的——所谓挂个名头，做着佛事形象，背后的内容就是是非，背道而驰！这一点大家去如实地审观。
我举那么个例子，就讲到师资的特质，它起到的东西就是以心印心也好，开圆解也好，能顺性回归也好，能依佛愿知自心也好，都是个方法，都能令我们那个造作生死轮回的心、割裂的心休息下来。
过去说你这个人得法，什么得法啊？以前放光寺一帮人，还有外面的出家师父，看到我去接法去了，他们说“法师啊，你得到啥了？”这传法得法，我说“我得到一大堆水果，你看到了”。老和尚一抱就抱给我水果，对不对？实际就是真正地了解心、心无增减的事实；真正知道所传之法，无外乎是真正令我们悲智的运用，准确清晰起来。这一点给大家有一个提示，希望我们有一个反思。
来到这样一个地方，真是千里迢迢、不远万里啊。写个“我来干什么？”是生命之光的一个口号，实际啥口号呢？就是一个提醒：大家不要辜负自己不远万里，这真是不远万里，来到这个地方，我要干啥呢？希望大家能精准地操作自己的生命，运用自己的时间因缘，不要错过自己的因缘——错过去了，那你还得重新觅找、重新建立。
时间到了，谢谢大家！
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