净土传承——若不生者不取正觉

关键词：
1.佛的净土与报土

2.一门深入，专复专

3.净土的传承全在于我们怎么来了解、随顺阿弥陀佛的内誓外愿

4.“若不生者不取正觉”是一个集中的表达，含有内誓外愿

5.“若不生者不取正觉”就是安心，安心就是发心，发心就是传承，传承就是安心

6.果地觉是“传”，我们作因地心是“承”，我们承接住，就是以佛愿印心，以佛愿安心，以佛愿为自己的思考、作为、言说的起步，或者说归结处

7.九界众生业皆归弥陀愿海，就像百川归海咸同一味

8.念佛，离开了果地觉为因地心，离开了弥陀念弥陀的法则，那就不是佛佛相念

9.净土教法的特定的勘验——果地觉为因地心

某师：师父，我们短出都有一节净土学习的课，想请师父再讲一讲净土的传承，让大家对传承更清晰，还有就是净土修行的一些要点，能够再给大家讲一讲。南无阿弥陀佛！

慈法法师：我们现在谈这个净土法门，就是专指极乐世界阿弥陀佛这样一个净土。大家谈净土的焦点，就是谈“往生”，往生彼国，与诸上善人聚会一处，道业成就阿鞞跋致，就是所谓的一生成办的这个无上道业。

净土呢，实际任何一个报身佛都有自己的净土，所谓的报身国土。像释迦文佛在我们这个世间的示现，称为应化土，以应化身展示的这个土，一般叫凡圣同居之类的比较多一些，有凡有圣。那在佛的报土，就是在净土中，佛、菩萨、天人等等都是一样的。像《无量寿经》对极乐世界有描述：寿命都是无量，自带光明，光明无量，衣食随意所成，房舍也是随意大小，乃至房舍是七宝组成，随你的意大小，就是我们这个世界上所显示的东西，都变成了一个如意之物，说极乐世界所有的物质，就是依报环境，都是如意自在的。

那为什么要往生彼国呢？净土这个教法，它就依佛的愿力、佛建立的国土为接引之地，佛的愿力为接引之方法，来使一切众生能有安身立命于无上道业的这样一个机会，或者这样一个成就。

在佛的三藏十二部经典中，有很多很多佛的净土，大家比较熟悉的，像东方药师琉璃光如来的净土，南方宝胜如来的净土，北方、西方、上下四维都有诸佛的净土。我们很多人也读过，《阿弥陀经》上讲，有上方佛、下方佛，十方诸佛，东西南北，东北角、东南角这十方面，都有诸佛世尊所谓的净土。

我们为什么取阿弥陀佛这个极乐净土呢？这是释迦文佛在《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》等净土经典中，给我们介绍的法则，给我们的提示。像天亲菩萨的五念门，或者《往生论》，就给我们具体实践这个法门的一些具体方法的指导。

那净土教法我们已经把它归结到弥陀净土上了，所以说善导大师提出来，就是我们礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，皆以阿弥陀佛国土依正二报，主、眷属功德，来作为礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的对象，称为专修，乃至提倡专复专的一个净土修法。历来修行者呢，在净土教法中都会特别提出“一门深入”的这样一个对这个法的提示。

为什么要提出来“一门深入”呢？因为这个法是易行，就是容易实践，但是用道理、用自身的这种逻辑、业习、习惯去理解，去解释，去交流，都有一定的难度。所以说历代善知识就会鼓励，要是遇到这个法，能随顺、深入实践，是很重要的这个法则的一个特点。

那其他方法就不需要一门深入了吗？实际对净土来说，因为九界众生用智慧、用理解、用自己的好恶，都很难去深入实践这个法则，所以说，这个法是融入佛愿，随顺佛力。刚才某某师提出来净土的传承，它的传承就是弥陀的愿力，弥陀的果德，其他不谈的，就是唯佛愿是念，唯佛力是念，唯佛果是念，唯佛的功德我们来随顺体验。所以它的传承全在于我们怎么来了解、随顺阿弥陀佛的内誓外愿，就是他自己的受用与传递众生的受用，全在于我们怎么随顺佛的内誓外愿。

我们要随顺佛的内誓外愿，就必然要了解佛的内誓外愿。整个净土教法就离不开果地觉为因地心，就是我们怎么去了解佛的果地觉因地心？佛的果地觉因地心，或者说内誓外愿，表现比较集中充分的，《无量寿经》那八个字，就是“若不生者，不取正觉”，在四八愿中他有这样一个文字，这里面有内誓，也有外愿。那我们去了解这样一个比较集中的表达，一个内誓外愿的文字，就像口诀一样，我们去体验“若不生者，不取正觉”的这一种自受用与传递于有情的他受用，这是我们要关心、要关注的地方。我们关心、关注这个地方了，就适合这个果地觉为因地心的净土法门，就是念佛法门的实践。

这个念佛呢，有念佛名的这样一个常规的实践，但这个佛名一定要明佛的内誓外愿，就是接受佛的传承，是名念佛。要是不接受佛的内誓外愿的传承，我们念“南无阿弥陀佛”，很多人就会把自身的妄想习惯、个人的好恶，装在“南无阿弥陀佛”这个名号里面。要是我们接受了佛的“若不生者，不取正觉”的这样一个誓愿的传承，我们接受了这个传承，那我们再来称念“南无阿弥陀佛”，实际就是说，“南无阿弥陀佛”是成熟实践“若不生者，不取正觉”的一个报德名号、实相名号、无碍名号，就是具足佛的三身功德。

我们要没有接受“若不生者，不取正觉”的这个誓愿的摄化与传承呢，我们空洞地去念“南无阿弥陀佛”，就会落在世俗人的意识。因为世俗给“阿弥陀佛”这个名号，附加了很多自身意识与他人意识，大家所相互传达的非佛意识的一些概念。这个“南无阿弥陀佛”呢，它的内涵就是“若不生者，不取正觉”的自他受用，或者说内誓外愿的这个内涵，不能在我们称念“南无阿弥陀佛”这个时刻体验出来，就是所谓的念佛时、成佛时、度生时，这一念三时，那我们就没有得到这个传承，那样念佛就是空洞的——附加了众生业、众生识心的一个名号，而不是清净、圆满、无碍、具足自他受用的这种名号。

所以，过去在施教中，先传给大家的，是佛的内誓外愿，后以称名，或者忆佛念佛，来作为实践这个传承，就是实践佛的自他受用的方式方法。包括六字持名，四字持名，追顶念法，十念念法，一念念法，呼吸念法……很多很多的方法，都是离不开我们接受了“若不生者，不取正觉”这样一个内誓外愿，就是他自身的受用与予众生受用的两种内容。

这个我们认知清晰了，我们必须得依止着“若不生者，不取正觉”来念“南无阿弥陀佛”。南无阿弥陀佛彻底展示了“若不生者，不取正觉”的誓愿，那这句“南无阿弥陀佛”就是有传承的，我们在实践这个法则，安心地在实践这个法则。

“若不生者，不取正觉”就是安心，安心就是发心，发心就是传承，传承就是安心，安心就是我们依这个心力，依这个内誓外愿的力量，来念“南无阿弥陀佛照十方国无所障碍”。《阿弥陀经》上这样讲啊，说什么是阿弥陀佛呢？照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀佛。那照十方国无所障碍的内容是什么呢？就是“若不生者，不取正觉”。

你说《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》写了很多内容，为什么你就只讲这八个字呢？因为这八个字集中地表达了释迦文佛所传递的往生阿弥陀佛极乐国土、返向往生阿弥陀佛极乐国土的殊胜方便。所以说“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”，天亲菩萨做了个总结。“观佛本愿力”，就是观他的誓愿，他虽然说的是“本愿”，本愿中含有誓、含有愿。“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”，这就是他传承的一个重要内容。

在《无量寿经》中有讲的，说“阿逸多，汝闻佛名，吾助尔喜”。助他什么喜呢？闻名具足无上大利。闻到“南无阿弥陀佛”这个名号、这个传承，是为具足无上大利，就是无上心的安心，具足的安心，圆满的安心。我们用翻译过来的话，就是开启了众生本具的无量光寿。

每一个众生心与诸佛心都是没有差异的，这个实相心说，顺性说，随顺究竟功德说。我们认知了这一点，南无阿弥陀佛这个名号照十方国无所障碍，就是展示的三无差别的这个性德，展示阿弥陀佛的修德与性德不二的显现与作用力。我们在念“南无阿弥陀佛”，就是接受了“若不生者，不取正觉”的顺性的无上功德，就是照十方国无所障碍的功德，就是“若不生者，不取正觉”，来安一切众生心，安心念佛。

南无阿弥陀佛，“若不生者，不取正觉”。

南无阿弥陀佛，“若不生者，不取正觉”。

南无阿弥陀佛，照十方国无所障碍。

南无阿弥陀佛，是为具足无上大利。

南无阿弥陀佛，接引一切。

南无阿弥陀佛，返向往生，往向往生，皆是这样一个不可思议的简单的行法。

南无阿弥陀佛，具足六度万行。

南无阿弥陀佛，是一切诸佛所行，就是五根、五力、七菩提、八正道，或者说三十七道品中，来给我们的一个圆满的回施，或者说十力、四无畏、十八不共法，乃至说诸佛如来所亲证的阿耨多罗三藐三菩提，皆顺性地通过弥陀的“若不生者，不取正觉”来回施。

通过南无阿弥陀佛来印契一切众生，这样一个清净圆满无碍的现行缘起，来接纳一切众生业，觉悟一切众生业，令一切众生在众生业力面前能安心极乐。这一切业，就像百川入海一样，业不名为业，皆为海水，百川入海皆为海水，咸同一味故。一切众生业，随顺佛愿，皆入佛愿海故，皆为佛愿所摄故，一切业不名为业，皆为佛的大愿业力、大愿功德，皆名具足，百川一味故，入阿弥陀佛愿海，一切业皆是阿弥陀佛愿力所显示故。

那我们称念“南无阿弥陀佛”，来接受净土的传承，就是“若不生者，不取正觉”，也就是照十方国无所障碍。若自往生，若一切有情往生，若返向往生，惠利有情，皆因称念“南无阿弥陀佛”这个印契名号，就是照十方国无所障碍的清净印契，接引一切众生咸得往生。“若不生者，不取正觉”的誓愿所支持的名号，就是报德名号，来支持我们一切众生，在任何业相下，都给予圆满的回归，圆满的融入，圆满的接纳。

还是比喻百川入海，皆同一味，咸同一味，不管你是淡水咸水，不管你是清水浊水，不管你是甜水，还是苦水，注入大海，咸同一味，皆名海水。九界众生业，若称念佛名，随顺佛愿，皆入佛愿海，咸同一味，皆无所障碍，皆具足无上大利，这就是所谓阿弥陀佛教法的一个传承。

阿弥陀佛传于十方九界，九界众生承接于阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”。要是有兴趣的，下去可以看一看以前我讲过的《传承与誓愿》那样一个小册子。那也是在一个很特定的情况下，在庐山脚下，在庐山大佛，祈祷过庐山大佛以后，给大家讲的几节课的一个内容，大家可以去读一读，大家可以反复地翻一翻。

当然，我讲的这东西，可能以前大家听过，也可能没听过，但有一点点，去注意这个所谓的传承，就是“若不生者，不取正觉”的安心。予“若不生者，不取正觉”来安心，就是在佛的誓愿这个地方，来安我们自己的心，也就是我们的心念皆融入阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”这个誓愿中去，或者用“若不生者，不取正觉”来印契自心。

这一点，那我们短期出家也好，我们这一生遇到净土教法也好，实际就是接受了这个传承。阿弥陀佛的誓愿所传递的东西——果地觉，我们来接受，就是因地心，我们来接受，就是安这个心，就是发这个心，就是依这个心来作为思维、作为念佛、作为跟人交往的一个安心依止，就是真正的依止，或者说发心于此。就是我们对实相的认知，来源于此。对清净圆满无碍的心的运用，来源于此。对究竟解脱，究竟安心，来源于此，就是所谓的因地心。

果地觉是“传”，我们作因地心是“承”，承接，传过来，我们承接住，就是以佛愿印心，以佛愿安心，以佛愿为自己的思考、作为、言说的起步，或者说归结处。那就是深得传承，称念佛名，功德真实不虚，就是成就阿鞞跋致，得不退转。因为这个地方实践法则，因缘所生法也好，因果法也好，是顺性而实践的。因为佛愿的功德、佛的愿力就是顺性所展现的，那我们接受，也就会顺性来实践身、口、意业。

如是安心，如是念佛，深得弥陀“若不生者，不取正觉”的传承，那我们在这个多灾多难、业力烦恼频发、灾难频发的世间，就有一个安身立命的世界，就是极乐世界；安身立命的法则，就是念佛；依传承念佛的这个法则，认识生命，实践生命，尊重生命；这样一个十法界中，唯依佛法界、唯依佛乘，对生命价值真正地完整地实践。

这个法门中，没有夸张，没有压抑，没有消减，没有弱化这个法，也没有弱化人心的作为，也没有强化，也没有故意夸张。它是十分真切地、平实地传递了阿弥陀佛的愿力，就是他的果地觉，传递了阿弥陀佛依正二报不可思议地对十方众生的接引、接纳。

印契一切众生心，就是实现心佛众生三无差别的一个特别法门，它特别在——起步就把三无差别真正地运用出来。以前我讲三皈依的时候，讲到顺法的皈依，就是法用的皈依，就是我们真正地启用了心佛众生三无差别。直接启用了这个三无差别，就是果地觉为因地心的启用，也就是真正皈依了佛，也就是百川归海。我们把九界众生皈依佛，类喻百川归海，我们这个世间可见的一个明显的东西、事相，我们来比喻九界众生业皆归弥陀愿海，就像百川归海咸同一味是一样的。九界众生归佛愿力，九界众生业融入佛的愿力海，也是咸同一味，皆佛愿力之展示，佛愿力之法味，佛修德之成就与回施、给予。

所以净土教法的传承很重要。你说很多人都在念佛呀，很多人念佛不安心啊！他念的是能不能往生，做的如法不如法，是啊，非啊。那弥陀这个传承，是九界众生等蒙摄受，咸得往生，是凡圣同修，是百川入海，是必然的利益，是先安众生心，就是得其传承，行其法益。很多人在世间念佛，他不是，他念的是是非佛，利害佛，不安的佛，他没有得到传承，就是“若不生者，不取正觉”这个果地觉的传承，他百川没有入海，还在百川之业上谈论百川之业相，还在九界众生业力中，各自谈论自身的业力业相，相互交流的还是业力业相，非是佛的果地觉，非是“若不生者，不取正觉”的这个三无差别的直接的实相印契，不是这个实相的直接印契。

那我们用“若不生者，不取正觉”，会每每地震撼你，震撼世间，你的身口意的作为、思考、言说，你会得到不可思议的，不管什么时间用，都是未曾有的一个加持，未曾有的一个摄化，未曾有的一个觉悟，未曾有的安心，未曾有的对实相的一个体验，对生命真相的一个观察了解。

若是用凡夫的心，用九界心，称念“南无阿弥陀佛”，失去了传承力，就是失去了阿弥陀佛的愿力、誓愿的加持摄化，就像百川尚未归海。我们接受了佛的“若不生者，不取正觉”的这个传承，也就是用这个东西来印契自心，随顺这个力，来感知“若不生者，不取正觉”，感知“是为无上大利”“是为具足”，感知这种实相的作用、性德的作用，那我们就是一个实实在在的念佛者。我们念这个佛，就是九界同归，我们念这个佛，就是凡圣同修，我们念这个佛，就是九界同归、凡圣同修的一个事实的体验，不是你生他生，不是这个往生那个往生，而是九界同生。何以故呢？佛力使然，愿力使然，真相如是。

我们要体会佛愿给我们带来的真相，体会佛的誓愿里带来的九界同归、凡圣同修的内容，这是唯佛是念，在念佛的誓愿，在作因地心，因彻果海，果彻因源，因果互彻。我们虽在因地，佛的果地觉，我们彻彻底底地会体会得到，会渐渐地体会得到，会不断地体会得到。

所以传承很重要，传承很重要！我们要没有这个安心，没有这个实相的安心，没有这个真相的安心，没有这个佛的果地觉的安心，没有顺性来实践自己的身口意这个安心，那就业力相续，九界业相续。业相续一定是烦恼，不安，迷失，疑惑，颓废，放逸，自是非他。

希望大家在传承印心、传承启用果地觉为因地心的方式方法上，于一切法不共的方法上，反复地、认真地去观察，去体验，去实践，安心念佛，果地觉为因地心念佛，随顺“若不生者，不取正觉”念佛。所以传承清净，因真果真，其利益唯佛与佛能知。那我们就去实践这个唯佛与佛能知的这样一个佛的果地觉的随顺实践的法门。

这个地方需要反复地、认真地依传承念佛，依佛愿念佛，依佛果地觉念佛，安心念佛，顺性念佛，这都是一句话，都是一个内容。说得再多的角度，也不离安心念佛，接受佛的传承与誓愿，印契自心来念佛。

除此之外别无净土，除此之外其他净土的修法，其他的修法，那不是释迦文佛所传播的“阿逸多，汝闻佛名，吾助尔喜，闻名是为无上大利”的这样一个究竟觉的传承，入佛愿海的一个传承。“阿逸多，勿住珍宝成就牢狱，诸佛如来所作应作已作，汝等应安住无疑”，就讲的这个传承。

“若不生者，不取正觉”来安心，在“若不生者，不取正觉”的认知下，南无阿弥陀佛。不管四声念法，多少声念法，不管什么样的一个修行方法，都不能离开这个传承。所以说，很多人在交流净土的时候，就离开了果地觉为因地心，离开了因彻果海、果彻因缘、因果互彻的古弥陀今弥陀、今弥陀古弥陀互念的这样一个法则。离开了弥陀念弥陀的法则，那就不是佛佛相念。若是众生心接受了“若不生者，不取正觉”，那就是佛佛相念。

若没有接受“若不生者，不取正觉”，那你就用纷纷攘攘的九界心、九界业、九界意识，去念南无阿弥陀佛，就会产生九界意识在你内心所演出来的反应，那就是某种因地心，做某种因地的果，而不是佛的果地觉为因地心。所以净土教法它的特定的勘验——果地觉为因地心，就是来用阿弥陀佛所传达的“若不生者，不取正觉”来安心，来印心，这个心起作用就是“南无阿弥陀佛”。

这个关键点，这个重要的依据，我们要十分地清晰！在念佛，跟别人交流念佛的过程中，十分精准地运用它，那就是深得传承。佛力住持故，得不退转；佛力住持故，实相念佛；佛力住持故，依法念佛；佛力住持故，佛力不可思议的念佛。随顺众生种种需求，用这种念佛方法，也可以回施不可思议的利益。

所以欲实践净土，果地觉为因地心是一个勘验，“若不生者，不取正觉”来安心，是实践“南无阿弥陀佛照十方国无所障碍、九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生”的一个利益的体验，念佛法门的一个体验。

我希望给大家讲过以后，大家下去要反复地实践。实践这个果地觉，认知这个果地觉，体验这个果地觉，随顺这个果地觉，印心这个果地觉，你再称念“南无阿弥陀佛”，句句着实，句句不可思议，句句印契众生，句句接引有情同生安养。

净土的传承法则，大家一定要有一个认知，有一个了解。

净土传承，在于誓愿的传承，誓愿的印心，用弥陀的誓愿来印心，来守护，来随顺，以佛愿为己愿等等说法，皆不离果地觉为因地心的一个实践。

这个地方充分地体验了“平等安心，清净安心，既不贡高，亦不下劣”的法则的实践。若离开这个地方，不贡高就下劣，相应了就贡高，不相应了就下劣；不相应了就不安，相应了就似是而非的放逸，无所事事，那就是没以果地觉为因地心。

我尽量地用大家能听得懂的、最简单的比喻，明显的一个比喻，希望大家有一个印象，下去好好地实践。

南无阿弥陀佛！