导读：净土的起修很独特。佛的果地觉为因地心，是不共的、净土的、念佛的特质，九界同修、同归，直指佛果，这是特别不共的一个起步。我们真正地知恩了，就能安乐于此，就起步了。知恩，就来报佛恩，来利益一切众生，回施一切众生无上功德，如佛无异，示佛法如佛。 知恩报恩，是整个净土法门的纲领，作为的纲领。行佛事业，报佛深恩，报众生恩，这是净土的修持。
（一）直下启用佛果，是净土不共的起步
这儿出家师父多一点，还是想把起修的问题给大家讲一讲。起修是很重要的一个点。实际这东西呢，人容易似是而非的。
举几个例子。教下呢，它有它的特质。像我们中国的唯识宗、天台宗、三论宗、华严宗，很多宗啊，我们统称教下。教下最主要是要有它自己的理论，华严有华严的理论，唯识有唯识的理论，天台有天台的理论，它有一套自己的理论体系。
这个体系就是通过说教，或者言教，就是依经论，依经依论，就是所谓的圣言量所施教，来传递一个东西，它的起修处就是“大开圆解”。这个“大”，就是圣言量所支使，人能心开意解，大开圆解。这个“大”，因为跟圣言量、跟经论有关系，非自己的识心所产生的作用力，称为大开圆解。大开圆解就是教下起修方便。教下的起修一定是在“开圆解”这样的一个状态下去起修。这个开圆解呢，已歇业习之识，就是我们的识心习气休息了。“歇”，歇了，休息了。这个重点，就在他习气的这个识，识的运用休息了，那他就开始起修了。这是教下的一个普遍的特质，不管它是哪一个，都是以经论的圣言量来开人的心识，把意识的东西、习惯的东西，让它停止下来。这是一个教下的特质。
宗下，我们知道有云门、临济、曹洞等等五宗，宗下有五宗。这五宗的起修点是“明心见性”。明心见性又是什么呢？过去宗下的这些导师们——我们称为禅师，这些禅师们佩佛心印，就是一代一代人佩佛心印。就是像拿一个合格的公章一样，我给你盖这个章，你的心跟这个心（佛心）契合了，那他就把心印的这个权力给你有个印证。
这些禅师们的印证有三个方面。他不是说一句话私属于我，我有权力就给你胡说，不是的，他最根本的圣言就是经典经论，这是一个。再一个呢，传承，就是一个法系它有一个传承，传承的一些口诀。通过这些传承口诀的对应，一代一代的人呢……像临济宗的三玄三要，就是很重要的一个口诀。那你对着这个了，他再拿经典给你来印证。下面就是自己的实践，因为每一个禅师他有自己实践的证量，他用自身实践的证量来勘验你所契合的东西是不是如实。
大部分就是这三个方面。当然也有一些冥加冥证的东西，这是不可预设的不共法，就是不共的东西，这很少，也有。像过去已经取灭的佛菩萨，或者在我们这个欲界、色界，或者阎浮提不再显现的这些佛菩萨们，他们来显相，显现象，来作证施教，也有。
那这个，是禅师们宗下的一些明心见性的起修。这个起修呢，亦起到一个“歇”，真正地歇自业的一个过程。自业所属，意识也好，造作也好，完全就停止了。所以他这个最重要的是真正地休息了，在自身的业、知见、法则等等利益上全部休息了，在这个地方真正地休息了。通过这样印证休息了，那就是起修方便了。这是宗下的特质，它的重点一定是明心见性。
这个明心呢，实际宗下的人士往往依经论就没那么复杂，不像这个开圆解——我让你处处理解了，他（宗下）只是重点让你歇心、歇业，在自己的心智上能休息了，有个着手处了。此一心体，十方诸佛与一切众生同一心体故，得见方便，他得见这个同一心体了。得见，是明心方便。那又为啥说见性呢？知心方便。知其心体广大无碍，圆明具足，是名见性。它两个是互说的，明心者必然能见性，见性者必然能明心，就是寂照照寂，就是照者能照自心体，使这个寂静的心体能得见得用。所以，这里面有止观的直下的作用。明心见性，这是个起修。
我们说净土的起修很独特，它跟这都是不共的，它不跟这共，它跟这些东西合不到一起，这些东西在它这里都没有用了。净土的起修，独特在什么地方呢？为什么说它是一个大用现前的法则呢？这就是十分奇特的一个地方，净土的起修，十分地独特，称为“不共”。一切法就像百川入海——净土的修法，以海的功德，以海的浩瀚，来回观百川。就是以海的量——佛果——来回观百川。了解、运用这个接引。它是必归的，他还要接引，为啥呢？很多人就会迷失在自己的大小水流、深浅水流上，会迷失在自己的是清是浊这些状态上，会迷失、固化在自己这个因缘上。那佛的接引呢，是同入大海的事实，就是往返往生的教育。这个不共在“往返二法”，往返皆依佛果，这是个很独特的东西，所以称为往生。
实际在许多修法中，止观二法是大家必修的。不管什么样的乘，止观二法不修似乎都是不行的。那净土宗，像天亲菩萨，他也用止观二法入功德。但他这个止，是以佛愿来作止的，是以佛愿、佛心来作止的。观呢，是观佛的依正二报，所以往返往生皆不离佛果，这是他的不共之处。
在我们学习的其他教法中呢，都有这样必然歇心的一个修持，必然的一个修持。这个歇心的修持是十分不容易的，就是这个歇心的过程是十分漫长的。对普通人来说，我们用这些方法——渐次修持，十分漫长。就是这个起修前行十分漫长，加行十分多，为什么呢？你这个歇心不容易产生事实，或者说不为自求等等，十分难得见这样的心智。有的人修行——我就要为自己怎样，我证明自己怎样，我要达到一个什么样的状态等等，都是不歇心的状态。我要度众生啊，或者我要怎样怎样，实际心都在狂妄着，狂躁着。所以渐次修持是个很久远的过程，这是个资粮道。人的资粮不够，资粮与见地都不够，那这是很麻烦、很漫长的一个过程。
我们真正不为自己是很不容易的，为什么不为自己？凭什么不为自己呢？我要这样，我要那样，我要做好人不行吗？我要修行不行吗？我要度众生不行吗？我要开悟不行吗？我要达到某种境界不行吗？都是在为自求。为自求，就无以歇心，你没办法歇心，你的心永远在躁动着，不管什么样一个理由，就是令心躁动。那这是很漫长的一个过程，达到歇心很不容易。
明心见性，大开圆解，实际都是歇心的一个过程。像宗下的大德接引上上根性，直指大用，他有方便，那就是接引方便。但那是上上根性，得有一个成熟的人来接引。
再一个就是像密乘中的善知识——阿阇梨直接的给予。那个给予呢，要有四皈依的这种接轨，令你歇心，也是十分不易的。过去人修五加行、六加行，很多喇嘛，真正的修行者就修十几次加行，或者几十次的反复修持，令心歇息，真正地了知无一法可得的事实，真正了知三无差别的事实，顿时歇心了，他就开始起修了。别的都不是起修，是准备工作，叫前行。准备工作是个前行、加行，这都不是正行，你这所有的修行不是真正的佛法，就是在准备，就像要打仗一样，粮草先行，要把粮草准备好。很多人修行多年，还在法外徘徊，在那儿晃晃荡荡的，实际根本不入于法流啊，就是没歇心。这是很厉害的一个现象。
这一点呢，你看这个止观，好比说有小止观，有大止观，等等等等，说得似乎跟这（歇心）都有关系。但它不是说像净土这样一个直指，一定是这是个因，这是我们起修的因，这个因就是佛果，这个是不共的地方！
佛的果地觉为因地心，是不共的、净土的、念佛的特质。它这个念佛啊，特质是十分独特的。好比说佛的内誓，假设我们念佛的无诤，假设念他的外愿，我们在念这些的时候，无诤的自受用，外部的他受用，你可以直接体会到佛所亲证功德的内容，他不需要我去歇心、我去干什么干什么，我就直下启用佛果，直下启用，不去委屈了，所以称为平等缘起，圆满缘起，无碍缘起。
这个缘起，跟止观修持，跟任何东西都没有关系，跟九界有情都没有关系。“九界同归，咸得往生”，这个九界同归、同修，这是不得了、不得了的一个大因缘。这个心是不可思议的，实际是佛心了。资粮道，加行道，歇心的状态差异太大了，一个人一个样子，一个人一个样子，九界中百千万个样子。那九界同修、同归，直指佛果，这是特别不共的一个起步。
所以说“凡圣同修，九界同归”，这是个大话题。我们一读到净土的修法，就是“愿共诸众生，同生安乐国”。这个同生，实际就直下启用了三无差别的这样一个法性，直下启用三无差别的法性。直下，它不啰嗦任何东西。这个大用现前呢，非歇心事，非修证事，不是说我们见性，也不是说我们开圆解，直接这个大用，就是佛，佛果，佛功德。
（二）接受佛的回施，行报恩行
我们这个地方认识不清楚的，就是佛功德的回施——他回给你，供养给你，给予你，理由就是视一切众生如一子，如自己，如父母，这是他的理由。那性德一如，这个是事实。
这个“如”，不是说无端地我就讲“我给你，对你都一样”。他有理由的，他这个理由很充分：对一切就像一子一样，像自己一样，像父母一样。所以佛是报恩者，他是报众生恩的。因为佛圆满菩提，是因为众生业分他圆满菩提，他是报恩者，佛的回施是报恩者的正行。
那一天我给大家介绍的《大方便佛报恩经》，就特别重视讲“报恩”。他报恩，就是视我们“视若一子，视若自己，视若父母”，因为性德是一如的，他亲证这个东西了，所以说他有亲证的这样一个惠利，他受益于此了。他这个亲证呢，是一个大利。他在这个大利面前，感恩戴德于此，他感恩于此。他亲证了，得到这个大利，大方便，也称为“得大自在”。在这个大自在方便中，他生起了感恩。这个感恩呢，感恩一切是事实了，是一个事实的心——就是他不做这样的事没有意义了。
很多人问我，说我们念了佛以后没事儿了，圆满了，清净了，使自己的心清净了，那多没意思啊，所以说呢，刚好报恩，报众生恩，行佛事业。你看，感恩一切，行佛事业，这就是念佛的特质。我们没事儿了，自己没事儿了，圆满了，清净了，在这儿真正地印契了自心，不在自身的一切如幻不圆满的业上造作了，歇心了，真正地歇心了，歇心于佛的功德的回施，这个地方是歇心的一个直下的启用。他不是开发了，他直接用它了。佛的功德就是我们歇心的一个启用。
歇心的这个东西呢，往往人就给它一个断灭，无所事事的借口了。不是这样子的，所以呢下面就是知恩报恩。
知恩报恩，是整个净土法门的纲领，作为的纲领。知恩，就是知佛回施，接受佛的回施。佛的回施很有理由的，这个理由就是法性一如。一切众生未出这个法性，一切诸佛如来的功德与一切众生的业作，都同出一法性，同一法性。这个法性，这个体，谁都超越不了。法性之体，无生命能逾越的，没有一个生命能逾越这个体的，所以它称为“体”。体是一如，在这个体的一如上，我们真正能知恩，佛的给予我们就能接受，要不然很多人不接受。
我自己有这个历史啊，我自己在没有出家前，就有一段梦游的不切合现实的一种生活状态。梦游，因为啥呢？对现实不满，对自己的生活也不满，对自己的人生观也不满，对自己的作为，对什么都不满。不满呢，他就不切合实际了，就对社会生活、现实生活一点都没有感情了。对现实没有感觉，脱离现实了，所以产生梦游。就是一到晚上，一到静下来，自己马上进入梦境，梦境就出来了。这个就是脱离现实的一个反差作用。白天就是索然无趣，无聊，就像现在小孩子讲“这么无聊”，完全是无聊的，那就梦游去了。梦游中，的的确确也遇到这样那样的善知识，不可思议的形象的人来帮助，说“啊呀，我来帮你吧”。因为自身业力的骄慢、自身人生的经历，或者记忆的一些经历呢，就会很骄慢。“去吧，上一边去，我自己行！”不接受，根本不接受。我经历了很多不接受的过程，我现在都能回忆起来，实际就是潜在的一种自大与骄慢，不接受这些东西，什么你来帮我，他来帮我。虽然都是自己心目中的一些贤圣啊什么的，不接受，最起码说自己吹牛，“我能自度”。
我一直到出家，这个东西在我心里还是十分地顽固——就是别人能做任何事情我都能做！过去的祖师大德，你能做什么我一定能做什么！就是这种骄慢，这种不可思议的自我执著十分地厉害。我做了多少事儿我不知道，反正是回顾回顾呢，就是现代人讲“难行能行”，真都做过，一点都不开玩笑。
真是体验过了，才知道骄慢自大是个什么东西，它有多么大的厉害，体验过，才知道它有多么大的厉害。体验过，才知道佛恩浩荡这个事实，才能真正地体会佛这个理由，给予我们这个理由，就是报恩这个理由，是多么准确。我们是多么狂妄颠倒，多么自大。
在这个地方要了解佛的这个理由，我们正面地面对佛的慈悲，或者佛应该给予我们，我们应该接受这样一个歇心的具足的给予，因为我们本来具足。因为我们不了解本来具足，你一想自己本来具足，成骄慢自大了，你看，它在这转换了，成我执了。那佛的给予，令你这个具足起作用的时候，完全不一样！它是平等具足了，它是个周遍性的作用了。它不是偏颇的自我具足的一个特质，是生命不可思议的这种内涵了。那这个呢，歇心就是于自于他，是与法界同用同取的一个东西了，说自歇心，他歇心，共业歇心。这个歇心，于一切时处歇心。
过去我说“三种歇心，三种放心，三种安心”等等，于别人的一切业歇心，于自身业歇心，于九界一切业歇心，这就是佛恩回施。你真正地歇心了，在净土中你可以知恩了，你就能知恩。我们真正地知恩了，那就能“安乐于此”，就起步了，这就起步了，感觉到起步，有意思了。所以佛果的回施是起步，是安心。那报佛恩呢，来利益一切众生，回施一切众生无上功德，如佛无异，所以“示佛法如佛”。
（三）遨游法界的权利，一定是在报恩上
我们读《往生论》，有“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”。他怎么不说示佛法如菩萨呢？如声闻呢？如善人呢？他不！他说示佛法如佛！这是很重要的一个教义。所以我们往返中都是在利用佛果，没有其他东西。其他东西呢，都要歇心，都要放心、歇心。因为啥呢？都要回归！
出家师父一定要在这个地方真正地要了解：佛为什么能报众生恩，报一切恩，我们为什么能行佛事业。所以“念佛成佛”，你看，这个地方的念佛就是“报佛恩”，成佛就是“度众生”。你看，不为自求，他很简单啊。自身的这个求没有啥可求的——不为自求，它是真实不可思议的。他并不是说一个高尚的语言，毫无价值的一个东西，一个空头的语言没有啥价值。他就真正地来展示了、揭示了这样一个“示佛法如佛”的行持，歇心于佛果，启用于佛果。歇心就是往生——入功德，接受佛的回施，这是一个歇心的过程，这是一个安心的过程。知此恩，报此恩，感恩一切，如佛感恩一切。
因为了知法性之一如，视一切众生如一子等等的作为，我们都可以亦复如是。佛如是作为，我等亦可以如是作为。你完全有这样的理由这样作为，因为佛把他作为的功德回施给我们了，把权利、方便都给予我们了，给予了我们，就是恩，知恩。
那你说“我接受不了”，所以说我们对法性的认知，这个接受的理由特别重要，接受的理由，与回施的理由。他回施十方都是这样一个理由，这个理由很重要，很重要！很多时候，我们感觉到凭啥呢，为啥呢？为什么佛要感恩众生呢？佛怎么会感恩众生呢？因为他得到了这样不可思议的大利，就是得大自在的大利，具足一切法界生命所有运用方便的大利，他感恩一切。因为有这样的利益，他感恩一切，他知这样的恩了，所以他把这个东西回施给我们了，让我们来直接启用这个东西，来报众生恩。报众生恩，那就是无量光无量寿。真正的无量光寿，就是生命之间的报恩，报恩行，这个报恩行很重要。那这生命的妙用呢，我们就能了解了，或者说生命的光辉，他这个光辉的地方——真正的价值，我们能从任何一个作为中来体验它，任何一个作为中去体验生命的价值、光辉，生命的妙用、生命的真正价值所在，就是真正的长寿。
我们很多人追求生命的长寿，那你把你的生命回施给一切生命，那生命是不是长寿呢？就是报众生恩，生命一定是长寿，是不是这样子呢？我们可以去实践，去观察，去运用，依经依教，依自已的心——实相心，依这个心来观其实相、真相、妙相，善用无相。那生灭中的生生灭灭，你皆得自在。生灭呢，你就善用于此了。一切生灭幻化，你能善用，而不是说再计较于此，滞留于此，被约束于此。那这个善用就是完全主动了，主动的光辉会照耀着自身，照耀着生命。那我们就说原来佛称无量寿无量光，他这个主动就是光辉。这个光辉呢，能自照，能照亮世间。
主动是十分有意思的，我们怎么能接受这个主动呢？我们真正地了解了这样一个法界性、觉性、自性，我们能彻底了解他这个一体的妙用了，报众生恩就是正行了，行佛事业。报众生恩，就是行佛事业，特别简单了。
那我们作为一个普通的生命，哪怕是九界生命，哪怕是菩萨生命，他也不能完全利益世间，他也在六度万行，完成自已的所谓的大愿。这个地方我们只是完成佛的事业就行了，完全抛弃了自我的所有的九界所需，过去叫弃九界业，直接弃掉，回入殊胜功德、一乘佛道，这就是念佛的特质啊！要不然我们这九界的徘徊……九界太浩瀚了，法界最浩瀚的就是九界，浩瀚，太浩瀚了，九界太大了，任何一界都太浩瀚了，我们在这里面找不到头尾的。那一旦入于一乘呢，那就是善游于此了，你就能自在了，在这个浩瀚的法界中，你能得到一个游戏的自在，或者游戏的权利呀。这个报恩实在是游戏的权利，这个权利怎么来的呢，谁来分配的呢？就是报恩。你报恩，一定会有这个权利；你不报恩，去完成自我，去坚固自我，或者是传达自我，你这个权利就会丢失。被业所困嘛，你被业困了，那你这个权利就丢失了，就会丢失这个遨游法界的权利。
遨游法界的权利，一定是在报恩上。这个报恩很重要，报恩就是个权利。大家可以回观这个东西，你在报恩的时候，你默默地祝福也好，回向也好，随顺众生需求也好，这个报恩的权利，就是善游的权利，自在的权利，这是很奇特的。那这无量光寿我们就能理解，因为他就是性，法性、觉性一体的妙用全部展示在这样一个生命的现行中。那任何一个生命，这个生命不说是男是女，是凡是圣，是好是坏，没有这个了，他就把生命的十法界的特质，自由游历的特质，他就把它（解放了），不再拘泥于、不再缠缚于、不再局限于任何一个生命现象中了，那就是报恩行。
感恩报恩啊，真是很重要很重要的一个权利，十分有意思。接受佛恩，接受佛施，理由我们也很充足，这个理由我们很充足的。接受佛的回施，实际就是往向往生跟返向往生的二种入功德与出功德。入出功德都是佛的回施，入功德也是佛的回施，出功德也是佛的回施，知恩是佛的回施，报恩还是佛的回施。这个地方一下子就把你轻松起来了，解放了这个自我，这个解放自我呢，特简单的一个解放，是十分感人的。
要是我们去观察去了解，没问题的，《往生论》中有二十九种观察，它来干什么呢？正念，让你正念成熟，正见成熟。佛的二十九种庄严，他的依正二报的庄严呢，来正你的念，正你的见，来让我们怎么生起正智。正智，这是入功德，因为这都是佛果的观察，你就会正见，你就会产生正智的成就，这就是所谓的佛果。第五门，出功德，不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心。这还是借助佛的功德的回施，来出功德、利益世间，返向往生，成就利世的一个妙用。
我们知道这二十九种观察，要是有学习就会了解，“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。”你就去观察吧，乃至说“相好光一寻”“正觉阿弥陀，法王善住持”。让你去观察，观察干什么呢？正念，正见。就是我这个念佛是正念，这时候念佛是正念，是真念佛。很多人说念佛念佛念佛，忆佛忆佛，不知道干什么呢。正念正见！正面地来念佛，就是皆是佛的功德、佛的境界、佛的国土、佛的愿望，我们去观察，令心真正地安住在正智的这样一个成就上。
大概把净土跟其他法的一些修持做了一个提示。净土这个修持，行佛事业，报佛深恩。报众生恩，行佛事业，这是它的修持。
（四）为利世间、报佛深恩、报众生恩而念佛
哎呀，你要一心不乱，我听见头都大。你要证什么三昧，你要功夫怎么怎么样。这与这个教法真是背道而驰。但是现在又在盛行这种说法，因为他是渐次心，他只能接受那个东西，因为那是世俗心，那是世间人，那是九界心，大家都接受的。这个易接受啊，易信，易信必定是难行，奇特得很。那个说法一说就信，你要一心不乱啊，一听就信；你要加行啊，一听就信，易信一定难行！因为啥呢？这个易信是合乎我们的习气，合乎你的习气你就容易信。这个信很快就建立了。建立了，你作为的时候因为习气相续，所以就会难，所以说这个修行就会难，难行。世间人都在传播这些易信难行的东西。为啥呢？没有悟入佛的知见，那就说这些易信的话。易信很容易说，做的时候太难。
《无量寿经》中佛讲，佛陀是从明乐入明乐，从明入明，从乐入乐，这是净土教法。那从苦入乐，从迷入乐，从暗入乐，这是世俗常规的教法。从暗入明呢，从苦入乐呢，这是常规人的心理的一个常态，但这不是净土的起步。佛在不了义经中也有讲。我们都知道依了义不依不了义，有不了义经，不了义经是有的，为啥呢？顺应众生说，不这样说，你不信啊，不这样说，没有机会啊，不这样说，你拒绝啊！最初说法，你说咋办呢？顺应众生说，这是个不了义经的特质。
我们一定要了解这个易行，易行在于佛的功德的给予，在于我们正当地接受佛所回施的这样一个顺性，视我们为一子，为父母，为自己的这样一个理由。我们要接受了，那我们就易信了，也能随顺了。要没有这个理由呢，大家就会根据自己的习气，说凭什么呢？为什么呢？你说的再好，你不证道不行。这个一下把所有的人都打倒了。“你不证道不行”，你看，所有人都说，“是啊，我不证道不行啊！”“我没有这个东西，我怎么能这样那样啊。”“我没这个修证啊。”这谁都信，没办法，那你就行吧，你作为就难了，你去证吧！你要证到佛果，你慢慢去证到佛果，一层一层去证，那你就浩瀚得不得了。不是不行，这个过程太久远，一生成办那就是谎言。
那接受佛的回施，佛在《妙法莲华经》长者子喻中做了一个很简单的比喻，长者有一子，这个子丢失了。丢失的这一子就是众生，迷失三界，不知自己具有一个长者的父亲。他所有的财产都是你的，你不知道了。这一子就是什么呢？天下的凡夫有情，一给予，就吓的晕倒了。骗我的，是要我的命的，对不对？让他打扫卫生、砍柴火，让他去看仓库、扫院子，然后慢慢地让他做管家。他一步一步地，哎，先做管家了，然后再说，我们很亲啊，然后说你是我的儿子啊！这时候可能行了。因为啥呢？渐次他才能生信。一下给予他，就吓死了。那我们的众生心中，就有这样的状态，就有这样的一个习气。
所以释迦文佛也停顿了很久，在方等会上才给我们讲的，就是说我们都做管家了，这时候释迦佛才跟我们讲，你们都是阿弥陀佛的儿子。不信啊？阿弥陀佛视你为儿子，行不行啊？大家同一法体，同一法性，你信不信呢？在这个地方呢，这种给予啊，实际这个给予是一体妙用之给予啊！无间的给予，就是平等给予，平等回施。实际不存在给予不给予，但是怎么办呢？你说，怎么使我们的心具足起来呢，具足的心起作用呢？说给予吧！实际是无间的给予。因为是一体的，他不存在给予。这个如幻的业，你必须得经历一下，你才能满足啊，你才能启用啊！
所以说我们现在的修持呢，念佛还是要念的，但是不为自求，为了报众生恩，回施众生。所以“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这都不是为自求，也不是为了功夫，是为了利益世间，报佛深恩，报众生恩，像佛一样的报众生恩，修持念佛，就很有意义了，报恩行。原来我们念佛不是为自己，要弄个啥样子。把身体弄好，把精神头弄好，把自己修个禅定功夫，这都不是。我们报众生恩、行佛事业，是真正念佛了。
以前有善知识说这个念佛功德，大家都痛哭流涕。我感觉这真是太不可思议了，兆载永劫地能遇到这样的法则，太感人了。以前经常同参道友到一起，会痛哭流涕。痛哭流涕并不是其他的东西，是终于不为自求了！在那一点上，终于不再为自求了！终于在自我业力上、法则上、正确错误上，不再挣扎了，真正地不挣扎了。
所以呢这个长寿，我们称为无量光无量寿。我们都了解昙鸾法师，魏晋时代的人，他修过道家的长寿法，一闻到菩提流支这个长寿法，一接触，感觉到这才是无量的生命、无量的光明啊！在无量的光明中运用无量的生命，真正的长寿，真实的长寿。这个真啊，真实，就是实实在在的长寿。
我们能在这样一个时代接受这样一个法，一定是从乐入乐，从明入明。无益之苦，当远离，如是行者，得度世。无益的苦，不需要去吃，自他这个无益的苦。我们这个时代大家都看到很多人啊，在修苦行啊，不吃不喝不睡不穿，行啊，也行，但那是为了啥？要是为报众生恩，行佛事业，也是可以的；要不是，那纯粹就是名利的奴才，你就是个名利的奴才，那会害你的。
那我们要去了解这一点，我们还是在念佛，不再为自求了，不再求功夫了，也不再求圣解了，也不再求自己的证量了。原来无一法可得，在这儿真正地落脚了，真正地无一法可得，真正地把脚、心都落下了。这个地方真安心呢！佛说“于一切众生，为作大安”，真安心啊！生命的妙用，真正地把身心安顿下来。这一点给大家做个提示。
尤其是出家师父，你们马上要走了，给你们做点供养，希望大家真正地来做一个知恩报恩的人。要不然出家一次真不容易，一定要珍惜，珍惜这个行佛事业的一个正行。一定要珍惜！万里迢迢也好，千里迢迢，我们是为法而来。一定要把这个为法而来的心拿准，那我们生命的价值就有意义。要不然千里迢迢来了，的确很远啊，在地球上南北半球，这是很远很远的。
真希望我们珍惜这次机会，把我们为自求的心丢在这儿，把为众生、为利益一切有情这个心带回家去。我们轻松起来，真实安乐。要不然，回到国内又是纷纷攘攘啊，因为各种说法都来了，各种因缘都来了，各种作为都来了。我们怎么去让自己的生命，在纷纷攘攘的说法中真正清晰下来，真祝福你们能清晰自己心地的正行，做一个世间的芬陀利华，能真正地自他二利，这是我这一节课特别重要的一个动力、发心。
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