导读：2023年初，全国各地实践三皈依共修的莲友们向慈法法师汇报了已持续6年的三皈依共修活动实况，为重启三皈依共修活动祈请恩师开示，予以指导和鼓励。恩师观察现下修行大多的状态，结合立誓念佛的缘起，给予了生命真正皈依处的重要开示。
在一切修行者劳虑未尽之时呢，人不念这个就念那个。那我们在所谓的凡夫位的有情，要不念佛、不念法、不念僧、不念戒、不念天，那就会念贪嗔痴慢疑。基于这样一个有情的这种运用意识，或者说被动的业习这样一个分水岭，那我们主动地去实践一些法则，是福慧的一个运用。我们要是被动于贪嗔痴慢疑这样的习气的念，那我们的生命、短暂一生，或者在这个纷纷攘攘的时代，我们的生命就会失去他的福德因缘，变成业力的流转或者业力的一个困障。大家有这样的向法、念法，不空过于自己生命的这样一个良好的一种心理状态，是被一切诸佛菩萨所赞许的。
那我们放逸习气呢在这个时代就会增加更多的痛苦，会给我们带来许多见思惑带来的心灵的这样一些负面的作用。所以大家一期期地来举办三皈依的念诵也好，法则的实践也好，都是一个主动人生，不浪费、不空过。这个不浪费、不空过，我们就要有主动的作为。主动地作为又清晰，这是智慧的选择，就好了；那我们不选这个，就会放逸于我们成熟的因因果果之中，那就会空过。空过、浪费生命，多受一些苦，多受一些难，所以叫枉受其苦。
那我们本来是有净土教法的实践了，大家因为好比说出家师父啊，好比说一些专门欲实践种种法的人们，感觉到一个法则不够用，他就会去……心里就会腾挪到很多地方。因为像我们说八万四千法，有一法适应你，你修行成就了，那法法通达，法法无碍；那我们没有通达，没问题啊，那你就事事有碍。那我们今天修这个，明天修那个，后天修那个，行不行呢？就像瞎子掰苞米一样的，实际大部分人是在忙叨，忙叨什么呢？因为这个劳虑的心没休息，不忙叨这总要忙叨那个，所以说呢忙叨些这个掰玉米，不是单丢地里玉米，还要掰个玉米，总是手里还抓个、拿一个东西，那是现在修行的一些现状。有些人修得十分复杂，我看有的人的修行功课很复杂，就是心中不安的一个攀缘习惯。
那我们这三皈依一期一期的实践下来，我们要专注这个三皈依。实际像念佛呀，就是一皈依，从一皈依中延续出来皈依佛、皈依法、皈依僧。什么一皈依呢？弥陀信仰就是从一皈依下手的。三皈依似乎也复杂了，人心真切地去实践三皈依的因缘也不够了，尤其在恐慌、危难、共业、大的灾难临头之时，三皈依人们也就关注不到了。那我们就“南无阿弥陀佛”，一个誓愿、一个法则、一个张嘴能来的一个万德洪名的心里的一个印契，实际就是安稳。万德就是安稳我们的心，唤醒我们本具的心，不让我们再去恐慌啊、疑惑呀、攀缘啊、委屈呀、压抑啊、寻求啊，让你在这个地方能念一声万德洪名印契自心，安顿下来。
那你说这么简单谁能做得到呢？就是人人能做得到，我们才说立这么个誓。人能做得到，我们用这种最简单的直接来印契我们自心的方法——念佛，来开启一切法的修持。“安心起行作业”嘛，安心了才可以修法呀；“在心在缘在决定”，你心念法明确了，你才能去实践种种法，才去面对种种业报。那我们才能从现缘业报中解脱出来，而不是沉迷于诸相，迷倒于诸相。那我们是为了三宝住世，为利有情来实践三皈依，那我们就把“南无阿弥陀佛”这个誓愿，所谓的念佛誓愿扩展到念法、念僧这样的一个令正法住世有具体内容，自利利他有所实践的这样一个深入的、拓宽他的一个念佛境界、方法的一个实践呢，这是有意义的！
我不希望大家东抓西抓，不安心地去做任何一个事情。安心地去做任何一个事情，就是像我们立誓，所谓立誓就是由心而发。由心而发这个呢，就是自己甘心情愿，希望这么做，认真这么做，愿意这么做，就这么做，这么做才安心，这么做才真实，这么做自己是清晰的。从佛心印自心，自心印佛心，佛心众生心自心心心相印来得大安心。这安心了，我们再去修什么做什么说什么，那就是一个所谓的发心，依发心而作为，由心而发而作为，知心，知心行，明心行。
所以大家修行呢，这个发心为要！安心为要！抉择真相为要！这一点不能丢。不管你是实践什么法，复杂的、约简的、很复杂的、很约简的，哪怕就是现前这一念的实践，安心为要！安心太重要太重要了!
要不然我们面对的很多事情，真是有时候是不可预期的，有时候你不见得能知道，你也不见得能把握得住。就像我的身体啊有疾病了，实际他们医生，他们通过他们的那种强行的一种说法，给你判定成什么样的疾病，你就得按照他那个方法去治疗，不治疗不行，你违法，他用法律来套定你。那我就很无奈，我明知道他判定的跟我身体实际情况不一回事情，那我也没有办法，我要按照他这个说法去作为。所以我们因果成熟的时间呢，很多人是没有办法的，但你不能因为这去对抗，因为这东西去烦恼去颠倒去恐怖，去生诸恶业，那是不允许的。
我们在世间的很多人的因果，我相信跟我的因果是相差无几的，它会让你很多因果成熟的时候，由不得你不去做。这因果没有问题啊，但我们要怎么来觉悟这个因果？不对抗，又不去加重它，那这就是我们真正地安心呐！你要用一个安心、不起伏的心智，去面对你可预测不可预测、你愿意行为不愿意行为的事情，你都要面对啊！
每个人我们差异不大，我举这个例子可能是我自己刚刚体验。明明我自己——那任何人的身体实际你要冷静一点，你都是第一个知道自己身体什么状态什么因缘什么情况的，其他人他是按数据来的——那也不行，那个没办法，他们有他们一套理论、说法、做法。
那我们现在在这个疫情下，很多人被疫情这个事情……阳不阳啊，由不得你，或者说阳不阳啊，不是你主动被动的问题，也不是你认知的问题。很多人说哎呀我很注意这个戴口罩啊，跟人交往很注意消毒啊、杀（菌）什么很注意啊，但还是阳了。很多事情因果成熟，真并不是我们注意不注意、你能怎样不怎样，不是这样子的。
所以说我们要真正作为一个佛教徒来实践佛法，那你对自己的举心动念、用心方式要认真地修行。大家形式上的修行我从来不反对，但你要不是由心而发的，你就是彻底地流失于、局限于形式上的一个假象的作为。那对你心地的觉悟，对你实相的回归，对你究竟的解脱起多少作用，你举心动念去探知，安心？不安心？自己要去观察去了解。
生老病死是我们人生中觉悟的源头、支持者，每个人都面对着呢，每个人都很公平。但你安心不安心，自知佛知啊！就是他心者知、佛菩萨知、我们自己知。很多修行人呢并不关心自己的安心不安心，那就是方法正确不正确的问题了。我们要真想所谓的实践法则，安心为要！真想要实践自己的法则，用心明确为要！真想有所成就，举心动念何起何落、何以过程，要清晰分明！过去世尊举例子说，犹如手中的庵摩罗果，像你手里拿一个东西一样，你要看得清清晰晰地，那才能明心，明心之性、明心之体、明心之相。
具体的谁念多少，谁磕多少头，谁做了些什么事情，发心真是重要。那你说你就会说这一个话。对！真离不开这一个话题，离开了这个话题都是技巧了。技巧都是幻化、生灭、无常，它没有实质的，任何技巧都没有实质。世尊讲啊，有为法如梦幻、如泡影、如露电，你认不认？那智慧者都会认。
那为什么我们在乎自己的行为、在乎别人的行为呢？取相于交往呢？这就是世间人。我们在乎于自己的行为，也在乎别人的行为，那怎么办呢？那我们要心智圆满了，你就不会在意别人的行为了。你在意你的心意圆满的供养、包纳、接纳、从容、具足、安乐的一个清净法身、圆满报身、无碍的化身。什么身呐？作用！那我们举心动念是清净的，那就是法身心；我们举心动念是圆满的，那诸佛的报德就在我们心智现缘中展示出来它的作用；我们遇事无碍，不是嘴巴无碍，是心智无碍，那你所体验的就是化身佛的作用、化身功德的作用。
我们要实践什么呢？我们要体验些什么呢？我们是为了念诵而念诵，为了修行而修行，那你的这种发心不明确，那你就落于事相。修行你就会感觉到累、辛苦，会感觉到我在做个什么事情，我赶快完成了才好。我能不能不参加？喊口号的时候我参加，喊完口号了我能不能不参加？别人都哄上去了，我能不能退下来？流于形式的人们，会这样子。很多人呢是一些方法的、修行的一个组织者、推动者，但是推动完、组织后，你找不到他的影子了，或者说他很少参与。那这样呢对我们那个发心，其他人的发心，随众者的发心，你自身的发心就很重要很重要了。
我们修行不是劳动者，也不是说我们闲来无事做些勤苦的样子给别人看，那个毫无意义，那是自欺的行为。起码是一个空过，空过于世、浪费生命的一个弯路。
所以又回到发心上：果觉因心切勿忘啊！
我们举心动念不怕这个那个，我们自身的因因缘缘也不怕这个那个，共业也不怕这个那个。但我们中国人面对的问题，是我们自身真不真正地安心，真正知道自己的人生价值是随业流转，还是中流砥柱，安稳世间？
无信仰者，拼命地去搞药啊，拼命地隔离啊，拼命地去治疗啊，拼命地去求这个求那个啊，求鬼求神哪，没信仰的人。有信仰的人就要安顿自心，回观自心。什么叫自心呢？信仰。好比说我们信仰弥陀，信仰本具无量光寿，了解生老病死犹如幻化，那你恐慌什么呢？老病死都是幻化，你恐慌——幻化你恐慌它什么呢？如梦，你恐慌它梦干什么？如露如电，你恐慌它干什么呢？一个无常无实质的东西，你怕它什么呢？
所以信仰能安顿大家，安心大家，能做社会的一股清流，远离混乱浊浪滔天、令人迷失令人无奈的那种恶报的共业。
我看现在怎么都不戴口罩了，大家都阳了都不怕了啊？（众答：已经过了一波了。）但有一点点呢，大家还是要注意，注意些什么呢？卫生啊，相互之间保持一点点的这个——不是距离，实际保持一个卫生交往的习惯，人们相互地要有尊重了。
实际我感到这场疾病啊能给人大家带来相互的距离，就是尊重，带来相互的一个关心。因为对方不好，可能你也会不好；周边环境出问题，也可能你也出问题，所以大家可能对对方、对环境都会起一点真诚地相互地——大家卫生一些，次序一些，心理健康一些。
这个时代身体健康难保了。因为啥呢？土地的污染、农作物的污染、瓜果的污染、肉食蛋的污染、转基因的普遍的这种……健康的人，真正身心健康的人越来越少了。他并不是说你要不要健康，是这种五浊恶世的浊更加厉害了，更加处处时时都表现出来了。所以大家要警觉，我们要警觉自己的觉悟的福德因缘，我们还有精力、有时间、有因缘、有团队来修学佛法、交流佛法。
你看那世间没信仰的人发个牢骚啊，说个怪话啊，生个新的烦恼呀，指责这个指责那个呀，徒增恶报，无益于身心。那我们有信仰的人要感恩一切，包括给我们带来违缘的疾病，它让你体会到疾病了。人本来都有生老病死，你的病多得很，你不知道啊。给你一个明确的病，让你去觉悟这个病。我们要在这个不健康的时代要去觉悟它，令身心健康。
清净圆满无碍是健康的，是生命的一种作用力，不是口号，也不是一个单一的言说。贪瞋痴是痛苦的，不是口号，它是有作用力的，需要我们觉悟它。所以说我感觉到大家要修行修法啊一定要把发心做清楚。
给大家再一次声明，那个“请十方诸佛菩萨贤圣有情于一切时处证知我等”啊，是你把自己的心肝都剖开了，把自己的心表白了。你要真有这个表白，真正地没有隐藏的地方。因为十法界的一切有情，你都在他们面前表白。表白什么呢？你立誓愿要念南无阿弥陀佛，你立誓愿要实践、要随顺、要传播南无阿弥陀佛。你说我没有立这个誓愿，那你要没立这个誓愿，随众，别人怎么念我也怎么念，也结个了不起的缘。
你真去发发这个愿，你就知道我们在向一切生命，包括心里的空间、所有的情器世间一切生命来表白自己。表白自己就是发心，就是发愿。你说我嘴上一套心里一套，那你是自欺，你在欺人。自欺欺人有啥效果呢？那大家也会知道自欺欺人啥效果。
那我们向诸佛菩萨表白了，就是明白了我们的发心。愿心愿心，表白的心就是发心。所以说我们在实践每一个法则前，一定要表白自己的心。你说我表白是假的，我内心都想的另外一套东西，那你这个修行者呢，你要是故意这么做，或习惯性于这么做，你一定要问自己，你是在欺骗谁？你在糊弄谁？你的修行怎么能成就！你不修行不能成就，你修它干什么！
所以这个依愿标心，就是我们立了个誓愿，向诸佛菩萨贤圣一切有情，在一切时空中来表述表白我们要干什么。一次表白，两次表白，三次表白，最后表白得自己真明白了。什么明白了呢？你自己知道你安这个心了嘛，你用这个心了嘛。
我看有人给我发短信说某某某出家人、某某居士、某某某人，好话说完了，坏事做尽了，就是说的很高尚的话，后面打七念佛啊等等等等，私下里搞这个搞那个。我警告这些菩萨，我说不要去是非别人做的对错。你自己的心念，你能如实修行，你有啥委屈的呢？你如实修行，你有啥嫉妒的呢？你能如实修行，你有啥烦恼的呢？
我们要多关心自心，多能破相，破自身的相，破他人的相，最主要要把这一个心明白下来。要是立誓发愿，你还不能明你的心，还不能明白自己的心念作为，那你总要找一个方法。实际诸佛菩萨贤圣啊，他们的作为都是用誓愿来表明的。
中国人那个“开悟”那种明心见性，那种说法，那种来实践道业，那种说法呢，貌似高明，实际很多人很混沌，悟也不知道自己悟的啥。不管是解悟，还是证悟，还是闻悟，都是一些无用的东西，徒增骄慢，徒增一些骄慢的言说，心里洋洋得意，岂不知呢，下面是一个无底深渊，自大骄慢的深渊。
所以立誓发愿最为平白，最为真实，凡圣通用，悟与不悟通用，利根钝根通用。大家我希望多去读读大乘经典就了解了。多读诵大乘经典，少打点妄想，多念念三宝，多念念佛，来回观自心，不让心跑得太远太远太远了。跑得太远太远太远了，人是没办法的。
所以我们要把自身的生老病死这四个人生的财富啊，我们用的得当，就去觉悟它。像我面对的是老病苦嘛，死亡我也不知道，可能随时随地。还有一点，你面对什么，你就要坦荡什么。不坦荡又如何，坦荡又如何？坦荡，自受用轻松一些。不坦荡又如何？自己别扭一些，给别人带来一点别扭，自己别扭。
我们大家在国内这个环境中，大家要坦荡。过去我们说“从容处处妙吉祥”，能不能从容呢？不是嘴巴，你嘴巴说、他嘴巴说都没有用。内心哪真是，过去说有三种人知嘛。诸佛菩萨一定是知的，他心通者知，自知。这不三种知吗？你说有人说“我不自知”，实际不自知的人多。我们要是没有一个明确的发誓发愿，明白自己在做啥的人很少。忙叨的人很多，自以为是的人很多，但是真正自己做得如法，是如法行还是非法行，是利益行还是减损行，明白的人很少。
好，大家有啥说一说，我就讲这么多。
发表评论