导读：往往大家会把一个习惯当成“我”。自己认识自己就是个回观过程。我们一旦有这个自觉的过程，再去觉悟别人，就是真正从心地里来回观认知，乃至觉悟世间。我们生命的这个价值观，作为的密度，就会有一个准确的训练或者运用。
今天谈一谈强弱，每个人都有自己强项和弱项。
强弱项是功能性的东西啊，是一个能力，它是有社会效应、作为的。每个人都有自己强弱的东西，我们从强弱这个现象上，先就是自觉自己，这个自觉呢有意思。
我们平时不是太关注这个自觉，实际就是真正的了解自己，尤其还能把它表述出来，不容易。我们平时并不是太自觉，在这个自觉上的用心不多，我们今天就是换个角度，在这个自觉上，来认识、了解自己。
自觉呢，是欲觉他、觉社会的一个基础。没有这个自觉的基础，我们觉他、觉悟世间，就是说了解、认识他人，认识自己，就没有基础了。这个作用力呢，特别重要。
人容易谈到人生的价值，实际每个人都很注重人生的价值，只是说怎么来注重呢？往往呢大家会把一个习惯当成“我”。
好比说我喜欢吃什么东西，酸的、辣的；穿什么东西，漂亮的呀，或者说什么软的、硬的衣服，或者是好看的、不好看，习惯当成我，来认为这个是我，维护习惯；有人会把男女啊，在某些角度上，把男女性别当成我，容易坚持这个性别的概念，把性别概念当成我，来维护这个性别概念，我们生活中很多这样的时候；有的人会把知识、知见当成我，好比说什么宗教啊，什么信仰，什么唯物、唯心，所谓的哲学等等这种东西，来当成我。
我们人生的价值分类太多太多了，大部分人就会把“习惯”这个我呢，当成一个价值，当然含着这个男女、知见、社会地位、事业成败等等，当成自己。
我们维护“我”的这个概念，把它给当成价值。真正自觉，能了解自己、认识自己、善待自己的人，并不多。说这个不可能，谁不善待自己啊？善待自己的人不多，这是个很独特的社会现象。因为要是把“习惯”这个我维护呢，人就会虐待自己。
今天我遇到一个出家师父的事。这个出家师父呢，以前在社会上可能就是比较有名的人物，或者说名声啊，就是有一定的作为。他在出家人群体中呢，不断地搞出动静，今天要闭关啊明天要……总要做很多事，永远都不安稳。上午要闭关，下午可能要去度化众生，后天就要建个大寺庙，大后天……永远他要把自己放在焦点的这样一个地方，就是引起大家的关注。
问我呢，我说你这是个习惯。他这个“我”呢，就很坚固，这个习惯很坚固，就是希望有人关注。我给他点评，他马上提出来，说你不要推测我，不知道我要做什么伟大的事，我说你就需要把一个东西打坏，像个孩子一样，让大家关注你，你就是个焦点人物了。
那这样他就很焦虑，他这个“习惯”我呢，很焦虑。一旦平静下来就不堪忍受，就是平静一点点都不行，他就感到太平淡，没有味道了，要弄出点动静。平淡啊、平常啊，就受不了了，要搞动静，搞出来一点动作，就是总要弄出来一点，说出来一点啥，做点惊人的举动，要给人带来一个特别不一样的感觉，不断要释放出这种东西，那这都是习惯动作。这一个我呢，实际是不善待自己的，把自己变得很焦虑。这样的孩子特焦虑，就是思绪起伏不定，烦恼也重。
这是我举的一个例子啊，实际我们每一个人维护的这个自我，或者说认识人生的价值呢，是参差不齐的，每个人都参差不齐。
我们怎么真正地了解自己的价值呢？我们先从这个强弱，这个功能、能力上来看看自己，我们来认识自己，也不用去夸张它，也不用去隐晦它，就如实地来表达一下，实际就是观察观察自己。我们人的眼睛是手电筒，看别人、照别人都比较多，真是看自己，就是回观啊，回观的人很少，回观的机遇少。这节课呢，从这个能力的强弱上，我们来回观一下自己。
我们说自己的强项、弱项，是比较有意思的，别人说呢，就是个不相干的事情，自己认识自己就是个回观过程。自己了解自己、认识自己实际很重要，很重要，很重要。这样一个自觉的过程，我们一旦有这个自觉的过程，再去觉悟别人，就是真正从心地里来回观认知，乃至觉悟世间。我们生命的这个价值观，作为的密度啊，就会有一个准确的训练或者运用。
我们来说每个人的强项与弱项，就是哪个地方最弱，哪个地方最强，我们来自我分析。实际准确不准确并不重要，最主要是需要分析一次，那我们从居士甲开始。你自己认为你的强项是啥，弱项是啥，不用紧张，就自己感觉到这就是我的强项，这就是我的弱项，OK。
居士甲：就是我挺善于跟人打交道的，挺乐于帮助别人的。
师父：OK，强项。弱项？
居士甲：弱项是我挺没有耐心的。
师父：居士甲的强弱项，我们列出来了，继续。
居士乙：我想一想啊。
师父：不必要太勉强。
因为平时我们没有这种习惯，或者说机会，我们这种机会十分少，为什么呢？我们基本上都在看环境，就是看的东西基本上都是外围的东西，很少机会内敛来回观。我们这一节课就是来补补我们这个缺，就是把平时没有这样的机会来补一个缺，这样一个补足，来把它有一个认知。
这样认知以后，我们突然感觉到自己对自身清晰起来，就是有个认识，有个了解。就是清晰地感觉到，我的生活中有这样的一些特质——强项、弱项，反而我们对自身有更充分的运用与把握。因为我们对自己的了解不够呢，运用、把握都是不够的，就缺乏这个东西，所以往往外围的东西很容易给我们带来烦恼，或者说混乱。当然说不被外围烦恼带来冲击的人有没有呢？有，少一些。大部分人都会有的，因为我们对自我的认识不够，关注不够呢，就会特别关注于别人对我们的评价、外面事情对我们的影响。那通过这样一个认识，能使我们稳固下来，稳定下来，沉静下来。
通过简短的训练，我们慢慢地就学会了一种自觉的方法。好比说从我们的强弱项来观察我们自身，从我们的爱憎，害怕、喜欢的东西来观察自己，慢慢地学会观察自己。从不同的角度来观察自己，认识到这一点，我们就有机会调整了。
好比说，我想调整自己的弱项，我感觉到我这个人不能这样、怎样。好比说，居士甲说我不能这么缺乏耐心，我把自己的信心、耐持久力训练出来。那要先知道自己有这个弱项，你再去训练你的耐力，训练目的就很明确，这个明确很重要，或者说很准确很明确的。我可以训练这个，“哦，我缺乏耐心”，那这个人就便于“我在乐于助人的因缘中，我要有耐心，没有耐心是我的一个弱项，我把它调整得清晰起来、准确起来”，使自己有耐心。
为什么没有耐心呢？自己就可以从这个地方来直接突破——是不是我这种没有耐心，是来自于乐于助人的这种广泛性带来的疲惫呢？那就没耐心了呢？因缘太散、太多，我没有耐心了呢？
你看，它还起着一种助缘，来帮助你审视你的弱项。往往强项是弱项的一个关导，它（强项）在起着它（弱项）的作用，它（强项）一落下来就是这个（弱项）作用，那个举起来的时候就是它的作用。你看，就像人举起来的时候，表现很充分的时候，支持你的，强项；那弱下来——我累了，你看，弱项基本都是自己累了的一个样子。累了，落实了，或者说落地了这个事，平常了，反而就会缺乏，为什么？一定是在它的配合下才能显示出来。单项的很不容易，单项地说没有耐心，它表现不出来。你看它挑着这两头呢，就像个担子一样。要是你这个人有很多人缘，很容易疲惫，分散你很多注意力，那你就容易缺乏耐心，你看，它一定有对立。那我们认识自己很有意思的。
好比某某说这个善良，他这个盲目性也会有。因为善良只是我们说心念的一个善，对吧？他这个心念没有方向，没有愿力引导的时候，他缺这个愿的方向的时候，他就盲目。你看，我就善良，我应该对谁都善良，对吧？但他反而没有目标了，没有一个准确性的东西，没有方向。它俩很不配合。
那我要调整我的盲目，我就发个愿，有个清晰的愿望表达自己的善良。你看观世音咋表达呢，说“以什么身得度我就现什么身”，你看他有愿望了，这个盲目他就调整了，OK。我的善良是究竟的，他就有方向了，他就不盲目。“哦，我做人很善良，怎么度啊？不知道，什么样的一个尺度呢？不知道”。它俩个联系着呢。
某某的这个同情，实际是挺多情的哈。同情，那他就同样的会累，用情太多的人就累，就容易缺乏信心，很奇怪，你放心吧。他对这个人用情，对那个人也用情，就容易累掉，一定会这样的，他对某某的情感，就总感到自己不够那个哈，就是情感。
实际这个情需要培养专注，或者专一，或者说稳定。那他这个信心就会制心一处，无事不办，你看，那这个信心就建立起来了，力量就集中了。实际他都是散掉了，这个都有一点，是吧，容易散掉了，就是不知道他释放到什么地方去了。那我把它集中稳固起来，制心一处了，这个信心就出来了，每个人都是一样的。
某某直接就讲出来了，自己没有方向的时候，就不知道怎么走？有方向了，执行力就出来了。实际所有人都是这样的，没有方向的时候，就不知道咋搞，有方向了就会作为，一旦清晰了，人都会这样子。她提这个问题呢，因为她是搞心理学的，她找的共性的东西多，表达的共性就是群体性的内容比较多一些。这是个群体意识的状态。
某某，设计，他这个能力，他这个设计是很容易作为的，我能感觉到实施的问题，他这个信心在实施上要表现出来。实施上，比方我有能力作为，一定要实施出来，咋实施出来？以前我们谈论过这个，你要是实施不出来，你就把自己的信心打垮了，我以为我有能力做，但是实施不出来，他这个信心，实施没有运用。实施的力度要有。
某某：完成式没有出来。
师父：对，我设计这个东西，怎么能把它完成呢，不是我画出来就了了，那不了。
某某，善于学习，就是博学、博大，这个地方就不够精深。就是什么都去碰一下，那精深的机会主动就少了。专业，你看很多专家啥都不会，是个白痴，全部都白痴，就一行懂。我们不称成专家吧，对。但你什么都有一种学习的热情，接触事情有热情，她很累，就是力度不够了。
某某的问题，适应能力强，问题太多，啥都好，啥都不好，你知道吗。某某啥都是好好好，没有问题，我不知道是不是有问题？关键是这个适应啊，就是我感觉需要一些原则性，我要有一些原则，不能用完全是奉行性的东西，一定要有原则。我做事儿要有个原则，有一个尺度，而不是无限度的。无限度，他就是问题太多了，什么都是问题，什么阻碍你，都是问题。
我们对现前的大家做一个实际的事情，不要想着多么精准，这个地方一定不要想多么精准，这一定是个概况，我们现在分析一个概况。要是用概况的情况下这样来表述它呢，就比较容易松散地去接受，不排斥。一旦要求它精准，就感觉到我不是这样子，马上就变成另外一个东西了。
我们只是说，从这样一个概况的状态中，来觉悟一下生命的一些强弱的状态，并不是说我们要给它定个指标，或者说给它定性。不是为了定性，这是为了认识自己，来觉悟生命的这样一个因缘，这样一个引导。
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