【於是金剛藏菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。善爲一切諸菩薩衆。宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行漸次方便。與諸衆生開發蒙昧。在會法衆承佛慈誨。幻翳朗然。慧目清淨。世尊。若諸衆生本來成佛。何故復有一切無明。若諸無明衆生本有。何因緣故。如來復說本來成佛。十方異生本成佛道。後起無明。一切如來何時復生一切煩惱。惟願不捨無遮大慈。爲諸菩薩開秘密藏。及爲末世一切衆生。得聞如是修多羅教了義法門。永斷疑悔。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。】
“大悲世尊！善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼”，如是总持陀罗尼，摄护一切众生的过失、差别，使一切众生归入究竟善法，是为陀罗尼教。“因地法行”，在佛法称为法行，不是妄想行。不是众生那个心，是佛心、法界心、光明心。“渐次方便，与诸众生开发蒙昧。”我们的心性不管是无记、掉举、昏沉，都是在蒙昧中流转，就是不能清晰。
“在会法众，承佛慈诲。”我们大家也是现在法会！释迦佛讲法是横断三际的，所以说法华一会俨然未散。这是智者大师诵《妙法莲华经》所亲证法华三昧，获旋陀罗尼。我们大家要能随顺文字，随顺这样教诲，放下自己知见或受觉，也会得到不可思议的利益。
“幻翳朗然。”我们众生被自己的情执、分别、你我、善恶、是非、魔佛等种种差别之幻翳遮掩了本自朗然心光、如大日一样的心光。这个地方受佛慈诲，幻翳朗然，知道一切世间差别及善恶是非大小种种因缘皆是幻翳，如空中花，了不可得，所以叫幻翳朗然。前面文殊菩萨开发我们正知正见，普贤菩萨开发我们正行，普眼菩萨开发我们心地，就是使我们开悟、如是悟。这个地方告诉我们朗然功德后面的因缘，“慧目清净”。
“世尊，若诸众生本来成佛。”这又提出问题了。你说我们朗然了，本来成佛——这个因缘要提出来，和前面普眼菩萨提的问题一样直接、尖锐。佛在世时诸大菩萨提出问题都直接、尖锐，绝不遮掩。我以前在下面听他们说怕人难为法师，我说那太可笑了，那不叫法师。提出最尖锐问题，才是最实际的教化因缘，能解决真正的问题。要不然你好我好地搞人情没什么意思；相互吹捧的虚假因缘，会使大家堕落。
佛在世时，这些阿罗汉与菩萨提问题都特别尖锐。就是实质问题，大家真迷茫，我就迷茫。看看《楞严经》上提出问题，都很尖锐。
若诸众生本来成佛，“何故复有一切无明？”众生本来成佛，怎么还会有这么多无明业流？六道轮回由何而起？何故复有一切无明？一切无明，可以说三界六道都是无明业。这个地方我们要审视，要从心底提出这样问题，释迦佛才能真正给我们解开这个疙瘩。你要说这个问题与我无关，那么你会丧失解除心结的胜缘。
实际这也是金刚藏菩萨为我们开金刚宝藏，使我们入金刚地！启发我们怎么来问问题。像前面普眼、普贤、文殊帮我们提问题一样，一定要与自己联系上。你不要认为这问题我早看透了，或者说这问题与我没关，那你会错失学佛因缘的。若诸众生本来成佛，何故复有一切无明——我们自己现在都要提提这个问题。
“若诸无明众生本有”，这话特别尖锐！你说一切众生本来成佛，何故又会复生无明？“何因缘故，如来复说本来成佛？”你怎么说众生本来成佛？众生若本来是无明，怎么又会本来成佛？这问题看着简单，真正从自己心中发出还是很难！把这个概念明确拿出来并不容易。这是一对矛盾问题。世间法是有对的，我们众生的心念也有对，但能清晰地把这个有对拿出来很难！
和前面普眼菩萨提出的问题一样，从无对中、平等法中提出来差别的因缘，来显示众生的无明业流，使我们能超越自己，认识到自己这种颠倒妄想的根由所在。众生业力是有对的，诸佛教化是无对的。我们好好审视。
“十方异生”，即诸众生类，诸杂类众生，不是一类。“本成佛道，后起无明。”要是本成佛道，怎会后起无明？这话特别实际。说本来成佛道、本来证佛道、本来不假修证，为什么后来会起无明？众生怎么出离梦幻境界？怎么出离生死苦海？这是普眼菩萨提出的，释迦佛已作答复，说一切法本来不作不起，本来无有生死，无有涅槃。这个地方金刚藏菩萨又为我们提了这样问题，使我们生金刚智——要作自己的问题！
十方异生本成佛道，后起无明，“一切如来何时复生一切烦恼？”这话似乎特别难听。众生本来成佛、本来是佛，为什么诸佛还会生烦恼？这话真是尖锐啊！这非众生心，反正我是从来想不到这个地方。金刚藏菩萨用他的大威德因缘给我们启发，使我们想一想、看一看，提出来一个问题。我们老认为自己没有问题，实际我们问题最多，无明的问题特别多！
“唯愿不舍，无遮大慈。”无遮是平等摄护。不要以为我这话难听不难听——无遮，不要生其他因缘，不要认为我难度，不要认为我提这问题特别下劣，唯愿不舍！
因为佛有置答之答法。佛有四种答之说
[1]
，一问一答的答法有，反问答的答法有，置答的也有。什么置答？就是不理你，你问的是非问。说十四难不答，置答。有一比丘跟佛说：世尊，你对十四难不作答，我认为你不是一切智者，我不跟你学了！释迦佛也不作答。因为这叫非问，非问若一回答就堕入非问之虚妄作业中，那么佛不是一切智者，而是迷闷者。我们有因缘看看教，知道十四难问。
“为诸菩萨开秘密藏。”也叫金刚藏。唯有金刚藏菩萨能提出这样殊胜问题啊！如果没有这样的问题，秘密藏、金刚藏不能打开，我们没有钥匙。你要进入宝库就得有打开宝库的钥匙。
“及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。”修多罗教，亦即了义教，所谓殊胜对机、契机契理的教诲。佛给我们讲法，不是给我们谈玄说妙或者搞文字游戏。
【爾時世尊。告金剛藏菩薩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生。問於如來甚深秘蜜究竟方便。是諸菩薩最上教誨了義大乘。能使十方修學菩薩及諸末世一切衆生。得決定信。永斷疑悔。汝今諦聽。當爲汝說。時金剛藏菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽。】
“尔时，世尊告金刚藏菩萨言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲，了义大乘。能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。”我们末法众生在贪瞋痴慢疑中，疑根特别深厚。许多学佛人都在为了解这个人——了解不了解？拿经教最好了解，不需要了解任何人。现在人的疑根特别炽盛，贪嗔痴慢疑是五条毒根。佛住世时是贪瞋痴三毒根，现在慢、疑、恶见又加上了，六条毒根都缠缚起来了，厉害得很！
“汝今谛听。”你要好好思维呀！审视这个因缘。“当为汝说。”为汝开许、悦可，使你心胸通达，是为说；解你的心结是为说。说有悦可、喜悦、除众生疑惑的意思，称为说、解说。
“时金刚藏菩萨奉教欢喜。”奉教者，知道自己有打开秘密藏的因缘了。为一切众生、为末世众生、为诸菩萨有打开金刚藏的因缘了，会奉教欢喜。这些菩萨真是为我们而引发的因缘，他们早已度生死，是古佛再来，不需要问这些问题。但是为了我们末世这些不知道怎么问法、怎么学法的人，提出这样问题。
“及诸大众默然而听。”随顺金刚藏的因缘叫默然。默然而住，默然而听。
【善男子。一切世界始終生滅。前後有無。聚散起止。念念相續。循環往復。種種取捨。皆是輪迴。未出輪迴而辯圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪迴無有是處。譬如動目能搖湛水。又如定眼由迴轉火。雲駛月運。舟行岸移。亦復如是。】
“善男子！一切世界始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续。”一切世界都是成、住
、坏、空之相。这都是有对。始终是一对，生灭是一对，前后是一对，有无是一对，聚散起止又是两对。这是世界相、幻化相、有对相。像我们这个世界的男女、是非、善恶、天地、阴晴，都是有对，叫世界相、俗谛相，也叫因果相。“循环往复，种种取舍，皆是轮回。”明确告诉我们：种种取舍，皆是轮回！一切世界相、因果相、差别相都是轮回相。
“未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转。”没有出轮回的人，这种觉性想辨别圆觉。我们凡夫心，用流转的有对的心性辨别圆觉性，圆觉性亦流转；法身随顺众生的虚妄作业，法身也是流转业。说法身流转于五道是名众生，不名为佛。我们现在人总师自己的心，所以释迦佛在很多经典上反复告诉我们不可师心。未证阿罗汉果之前，汝意不可信，汝心不可师。现在人不光自己师心，还要叫别人师他的心，罪恶累累，过失无量！果报现前时候自己承担。所以说圆觉性即同流转。
“若免轮回。”你真正出三界，得清净法益了，于大菩提心发生菩提心行，得见一切法无起无作，无有分别，不垢不净，本来安住，在佛不增，在凡夫不减——以此因缘发起不动智，种相现前，一切智现前，圆觉性就可以启用了。可以思维，可以运用，要不然没法发起。
“无有是处。”你要依轮回的相、轮回的业、轮回的心来辨圆觉性，圆觉性也是轮回的，也是流转的，轮回业也是无有出离的。再装腔作势也没用，再狂妄也没用，再强执也没用，再自大也不行，根本不沾边，毫无意义。但受虚假果报、轮回果报。
“譬如动目，能摇湛水。”佛举个例子：水不动，我们眼在转，看到境界也在动。这很好实践。“又如定眼，犹回转火。”你定着时，火轮在转，看到的还是在转。我们不断轮回业流时，就是不断起作因缘时，所发因缘都是相应的、轮转的。包括圆觉性——你看圆觉性也在转，总在取舍中；一会儿这个好那个坏，一会儿这个是那个非，都会发起；顺着自心就认为好、认为如法，还是随转性。
“云驶月运，舟行岸移。”这都是有对。世间这些有对法，可以说无量的有对，都是轮转相。我们不知道法界清净平等之时都会运用有对，所以法性也会流转。此处佛要启发我们法性，要我们念念归入法性，依法性来起作、运行，这叫顺性起修，也叫发菩提心起修。
我经常听人说这个人好那个人坏、这个人对那个人错、这个如法那个不如法……都是拿自己的心性来对照。法性不如是，但人情是这样，是非善恶之类，没有休息。这是举有对的例子。我们没有发起心性这种平等、广大，遍于法界之真实，都会这样做，也会这样认为。今天张三好，明天李四坏，总在变化。所谓云驶月运，舟行岸移——两岸风景在变化，水在变化，自心也随境界在变化，叫随境转。是为众生，是为业流，转化相。诸佛菩萨一切贤圣不被境转。何以不被境转？他知法界本不生灭，本不动摇故。所以一切流转相也归入清净，得安稳，得利益。众生不知，以流转心、变异心，所以说常被境转，常被八风所左右，生死不休。
【善男子。諸旋未息。彼物先住尚不可得。何況輪轉生死垢心曾未清淨。觀佛圓覺而不旋復。是故汝等便生三惑。】
“善男子！诸旋未息”，就是有对的因缘没停息时，“彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？”从根本上说，种种幻化相、轮回相、变异相，就是你现前所依止标准也不可得的，况且在生死轮回的梦幻？况且善恶是非大小佛魔这些差别相？毕竟不可得！但是大家在此处捕风捉影，作真作假，作垢作净，不能休息，不能歇心。你要是垢心没有清净，怎么能观？
“是故汝等，便生三惑。”这样的因缘会产生三惑、三种惑乱。现在人在惑乱中特别炽盛。有人学一点相似东西，不光惑乱自己，还惑乱别人，使人苦不堪言。我也如是审视自己，一直不想讲。不过我们承接佛经教的加被，圆觉性的给予，所以随顺这个因缘给大家读一读吧！我们垢心未清净之前，不知法性平等广大圆满这种真实之前，往往观佛圆觉会生三种惑乱。
【善男子。譬如幻翳妄見空華。幻翳若除。不可說言此翳已滅。何時更起一切諸翳。何以故。翳華二法非相待故。亦如空華滅於空時。不可說言虛空何時更起空華。何以故。空本無華。非起滅故。生死涅槃同於起滅。妙覺圓照離於華翳。】
“善男子！譬如幻翳，妄见空华。”有人眼中会生翳，长个东西把眼角遮起来，看东西是重影的。别人看到空中无花，但他会看到。因为他生眼翳、眼病。我们众生这种差别心、生死心、是非心、你我心、颠倒心亦复如是。
“幻翳若除。”像做手术将眼翳除去，恢复正常，看到空中无花了。“不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。”因为幻翳是多余东西，不是人人都有，是病态，所以不可言说此翳已灭，何时更起一切诸翳。病本是无有，无有而妄发起是为病、众生妄执病。佛为医王，治我们妄想执著的病罢了。说八万四千法是对我们八万四千烦恼、八万四千病；佛说无量的法，是对治无量的病。
有人又归纳为百法或者十种法门。一些大德归纳为二教——制教、化教。有人归成显教、密教，有人归纳为他力与自力……无论怎么归法、千说万说，都是治我们的病。我们要是没有病，佛也不说法。众生病没有尽，佛说法也就没有尽，佛说法因众生所需。
“何以故？翳华二法非相待故。”这种幻化与烦恼是同时生出来的，如是生是无生，是一种无明产生的幻业或妄业罢了，本不可得，本无起作。众生执以为有，所以堕入梦幻境界，自以为实有而受流转。我们这个轮回都是虚妄的、虚妄的梦幻，所以说它不是相对的。
“亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。”虚空本来不生花，你眼中有病才见第二月或者空花。空本无第二月，也无空花，只因眼有病罢了。眼病一好，花无有生灭、本无生灭，只是眼有病罢了。众生亦复如是，生死轮回本不可得。我们若能觉悟，能醒悟过来，法性平等，不起不作，生死本不可得！所以说佛令无量众生入无余涅槃而无一众生得度者，即是此语。本无众生故，空中本无花故。
“何以故？空本无华，非起灭故。”空中本来没有花生花灭的因缘，但因眼病，看见幻花以为空中生花。众生以为生死涅槃亦复如是。“生死涅槃，同于起灭。妙觉圆照，离于华翳。”妙觉圆照遍于法界，没有取舍，清净广大，一切众生本具。虽然本具，但是不能发起功用，这叫病翳。
【善男子。當知虛空非是暫有。亦非暫無。況復如來圓覺隨順。而爲虛空平等本性。善男子。如銷金鑛。金非銷有。既已成金。不重爲鑛。經無窮時。金性不壞。不應說言本非成就。如來圓覺亦復如是。】
“善男子！当知虚空，非是暂有，亦非暂无。”佛举例说虚空相，大家可以得见，说我们的佛性。这都是方便语，非究竟教。究竟之教没有言语的，言语道断,无法言辞。过去宗下人说：向上一着，千佛不传。不传即是我们本具，不是给的。永明延寿大师在开悟后说：知法非从外得，尊重一切善知识。即是此教。
“况复如来圆觉随顺。”如来圆觉是随顺相，我们众生觉性也是圆觉性，但已经执著——执著取舍、是非、善恶或者对自己情怀、不对自己情怀，已堕入不随顺因缘了。我们知道普贤十大愿王，第九大愿是恒顺众生愿。十大愿王不会散坏，这是随顺觉性而发起、随顺佛性而发起的修持。众生都是逆性发生的自我的取舍，对着情绪就取，对不住就起嗔、舍，不是随顺觉性，会散坏。包括你的罪业，包括你的福德，都是如此。
“而为虚空平等本性。”像虚空一样，是平等的，无有来去，无有生灭，无有增减，称为本性，或叫本地风光、实际理地。
“善男子！如销金矿，金非销有。”金矿不是因为销才出来金子——若没有金矿，你销也没有因缘。“既已成金，不重为矿。”若从矿中通过销溶与冶炼，成为纯净金子，它不再为矿了。“经无穷时，金性不坏。”这是比喻、方便说。“不应说言本非成就。”你说本来是金矿，现在成金锭，不是本来成就的。要是没有金矿，无有炼成真金的因缘。所以一切众生本来都有佛性，不过佛性通过这些分别执著，象沙金一样，有沙子了，不能运用了。在各个觉性点上也在放光，也在执著，也在运用，但不能成就大的法益，多生烦恼；烦恼就不是圆满的整体的法性。
“如来圆觉亦复如是。”如来圆觉如金锭。众生的觉性如沙金，与沙搅在一起，不能发生功用了；发生功用也是偏执功用、取舍功用。
【善男子。一切如來妙圓覺心。本無菩提及與涅槃。亦無成佛及不成佛。無妄輪迴及非輪迴。善男子。但諸聲聞所圓境界。身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親證所現涅槃。何況能以有思惟心。測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山。終不能著。以輪迴心生輪迴見。入於如來大寂滅海。終不能至。是故我說一切菩薩及末世衆生。先斷無始輪迴根本。】
“善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃。”菩提也是个名字，涅槃也是个名字。金矿也好，金锭也好，都是名字，这是对比说。“亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。”是真实说、究竟说、威德说、究竟安稳说、平等说。此处即是法性，在此处能见得到、起用，是为发菩提心。我们要审视自己是不是学佛之人，就可以从这样地方看。若不喜此处或者麻木不仁，基本上没学佛。
“善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭”，声闻缘觉证于这个利益，断灭是取涅槃的意思。“终不能至彼之亲证所现涅槃。”他不能得究竟涅槃。他不能亲证究竟涅槃，就是究竟利益。在《妙法莲华经》中有化城喻，怕众生怯懦，佛说涅槃，使众生有个安住之地，中间休息一下。要不然怯懦者会害怕，说我不学佛了，三大阿僧祗劫的修持太遥远。
“何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界？”佛在无量寿经上反复告诉我们舍诸劳虑、舍诸思维——不是断灭，是随顺思维，舍弃你妄想的思维。“如取萤火烧须弥山，终不能着。”萤火有多小、须弥山有多大大家知道。以你有限的虚妄的现量测度佛智、佛境界，太可怜了！现在许多骄狂的人未证言证，认为自己得到了，就随口推测佛智、佛教，满口胡诌。
说法不顺法度，就是胡诌，伤害人利益。佛法圣言量不是推导出来的。若未证圣量，与圣量不相应，即是非量
[2]
。用你的非量测度佛智，是灭佛法之人！现在有许多这样罪人，张口就认为自己说的是佛法。反正离开经本、戒律、论，我不敢讲佛法，也讲不来，没那本事。因为没有亲证到，所以只能依教给大家提醒罢了，随顺经典的加被回施罢了，提倡经典、提倡佛教、提倡圣言量罢了。少说自己的话，多作经典上教诲；随顺经典上教诲来修持自己，也引导大家依照经教来修持。
蕅益大师在《灵峰宗论》上举的例子很多。有人认为某个人证出来了，心生向往，以祖师话当圣旨，于诸佛教诲生轻慢，这是末法时代最可悲地方！佛与菩萨说法是最直接的，到祖师处有了祖师修证与知见，有祖师的现量了，与佛的现量有差别。种相，一切菩萨贤圣都可证到，但种智还是有差别，究竟智不见得一样。说传佛心印，大部分传佛的种相教化，就是一切智。道种智、一切种智是佛亲证，或是大菩萨亲证，许多祖师不能传播。但现在人对祖师教乃至某些人相似语恭敬顶戴，认为这个人有修持、了不起，但对佛无上教诲、最清净最直接教诲乃至经典反而轻慢！真是可怜！
“以轮回心生轮回见”，这是必然。“入于如来大寂灭海，终不能至。”因为如来大智海，尽于虚空，遍于法界，众生皆在里面；你若不相应，必在众生业流中，没什么好说的。“是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。”这是第一步，要不然下面特别麻烦，这个根本不能丢！在占察善恶业报经中告诉我们这是最初作业。在楞严经中叫因地——因不真，下面啥也不要讲了。所以一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本，就是先断有漏、有对。
像菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒，包括沙弥十戒，都是断有漏。避讥嫌，断有漏，这是根本，无作戒体都是断有漏、断生死根的。但很少人注意这个地方。他注意什么？谁不睡觉、谁有神通、谁有宿命、谁能放光……都是非佛法的，甚至妖魔外道横行于世，怪异惑众。真是可怜啊！末法时代人不学佛，总学一些怪异。哪个法师能腿一盘坐七天，成“善知识”了。外道亦能坐！窥基大师在遇到玄奘法师之前坐了三大劫，不是佛法啊！
当年智者大师在天台宣扬教化，七众弟子来听。当时天降大雪，大家看见一个圆圆的地方没有雪，就问智者大师为何此方无雪？智者大师说此处有一外道入于甚深禅定。大家不信，因为看不见，只看到这一片没有雪，周围都是雪。于是智者大师三弹指，这个外道就出定了，头发胡须都长长的，颜无人色，体态高大。此人于人寿八万岁时入于禅定，现在还在那坐着，有啥意思？像顽石一块！
但现在人认为这是佛法，有本事啊！说某某人有神通、能召集鬼神等等，大家都搞这些。我不懂这些，我知道依经教随顺佛法的教化，不敢怪异，不敢惑众，也没有怪异因缘。我希望大家都学佛。因为与大家有因缘，我提醒这一点。现在为什么那些气功师或者妖魔鬼怪横行？因为大家喜欢怪异，不喜欢佛法！佛法是清净平等之觉，是解脱、智慧、涅槃之教！有人一张嘴就是功夫，一合嘴就是神通，佛在经典上喝斥这是怪异惑众、妖魔鬼怪。楞严经在这地方喝斥得极为透彻。能学佛是你的福报，着魔是你的业力，的确要学佛吧！
所以，先断无始轮回根本。
【善男子。有作思维。從有心起。皆是六塵。妄想緣氣。非實心體。已如空華。用此思维辯於佛境。猶如空華復結空果。展轉妄想。無有是處。】
“善男子！有作思维，从有心起。皆是六尘妄想缘气。”六尘，色、声、香、味、触、法——我们对比对比，是否跳出这个因缘了？是否被它左右了？况且妖魔鬼怪的法？况且颠倒的法？况且狂妄的法？自以为是的法？上帝法？邪见法？外道法？色声香味触我们出离不了，其它根本不用说。以前有人呵斥我说有什么功夫你拿出来！我说我什么功夫也没有，吃饭睡觉，这辈子能穿上这个衣服就了不起了。所以下去就是磕头，没啥好说的。
碰到说功夫的多了，以前我说再也不来娑婆世界了。有人说你没有慈悲——也不是，我希望大家先舍娑婆、先舍轮回！大家还对娑婆世界染得很，说我到极乐世界就赶紧回娑婆世界来度众生——不过是个骄慢心，舍娑婆的心没有，不是愿意往生极乐世界，只是想成佛了来转法轮、来度众生、来作人上人，放光动地！现在真心出生死轮回的人极少！在密教的三种发心上，第一是发出离心。要不然不给你施教、灌顶，最多给你结个缘，结缘也没法传法。
六尘妄想缘气，就是我们的取舍、好坏、对我不对我，不是不起不作的，不是平静的，不是光明的，不是不动的。
“非实心体，已如空华。”佛给我们说真心话、光明话，也是授我们无上觉道的话。“用此思维，辨于佛境，犹如空华，复结空果。”你辨佛境也是堕入空花中，究竟不得利益！因为虚幻心会受虚幻的影象。我给大家推荐学《占察善恶业报经》。我们这个地方是体、是因，外面是果、是用。外面所看到一切境相，都是我们这个心发生的虚妄或者真实的果与用。这样看你就知道娑婆世界是自己制造出来。众生虚妄作业、狂妄自大、下劣无记，都是虚妄的花结虚妄的果，没有什么好说的。
“展转妄想，无有是处。”这些妄想叫劳虑，没有休息，一点价值都没有。徒劳啊！辛苦啊！
【善男子。虛妄浮心多諸巧見。不能成就圓覺方便。如是分別。非爲正問。】
“善男子！虚妄浮心，多诸巧见。”人欺骗自己特别善巧。有人跟我说话，昨天是那么说，为了弥补昨天我对他的看法，今天又这么说。何必弄巧呢？弄巧成拙，虚伪多端，自己受虚假果报。人心乖巧得很，虚妄乖巧得很！坦荡的人直来直去。
佛告比丘：直心为道场。现在人虚假得很，要不然我们早成觉悟者、智慧者了。直心是道场！直心是修法！直心是出离！以为自己天衣无缝，结果受自己虚假因缘的欺谤、欺报，堕入虚假的果；有人骄狂，堕入骄狂的果；有人机伪多端等等。这个地方是这样。
《占察善恶业报经》说众生心多有乖巧。此处说众生多诸巧见。何为巧见？避实就虚。像打游击一样，像玩三十六计，可怜得很！过去修法人先要忌口，密护口业，老老实实念佛；念一段时间佛，虚妄语言不说了。现在人说假话或机伪话比说实话还坦荡，脸不红心不跳，但是果报现前时不饶你！“不能成就圆觉方便。”
“如是分别 ，非为正问。”前面问一切众生本来成佛，为何又后生无明？佛说众生如空中幻花，幻花得幻果，本来是无起的。这是诸佛亲证果德，是诸佛本来成佛、本无假修证。所以这样问非为正问，多生迷闷，多生惑乱。
【爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
金剛藏當知 如來寂滅性 未曾有終始 若以輪迴心
思惟即旋復 但至輪迴際 不能入佛海 譬如銷金鑛
金非銷故有 雖復本來金 終以銷成就 一成眞金體
不復重爲鑛 生死與涅槃 凡夫及諸佛 同爲空華相
思惟猶幻化 何況詰虛妄 若能了此心 然後求圓覺】
“尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：金刚藏当知！”大家要打开金刚藏之宝库。“如来寂灭性，未曾有终始。”我们亦复如是啊！“若以轮回心”，就是有对心、善恶心、是非心、起灭心，叫轮回心。“思维即旋复。”虽然是圆觉性，虽然是如来寂灭性，你若依生灭心、有对心、轮回心思维圆觉性，也会轮回，也会旋复。
所以说法身流转于五道，是名众生。此众生是虚妄众生，诸佛在此处并未发起，也未得见，未有运用，但是众生虚妄空幻花故。所以病者见空中有花，眼中无翳者不会见第二月，也不会见空幻花。诸佛如来见空中无花，凡夫因为有病，看见空中有花；眼病若好，空中无花。所以这是非问，就是众生这个虚妄、无明，非是生起因缘——没有生起，只是病者妄执以为生起罢了；觉悟者、健康者知实未有此因缘。
“但至轮回际，不能入佛海。”若以生灭有对心、轮回心、旋复心，欲入如来大寂灭海是不可得的。因不真，果必伪。我们在这个地方要审视自己的发心与作业。
“譬如销金矿，金非销故有。虽复本来金，终以销成就。”举冶金例子，与空花一样。所以人的清净觉性不是修来，本来具有，不过是通过熏修使大家归入得见而已。像人眼中长翳，遮住眼睛因缘，看到重影或空中花，做个手术就好了。修证像做手术一样，见到本源真实，如此而已。
“一成真金体”，若知法性不起不灭，即成真金体。“不复重为矿”，永远不会再受轮回压迫，不会再随顺分别、有对的因缘作旋复妄念、取舍妄念或者生死轮回业了。
“生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。”这个地方是究竟说。本来无金、无金矿，但是为了对比，给大家说，顺应世间，作这个比喻。这个地方是究竟说，一切是无差别的，是无起作的，是无对的，流转相究竟消除。“思维犹幻化，何况诘虚妄。若能了此心，然后求圆觉。”了此法界心、不动心、光明心，然后才能求于无上道业。
金刚藏菩萨启教，使我们能发明对圆觉的深入认识，为我们开秘密藏，消除我们疑惑。说三惑生起，主要是众生妄执虚妄、虚妄幻花、幻花生处这三个惑乱，使众生迷闷不能出离。仗借佛威神功德加持，使我们得入正见、正思维，远离旋复，远离轮回心，远离思维心，入正思维安稳平等智。
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