【於是彌勒菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。廣爲菩薩開秘蜜藏。令諸大衆深悟輪迴。分別邪正。能施末世一切衆生無畏道眼。於大涅槃生決定信。復重隨輪轉境界起循環見。】
“于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝。”这是常规格式。任何菩萨皆依佛威神发起这种圆满向往，就是顶礼佛足，恭敬瞻仰、归命赞叹、归命顺服；也就是右绕三匝，长跪合掌，与佛教相应，启发末世众生。所以说大悲世尊！
弥勒菩萨我们知道是当来下生佛。现居兜率内院，五十六亿七千万年后来此阎浮提，现八相成道[1]
；龙华三会，度化无量众生，成就无上道业。弥勒、阿逸多、无能胜——这都是对他的称呼。
“长跪叉手而白佛言：大悲世尊！”当来佛在释迦佛面前为我等凡夫启问，代表我等启问，代表大菩萨启问，问甚深教义。“广为菩萨开秘密藏。”因为前面除众生三种惑乱——妄、妄而生花、幻花生处，这都是迷闷之惑乱。所以佛以不动智回施使我们远离旋复，远离轮回心，远离颠倒思维，归入圆觉心性，使我们入不动佛性心地，即是秘密藏。
“令诸大众深悟轮回。”我们若对轮回认识不深刻，很难出离。轮回众生欲出离生死轮回、欲认识轮回反而不易。“分别邪正。”佛法本来是无二无别、无作无起，但若没有善巧分别则是漆黑一团，反而成无始无明，不是如来觉性。如来觉性从无分别智中分别出邪正，运用这种光明，不为邪正所左右、所染著、所熏染，不起不作，但是了了分明。众生的无明业是一团漆黑，事物再分明也了无分明，只是随自己情感取舍而发生倒见罢了。
“能施末世一切众生无畏道眼。”佛给我们清净道眼，道眼是无畏的，使一切事情能如实识、如实知、如实行、如实决断；非依众生取舍心、染著心、大小心来发生。
“于大涅槃，生决定信。”于不起不灭不来不去之光明佛性、遍于法界之佛性，究竟归向，决定依止，决定随顺，生决定信。此决定信是大安稳处！若众生在此处知是一切众生本源、一切诸佛本源，得以真实归向，于法无有退转，于轮回顿得出离。因为不退转之因依渐教来说很难得。
过去说八地菩萨入于不动地，也叫净心菩萨，这时报德方能自动发生功用，没有退转因缘。阿罗汉亦复如是——梵行已立，所作已办，不受后有——具此无畏利益，决定信才能真正发生。我们凡夫地怎么发生决定信？要仗借诸佛如来究竟果德回施。如净土法门中一样，以佛果德回施发起众生的因地觉，以果地的果德为众生因地心。这个地方是无畏的、无退转的，也叫决定信！
“无复重随轮转境界。”我们现在的是非、善恶、六道种种差别因缘，都是所谓轮回境界。若不为境界转，此人必能转境！无实有断灭者——真正的断灭者没有，断灭不过是个邪见罢了。断灭取证也是一个幻化的一时境界罢了，是个化城，非究竟道业。所以说无有能实证断灭者。阿罗汉虽证得涅槃，但这个地方是化城。这个地方要深刻认识到。“起循环见。”众生在循环见中是是非非、善善恶恶无有休止，不能安稳，常被无常苦、变异苦、生死苦、有对苦所压迫。
【世尊。若諸菩薩及末世衆生。欲遊如來大寂滅海。云何當斷輪迴根本。於諸輪迴有幾種性。修佛菩提幾等差別。迴入塵勞。當設幾種教化方便度諸衆生。惟願不捨救世大悲。令諸修行一切菩薩及末世衆生。慧目肅清照耀心鏡。圓悟如來無上知見。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。】
“世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？”我们轮回的根本是无明或者说无始无明。近代月溪法师判为一念无明与无始无明：一念无明是妄念生起；无始无明是根本无明。无始无明无始有终，就是可以破除。它无觉无知，无来无去，无有生灭相、作起相，但是是一团漆黑，称为无始无明，假以法修持可破除。一念无明即一念妄念生起，无始无终，不能破除。因为这个破除，佛法也断灭了。这是他的判法，顺便提一下。以前祖师判法也各有差异，我们依经教比较方便。云何当断轮回根本——这个轮回的根本是无明。
“于诸轮回有几种性？”轮回有几种？这是弥勒菩萨为我们提的问题。“修佛菩提，几等差别？修佛菩提即是无上菩提，非声闻。菩提心也叫道心。声闻有其道心，即是声闻菩提心；菩萨有菩提心；诸佛也有菩提心，诸佛菩提心称为无上菩提心。此处修佛菩提，直接告诉我们是无上菩提！菩萨上面有诸佛教化、一真回施，所以菩萨六度万行不为无上菩提，但能发起无上菩提而已。声闻缘觉但观四谛或观十二因缘，成就出离，证得圣果，也不是究竟道业，只是声闻、缘觉之菩提，不能称为无上菩提。
修佛菩提几等差别？他这个差别是几种修持？几种运用方法？所谓方便有多门，归元无二路。
“回入尘劳”，即是真正得到利益。“当设几种教化方便，度诸众生？”宗下祖师说是照顾儿孙。真正得到利益，像龙树菩萨所讲，你会游泳了，再来接渡溺水者则有方便；或者有船、有种种工具，再来接渡。当设几种教化方便——教是种种引导，化是度化、点化、成就给予。
“惟愿不舍救世大悲。”佛教是救世的，不是标榜，他是真正救世之教化因缘。不是救世主，但是大悲平等回施！不是高高在上，是平等给予！所以说佛视一切众生若自己，视若父母，是如是说。一些外道说法中认为上帝创造了人，或者认为有个造化主高高在上。佛不是高高在上。佛虽受一切菩萨与众生礼敬、赞叹，并不是高高在上。他主要是大悲回施者罢了，欲使一切众生亦复成就如是功德。这个地方差别很大。
“令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清。”没有眼目没法修持！我们常谈菩萨六度万行——前五度不称眼目，唯有般若称为眼目；前五度如手足，有健康身躯如同有布施、持戒、忍辱、精进、禅定，若是没有智慧照见，还是残疾人。虽然身体健康，没有眼睛则无以运作，无有方便。过去说无有慧眼，就是无有般若修持，但行布施、持戒、忍辱、精进乃至禅定，都不能发生真正功用，不能发起健康的身躯运作。般若之智，即是慧目肃清。也要有前五度，若无前五度，像有眼目而无手足，也是残疾人。现在这两种状态比较普遍，就是定慧不等修、不等持。
“照曜心镜，圆悟如来无上知见。”诸佛如来知见是无上的圆满的，一尘也加不入，一丝也减不下。“作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。”
【爾時世尊。告彌勒菩薩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生。請問如來深奧秘密微妙之義。令諸菩薩潔清慧目。及令一切末世衆生永斷輪迴。心悟實相。具無生忍。汝今諦聽。當爲汝說。時彌勒菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽。】
“尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉！善哉！”稀有啊！这样的启问是稀有难得的！
唯识所依的一部经典是《解深密经》。佛在此经上告诉大家：末世，就是到我们这个时代，无人能如理启教了。如理启教菩萨发了很多问题，为我们末世众生，就是末世众生启教请法亦无由！一些人参学，我问你怎么参学的？我来随喜。多数是说我拿了多少钞票、磕了几个头、给我摸摸头、说了什么话……已经很难发起如理如教之启问，没有因由了。龙树菩萨告诉我们末世众生有福者无慧，有慧者无福，就是此说，没有启教因缘。
所以释迦佛在此赞叹弥勒菩萨：善哉！善哉！如是善哉是为末世众生开眼目啊！
“善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义。”此深奥，非大菩萨承佛威神不能启教。到我们这个时代
，大家做贪嗔痴慢疑，很随便就进入了；而于佛法发生利益的因缘极为稀有！我从我个人身上也深深体会到了这个地方。
深奥秘密——说佛教有两种教：一是开显的表教，一是遮教。现在密教中也判为显教与密法。密教修持也就是法身修持，称为密法。显教是教诲、引导、增上，然后发起修持。这是密教对佛法的一种判法。众生本具，不能启用，说为秘密，不是说玄而又玄或者神秘，不是！许多人把密教当成是他心、神通之类，岂不知这些只是密教摄护的一种方便罢了，并不是真实的！现在人对佛教误解极大。此秘密不是玄妙，是众生本具——如是功德藏、秘密藏、宝藏，唯靠佛菩萨威神加被才能启开，称为秘密。微妙之义——细微，透彻，广大。
“令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回。”就是出离生死苦海。释迦佛这是对弥勒菩萨的赞叹，他这个问能使我们得到这样利益。也就是希望我们对弥勒菩萨这个发问作为自己的问题，然后能发生这样利益。弥勒菩萨问，释迦佛答，就能产生这样效应——以问作因，以答作果之回施。
这一因一果，我们若能随顺，就会随顺如来觉性，迅速得到这样的法益。这真是不可思议的启迪！现在我们要能作随顺方便，学法很容易。过去人听法、习法，如饥似渴，如饮甘露，佛法法益特别容易产生。
“心悟实相。”此心可以说是假以凡夫心悟真实心，实相即是真实心相。“具无生忍。”此忍有认可之义、有随顺之义、有成就之义。
忍不是咬牙坚持。许多人讲忍辱波罗蜜，说忍辱是别人诽谤我们、打骂我们，我们能忍耐、能坚持、不反抗——这叫相似忍辱，不叫波罗蜜。真正忍辱是无忍可忍，无辱可辱，不知道别人在毁辱我们，超越这种因缘了；它没有意义，这种伤害不能产生痕迹，是为无生忍。如是之忍会产生真正法益。像释迦佛于因地中，歌利王割截其身体，忍辱仙人反而说成佛先要度脱汝。所以憍陈如第一得度脱。这个地方要善思维！
“汝今谛听，当为汝说。”十二位菩萨问的格式都如是，诸佛不以分别心回答众生，回答诸菩萨亦复如是。
“时弥勒菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。”若是随顺佛教，听顺教诲，依教奉行，决定会生大欢喜，生未曾有，得未曾有，见未曾有。这种未曾有的利益就是喜悦。世间人换个新房子、新家具、新环境都感到欢喜，实际佛法都是得未曾有之给予，从来都是未曾有的，每一个刹那都是未曾有！虽然不起不作，但都是未曾有的。
我们真正知道如来圣教，会发生无量欢喜。否则会麻木，于佛教没有喜悦。所以踊跃大欢喜是佛法利益现前之相。过去人听到法义痛哭流涕，如大山崩，忏悔过去的愚痴无明。真正听到法，心源顿开之时，真是欢喜雀跃，情不自禁，手舞足蹈！
以前我看夏莲居老居士写他念佛念到一定状态，或者说得一些正受，哭了三天，笑了三天。周围人包括家人都说他疯了。有时的确会那样。哭三天也好，笑三天也好，只是一种法益冲击，是一种悲欣交集状态。像人参禅参到某种状态，智慧奔涌，突然迸发的言辞可以说四十九日、一百日不休息，像疯子一样。言辞不断，这成病了，称为禅病。讲法讲不好也会堕那种状态。这时要有善知识棒喝。有善巧者，或者睡七天七夜，或者坐三天三夜，也过来了。没有善巧就会生病，病一发生，别人听不听他也一讲几个小时。
以前我感觉自己似乎有这种病，也生恐怖，忏悔，休息一段时间过来了，讲法缓慢了。以前一讲也如洪水暴发，一发不可收拾，似乎能摧毁一切。实际多是禅病或者言语不能自制之病。在此处若不觉察，会贻害自己、贻害他人。我们奉教欢喜，虽是情不自禁，要是真正能得善利，还是能把持自己的。
【善男子。一切衆生從無始際。由有種種恩愛貪欲。故有輪迴。若諸世界一切種性。卵生。胎生。濕生。化生。皆因婬欲而正性命。當知輪迴。愛爲根本。由有諸欲。助發愛性。是故能令生死相續。欲因愛生。命因欲有。衆生愛命。還依欲本。愛欲爲因。愛命爲果。由於欲境起諸違順。境背愛心而生憎嫉。造種種業。是故復生地獄餓鬼。知欲可猒。愛猒業道。捨惡樂善。復現天人。又知諸愛可猒惡故。棄愛樂捨。還滋愛本。便現有爲增上善果。皆輪迴故。不成聖道。是故衆生欲脫生死。免諸輪迴。先斷貪欲及除愛渴。】
“善男子！一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。”我们看生死本，开始给我们找轮回根了。轮回的根本是什么？由有种种恩爱贪欲，故有轮回！释迦佛用极亲切的话告诉我们：恩爱贪欲是我们的生死根！世间人讲爱情，讲这个讲那个，都是生命轮回根本！
我们欲界众生都以爱欲为根本，都因爱欲而来到这个世界上轮回。见到父母不净行，女者缘父，男者缘母，投胎而生。所以来处不净，生处不净。过去有观三十六种不净。故有轮回——这言词很亲切，不是说我们轮回有过多东西，因为恩爱贪欲就够了。
“若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生”，这称为四生，常说四生九有之类。“皆因淫欲而正性命。”佛说的很真切！欲界四生皆因淫欲而正性命，我们生命就来自这个地方，这没什么可遮掩的。
“当知轮回，爱为根本。”看看自己！有爱就有恨——有爱则有贪、有取，不满足则起嗔、起恨，一切烦恼由此而生，一切轮回由此而生，由爱憎而生。有些人学佛也是爱憎分明，反而比一般人还苦。
像在文革时间，有些家庭中夫妻、父子、母女等，因为爱憎分明，分出来他是这个派、她是那个派，搞得乌烟瘴气，甚至动刀动枪，一家里人反目为仇。很多人来到寺院，也会说这个人好或者有佛法，那个人不好或者无佛法；对自己感到有佛法的人可以割肉给他吃，对感到没佛法的人恨之入骨。所以许多人是混入佛教，因为他不搞佛法，在搞阶级斗争，特别可怜，苦难不堪！文革不是毛泽东所发起，而是大家这种心业或共业的感召。现在人这种因缘还比较重。
爱为根本——佛给我们说根本了。轮回的根本、无明的根本、生死的根本，原来是爱！
“由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。”汝爱我色，我爱汝身，女爱男，男爱女，纠缠不清，生死轮回，无有休止。男女之爱，就是我们这个娑婆世界，也是我们人类面临的生死根、无明根，贪嗔痴慢疑都从这里发起。因为人类选择性特别大、跨度特别大，人身极难得，但人的爱憎特别分明，因为人的思维意识、分辩意识极强。
“欲因爱生，命因欲有。”我们这个命就因为父母媾合产生不净的红白二种子，因为欲有——色欲、男女色欲。佛在许多经典上直接指出这是我们生死之本。千变万化，不离其宗。情爱伤害的果报苦不堪言。很多人因为情爱，得不到就自杀、跳楼、让对方毁容，得不到所以起嗔。现在人因为自己的虚妄设计，也会产生这样因缘，爱到极处会生嗔。像那种虐待狂，残害生命，杀人为乐，也是爱极生恨。
“众生爱命，还依欲本。”我们对自己这个色身特别爱护。越是下劣众生越贪爱自己。你看苍蝇或者一些小虫子没事就洗涮自己，猪猫狗鸭都会洗涮自己。像猫，一会舔舔爪子，一会洗洗脸，然后摆弄摆弄尾巴、梳梳身上毛……越是生命脆弱的因缘，越会贪爱生命，在爱自己的因缘上付出越多。描眉、画口红等等，这样的人情爱炽盛。我们末法时代人就是爱欲炽盛——欲、占有欲特别强，这是末法时代一个特征。众生爱命，还依欲本。这个本就是欲，由欲而来。
“爱欲为因，爱命为果。”佛教我们发大乘心。在《妙法莲华经》中赞叹药王菩萨，乃至说燃臂、燃身。菩萨戒上与楞严经上让我们燃香供佛，主要使我们有舍的因缘。每年我们出家师父在一起，都有燃香、燃灯、烧一点肉皮。其实佛不需要这个，主要是破除这种爱命的果罢了。这是佛的一种教诲。若依此行，渐渐能认识到这个生命虚假，或能超越它，或能有个善巧机遇。
“由于欲境，起诸违顺。”欲望澎湃会越来越大，人的欲海难以填满。你第一回随顺它，就有第二回、第三回……十回有一回不随顺或者违缘一现前，嗔恨心马上发起。喜顺缘的人就是欲炽胜的人。有人把欲转到男女身上，有人把欲转到钱财上，有人转到官位上，有人转到名闻上……还是占有，改头换面而已，同等无别，都是苦本。任何人违背他，他第一个概念就是嗔恨，就是伤害他自己的因缘了，没有其它。
“境背爱心，而生憎嫉。”这样的人妒嫉心还特别强。比如他想得到某种因缘，别人得到了，他便生妒嫉与憎恨。妒嫉之人会不惜一切代价、不惜一切手段、不惜捏造种种罪恶，编造别人罪恶之时不惜一切言辞，如钱塘江之潮水，奔腾不可抑制。
“造种种业，是故复生地狱饿鬼。”这样的人必受其报。没有证得佛果之前，因果丝毫不爽。有人说不怕因果，说因果对自己没用——这样的人，因果对他惩罚最厉害。未亲证空性、佛性之真实，未入不动地，这都是未证言证之狂话。随顺说叫增上慢、无知罪；说难听一些是打妄语、犯于性罪，多受虚妄果报！
未证言证，末法时代这样人特别多。地狱饿鬼，你知道是虚幻业，但是挡不住。人到痛苦面前，知道是虚妄，瞪着眼也没办法。说大话时一个赛一个，不怕因果；真正因果现前、业力现前、痛苦来时，虽然是虚妄的，根本受不了！所以消除业障还要慢慢地渐次修持——悟是可以一下悟过来，行持还要一步一步走过来。
“知欲可厌”，欲甚可厌，但现在人纵欲无度啊！依止快心、快意，骋情自在。道宣律师在《净心诫观法》上说末法时代人多舍师学。就是不依佛教，不依师教，早早离开师长与戒律了。为什么？依止快心！““爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。”虽然对欲感到可厌，舍诸恶，习诸善，也不过是人天果报罢了。
“又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本。”弃爱乐，就会舍这个因缘，爱本还没有丢，还有取舍。“便现有为增上善果，皆轮回故。”这个地方善果多是禅定，于色界无色界天。因为他将爱乐与善恶都舍弃了，就可以到色界禅，从初禅到四禅或者到非想非非想，证得种种禅定，叫增上善果。但这也是轮回业，非是无漏业。
“不成圣道。”禅定不能说是佛法，佛法含禅定之因缘。现在世间人干脆把善法当成佛法。有人说你们佛法不就是做点好事吗？与人为善吗？不吃肉吗？现在有些人不是从迷信上来认识佛教，就认为佛教是食素。
“是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲。”我们看看自己的贪欲啊！贪欲炽盛之时会转移方法的。也有人舍弃俗家，舍弃种种因缘的贪——男女之贪、财色之贪、名闻利养之贪，到佛家来搞一些贪，贪什么呢？贪法！我经常见人到处求法，求而不修，他说我以后有因缘再行法——说的挺好，还是贪相，不得清净法益！现前利益没有，还在奔波。当然这比贪世俗好得多，还是有对之说。
“及除爱渴。”有人说一天不见某人我就受不了——这叫爱渴，像饿鬼需要水，闻到水他就会拼命扑过去。这都是情系，从学佛角度来说是可耻的。从人道上来说可能正常。现在社会因缘极为错乱，在世间学佛欲得清净法益极难极难。
【善男子。菩薩變化示現世間。非愛爲本。但以慈悲令彼捨愛。假諸貪欲而入生死。若諸末世一切衆生。能捨諸欲及除憎愛。永斷輪迴。勤求如來圓覺境界。於清淨心便得開悟。】
“善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本。”像观世音菩萨三十二应，及至说种种教化亦复如是，但以顺应众生、接度众生为增上因缘，不是自己发起，非以爱为本。但现在人学佛往往是以自己需求、以满足自己需求为学法因缘，还是以爱为本。这个地方要对比差别，对比出来我们就有随顺法性的因缘了。要不然我们没有学习佛法的因由，一搞就堕入世俗。
“但以慈悲令彼舍爱。”观世音菩萨的教化最为明确，若以佛身得度者——得度就是令舍爱。他不是爱为本，他是欲令我们得度罢了。以慈悲为本，以智慧为本，以方便为运用。
“假诸贪欲而入生死。”菩萨若不随顺种种众生的生命，就无以施教，不入种种梦幻境界，就无以度脱梦幻众生。所以诸佛如来以三摩钵提示现幻化境界，接度幻化众生，不染著幻化境界，这叫三摩钵提，也叫三昧。诸佛如来施教，有无量三昧善巧，于幻化境界显现种种欲，杀、盗、妄、淫都会建立。在《央掘魔罗经》里说杀了九百九十九个人，就是示现恶。藏地一些修法也是从另外一个角度修持、随顺众生贪嗔痴慢疑而发起修持，这都是诸佛菩萨方便施教，为接度此类众生故。
有一菩萨入魔宫殿，波旬五百魔女向他求爱，说你若爱欲我们，我们就跟你学习佛法。这位菩萨说大家能发阿耨多罗三藐三菩提心，我满足汝等一切所需。也是这样教化，不以爱为本。众生以染著、以爱为本，与此差别很大。看不到这个地方而盲目习仿，可能会堕落。很多人看济公活佛吃酒吃肉，说我也要酒肉穿肠过，佛祖心中留——那是妄语者。济公活佛可以吃死变活，可以吃肉吐金、用涂佛像，你能吗？这没什么，不过是一种善巧方便罢了。众生见其作为，不知其心行。
末法时代这样的人特别多，嘴上说空，行在有中，多堕罪恶，因为爱欲。现在人口中讲阿弥陀佛救度我们了，然后行自己私欲、情爱，纠缠不清，爱憎分明！这都堕入魔眷属了，被爱欲魔所染。
佛教化不如是，他要我们断爱本、出生死海啊！阿弥陀佛平等回施是一切众生咸得往生，无一众生得以舍离，同时修行，咸得饶益。这是清净平等之觉，非爱欲之发起。但现在许多人修法，拿佛的因缘作挡箭牌，自己在下面搞贪嗔痴慢疑、名闻利养，真是可怜。欺骗于佛，堕落无极，不知堕落到哪一道！
“若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回。”这个地方看你是不是舍欲、是不是舍憎爱了？你还憎爱分明，怎么学佛？张嘴就是学佛，下面给人搞爱、搞憎、搞恨，以满足自己私情私欲，这不是学佛之人。这个地方我们要深深思维啊！“勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。”清净心中可以开悟。什么开悟？开什么悟？出离生死苦海之善巧与方便。
【善男子。一切衆生由本貪欲。發揮無明。顯出五性差別不等。依二種障。而現深淺。云何二障。一者理障。礙正知見。二者事障。續諸生死。】
“善男子！一切众生由本贪欲，发挥无明。”轮回是我们的本份，爱憎是我们的作业，所谓凡夫作业。若看不清这个地方，自以为是就太可怜了。许多人夸赞自己、炫耀自己——本来你的本都是生死本、爱欲本，还说自己有佛法，多堕魔眷属！啥叫魔眷属？受无量魔难！佛法如是说，如是教诲。
“显出五性差别不等。”
前面有问几等差别，下面讲五性差别。“依二种障而现深浅。云何二障？一者理障，碍正知见。”正见没有，邪见炽盛，自以为是，认为天下就自己正确——这样人的身心世界都在崩溃边缘，苦难不堪。这个地方叫理障，理障会闭塞心源，身体也不好！
“二者事障，续诸生死。”事障是因为爱欲而发起，以爱为本，发起种种作业，是故生死相续。这个地方是事障，你只要做事都有障碍！许多人算计很深刻，隐藏得很深刻，都不顶用。一违背他就起烦恼，那怎么不成障碍？未断灭理障与事障，不能称为觉悟者，你自以为是不顶用！
【云何五性。善男子。若此二障未得斷滅。名未成佛。若諸衆生永捨貪欲。先除事障。未斷理障。但能悟入聲聞緣覺。未能顯住菩薩境界。善男子。若諸末世一切衆生。欲汎如來大圓覺海。先當發願勤斷二障。二障已伏。即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅。即入如來微妙圓覺。滿足菩提及大涅槃。善男子。一切衆生皆證圓覺。逢善知識。依彼所作因地法行。爾時修習便有頓漸。若遇如來無上菩提正修行路。根無大小皆成佛果。若諸衆生雖求善友。遇邪見者。未得正悟。是則名爲外道種性。邪師過謬。非衆生咎。是名衆生五性差別。】
“云何五性？善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。”以前我见到一个人，别人一说话他就鼻子一哼，不屑一顾。我们因为刚刚发心学佛，去求教，就感到自己问的问题特别可怜。后来看看经典，感觉自己挺可怜，感觉这个老师也可怜。自己可怜在何处？生在末世，见到这样因缘。这个老师可怜在何处？多病，多烦恼，骄慢炽盛，邪见炽盛。
现在这样人特别多，不能从自己虚妄的骄慢中走出，就是不能从爱命为本这个本中走出来，自以为是，骄狂虚慢，或者增上慢，不堕魔眷属也堕罪恶的爱欲的业流中，苦不堪言，还自以为是。
“若诸众生永断贪欲，先除事障。”先从除事障下手。我们做事皆不因为爱欲而发起，就会从事相上超越，先得事无碍，事无碍归入理无碍，达到理事无碍，成就事事无碍，圆满无碍，所以入一切自在方便。“未断理障。”因为理障甚深、甚细、甚广大，事障可以渐除，是下手方便。
“但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。”从事相上舍弃，在理上并未通达，这样可以证得声闻、缘觉的利益。声闻乘过去叫根本乘，是自利发生之方便与善巧。所以在密教修持中最重视于此——声闻乘，就是自利现前；自利不现前不敢谈其他，也谈不上。在我们汉地，小视根本乘教诲，说为重视大乘，实际上口中说空，行在有中，反而比一般人还不如，不能相应故。贪大求洋，大事做不来，小事又不干，一无是处。
“善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海。”欲泛，欲回施自在的大方便，欲得到这种大方便的因缘运用。“先当发愿勤断二障。”誓愿力是佛法中第一方便力！诸佛皆依愿而成就，依誓愿而建立，标心成就功德相。
现在我们学佛人基本上没有誓愿，所以修法往往茫然不知所归。走一点路就茫然了、走一点路就茫然了……没有誓愿，没有大的誓愿，没有尽未来际的殊胜誓愿，没有顺性誓愿，所以很难圆满佛果，即生得以成就。故应先发誓愿。
“二障已伏，即能悟入菩萨境界。”假设事障与理障能伏——不说断，因为断与伏还有差别。过去判三贤十圣——三贤与十圣的差别，就是四十个菩萨次第的差别。三贤是伏见思二惑，十圣是断二惑。贤者已超出常伦，但还不是究竟觉道。这是过去教下的一种判法。“若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。”入真正圣位了。
“善男子！一切众生皆证圆觉。”这话真是惊天辟地——一切众生皆证圆觉！前面说一切众生本来是佛，本证佛道。这个地方是一切众生皆证圆觉——真是狮子吼啊！唯佛能宣化这样甚深教诲。听到这样的话能毛骨悚然，那是真正善根成熟者。若不如是，需要审视自己。南无阿弥陀佛！
“逢善知识，依彼所作因地法行。”一切众生皆证圆觉，像我们知道念一句南无阿弥陀佛也就是法界得度，也就是法界同生，法界成佛，法界光明，法界无碍。与这里说法一样——一切众生皆证圆觉。实际是诸佛亲证光明之地！也就是佛的果德回施、三身回施、利益回施、圆明无碍的回施，最彻底的真实教化。
如无量寿经所说“欲惠予众生真实之利”这个真实所在——真实的功德，就是一切众生皆证圆觉。若能深知此语，真是不可思议，就会发起如来因地法行。净土一法亦复如是，是最上乘教。过去净土法门祖师这么说，其他教门祖师也这么说：净土法门是圆中之圆顿、了义之了义之了义教、径中之径！很少人能甚深地思维这种教化因缘，知道这句南无阿弥陀佛的殊胜！很难知道，怎么办？佛再从其他地方启发。
一切众生皆证圆觉，像阿弥陀佛发愿一样：“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”俱来我刹就是一切众生皆证圆觉。“如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。”此即是皆证圆觉，本来是这样子的。佛的愿望，佛成佛之时，知道一切众生皆证圆觉。这话真是撼天动地，我现在也感觉到大地震动。大家在这个地方要审思，闻到这个地方真能哭的；生大怖畏也是好事情；若无动于衷，要审视自己是不是在学佛？自己是不是真正在运用佛法呢？
以前我看无量寿经，说有人读此经典毛骨悚然，痛哭流涕，此人从善道中来；若不如是，或者疑惑、诋毁、不生欢喜，此人从恶道来。我开始就感觉自己从恶道来，后来读多了，真是毛骨悚然，痛哭流涕！这是佛启发我们善根的一种因缘。我也是强借这个因缘希望启发一下。
一切众生皆证圆觉——知道净土法门的人，在这个地方不得利益是不可能的；真正知道净土法门，与这句话的内涵会相应。
“尔时修习，便有顿渐。”佛果德回施就是这句话——一切众生皆证圆觉！（师击掌）这真是不可思议！一切法的修持皆依大愿为标心立向的最初方便。若不能标心立向，一切法益无由建立。
“若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，当先发愿”，发愿最为重要，“勤断二障。二障已伏，能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。善男子！一切众生皆证圆觉。逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐。”依善知识的种种教化则有渐顿。
“若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。”所谓大圆满回施，正修行路，根无大小，皆成佛果。这在佛教教诲中甚难遇，就是究竟圆觉之回施。像阿弥陀佛名号——立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，俱得佛之金色身，俱以大悲心度群生，所以一切众生皆证圆觉。这样利益是普等回施的，都是最上乘回施、最上乘摄化、最上乘给予。
“若诸众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟。”很少人愿与恶人为伴，大家都希望遇到善友；包括恶人也喜欢平和踏实的人，不喜欢罪恶的人，再暴虐的人也喜欢平和的人。“是则名为外道种性。”若遇邪见者，未得正悟，会堕入外道种性，因为知见相互影响。于此五浊恶世，恶友遍布，邪见炽盛，若无净土法门摄护，我们只有逃之夭夭。若无圆教真实功德回施，这个世间太可怕了。
“邪师过谬，非众生咎。”众生堕落皆因邪师而引发。末世啊！一般的自误还不算什么，误他就太可怕了！因为末世人的心性衰微，不知趣向，所以邪师引度于人特别容易。现在不管哪个阶层人，都比较脆弱，容易受邪师误导。因为邪师也是多承众生妄想心性之需求，给予妄想之法、狂妄自大之法，特别容易满足。
“是名众生五性差别。”显现五性差别，区分为五类。
【善男子。菩薩唯以大悲方便。入諸世間。開發未悟。乃至示現種種形相。逆順境界。與其同事。化令成佛。皆依無始清淨願力。若諸末世一切衆生。於大圓覺起增上心。當發菩薩清淨大願。應作是言。願我今者住佛圓覺。求善知識。莫值外道及與二乘。依願修行。漸斷諸障。障盡願滿。便登解脫清淨法殿。證大圓覺妙莊嚴域。】
“善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟。”众生唯依爱欲，生存于世间，作诸取舍；佛菩萨皆是以大悲。这差别大得很，要把这个地方看透。
“乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。”佛菩萨皆因愿力而住世教化，显现随顺因缘；我们众生皆因爱欲而住世。爱欲与愿力的差别极大：愿力是为接度一切众生，化令众生成佛；爱欲是自己的占有、变化的占有、扭曲的占有，除此之外别无他物。这差别太大了。这个地方我们能看清楚，这篇文字也就发明启用了。
“若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。”下面引导我们发愿，因为我们现在人很少会发愿。如文殊菩萨在我们晚课上发愿：我今发心，不为自求人天福报、声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。这也是引导我们发愿，帮我们发愿，让我们来习这个愿，依愿而行。
现在人学佛，把愿一断，下面学佛无由；不标心，不立志，就无有去向，会茫然。我们经常听人说不知道干什么好——没有大愿，没有愿护。我们每天晚课都那样念——我今发心，不为自求人天福报、声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。每天这样念干什么？指导我们行为。
现在的人一张嘴就是我怎么样、我有多大善根、我有多大威力、我有多大神通、我有多大本事……不光为自求，还炫耀自己，有一夸十，就是不知道菩萨之愿！不知道菩萨志向！不知道什么叫智慧？什么叫愚痴？愚痴是有我、我所，炫耀自我；智慧是无我、我所，但饶益有情。此处不容混淆，不允许混淆。
“应作是言：愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与于二乘。”外道不能了生死。二乘但得自利，断灭大悲。
“依愿修行。”依愿修行就是修无上乘。文殊师利菩萨的愿是最明确的愿：我今发心，不为自求——就是断理障与事障的方便。人天福报，声闻缘觉，乃至权乘——这都是从事上来阐述理。愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提——这是诸佛亲证一切众生本证圆觉、皆证圆觉。这是大智慧所见，诸佛所证，依此修行会随顺如来觉性，发起现前功用，即生得以成就。若不如是，搞情爱、搞是非、搞斗争，津津有味，轮回无穷！“渐断诸障。”诸障即理事二障。
“障尽愿满。”障尽，会理事无碍，事事无碍。所谓法界同成，同得饶益，一时同得的利益。也就是无碍之根本所在，因为无有差别也就无有障碍。此处不可言说，大家应真正实践，否则无有利益。“便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。”域是广大的区域、自在的区域、解脱的区域、休息的区域。
【爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
彌勒汝當知 一切諸衆生 不得大解脫 皆由貪欲故
墮落於生死 若能斷憎愛 及與貪瞋癡 不因差別性
皆得成佛道 二障永消滅 求師得正悟 隨順菩薩願
依止大涅槃 十方諸菩薩 皆以大悲願 示現入生死
現在修行者 及末世衆生 勤斷諸愛見 便歸大圓覺】
“尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：弥勒汝当知，一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死。”我们要是打着学佛或者出家的旗号来贪欲，真是冤枉了自家，对不起父母，对不起自己身家性命，对不起周围因缘，更对不起佛教。
“若能断憎爱，及与贪嗔痴，不因差别性，皆得成佛道。”若证得平等法性，远离爱憎，贪嗔痴无由了，生死无本了，即得成佛道。“二障永销灭，求师得正悟。”师者，以佛为师，依究竟善知识为师。“随顺菩萨愿，依止大涅槃。”要随顺菩萨愿、诸佛愿，不要随顺自己那个占有的愿、虚妄的愿、自以为是的愿、爱恨的愿——那不是愿，叫欲、染欲、爱欲，是生死本，与菩萨的愿差别很大。
“十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。”菩萨摩诃萨皆是以大悲愿力而示现入生死，因为他自己没有爱欲因缘，没有发起爱欲的因。何以故？为度脱众生故，欲予众生清净法益故，欲予众生清净解脱知见故，何有爱欲？没有自我标榜，这个地方是无我的。
“现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。”你把爱见一断，放得下，超得越，平等法性自然现前，大圆满觉也自然能运用。若不如是，堕爱见魔，受无量生死苦报。
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