【於是清淨慧菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。爲我等輩廣說如是不思議事。本所不見。本所不聞。我等今者蒙佛善誘。身心泰然。得大饒益。願爲諸來一切法衆。重宣法王圓滿覺性。一切衆生及諸菩薩如來世尊。所證所得。云何差別。令末世衆生聞此聖教。隨順開悟。漸次能入。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。】
“于是清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言。”清净慧菩萨来启发大家这种清净的根本利益。
“大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事。”这样的事可思议！看着很简单，若没有诸佛教诲、菩萨启示，我们如聋如盲，不得听闻。是故读此经典，当生稀有想、难遇想，就会发生增上利益。“本所不见，本所不闻。”众生未证此处，故不能得见。诸佛宣化方使我们得见，称为开秘密藏！
“我等今者蒙佛善诱”，佛苦心诲喻，善心诱导。“身心泰然，得大饶益。愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。”为何要重宣？欲使大家发起清净慧。光知道发清净愿没有清净行不行，清净行就会发起清净慧。所以前面引导我们发愿，远离爱憎，知道菩萨因地皆以大愿而归向一真，示现入生死因缘，非为爱欲而来生死中；众生皆因爱欲取舍轮回不休。这差别很大。
“一切众生及诸菩萨如来世尊所证所得，云何差别？令末世众生，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。”渐次者，因为诸佛如来的教诲是圆满的、平等的、和盘托出的，一次性给予。但是，能入还是依渐次发起。
【爾時世尊。告清淨慧菩薩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能爲末世衆生。請問如來漸次差別。汝今諦聽。當爲汝說。時清淨慧菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽。】
“尔时，世尊告清净慧菩萨言：善哉！善哉！”甚为稀有啊！一次一次代我们问。“善男子！汝等乃能为末世众生请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。”为什么一而再、再而三地问渐次因缘？为给我们下手方便。
“时清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。”若是我们得清净之慧，也会欢喜奉行。
【善男子。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。於實相中實無菩薩及諸衆生。何以故。菩薩衆生皆是幻化。幻化滅故。無取證者。譬如眼根。不自見眼。性自平等。無平等者。衆生迷倒。未能除滅一切幻化。於滅未滅妄功用中。便顯差別。若得如來寂滅隨順。實無寂滅及寂滅者。】
“善男子！圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。于实相中，实无菩萨及诸众生。”这告诉我们真切得很。也就是一切菩萨皆证圆觉是真实教化，一切众生皆得往生是真实教化，一切众生本来成佛是真实教化，也就实无众生及诸菩萨这样的差别。
“何以故？菩萨众生皆是幻化。幻化灭故，无取证者。”诸佛如来所证果德，非取证而取证，实无所证，是为真证。证得阿耨多罗三藐三菩提，彻还本源。这个地方要深深地去维系、认识。
“譬如眼根，不自见眼。性自平等，无平等者。”这个平等是假说。为什么假说？本无平等故！若有平等，就有不平等，世间的有对因缘往往发起。佛说第一义谛不离俗谛，是在有对中运用无对教化，实际还是摄归无对，即无诸菩萨及诸众生——摄归方便，使大家得清净安稳。
“众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中便显差别。”所以在这个地方显现菩萨众生差别，显现净土浊土差别。“若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。”若真正发起这种功用，断除爱、有、取、舍，于寂灭海中不见寂灭相。过去有个典故，小鱼问大鱼何处是海？大海何相？大鱼说我不能为你说，因为生活在大海中无以说大海，不知大海。像人类生活在虚空中，不知虚空在起作用。鱼游于大海中，亦不知大海之相。真正入法益中，也不知法益相！
实无寂灭及寂灭者，这是真实利益。真正入法，行起解绝——行起，解就绝掉了，任何言辞也就没有功用、没有意义了。
【善男子。一切衆生從無始來。由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅。故起憎愛。耽著五欲。若遇善友。教令開悟淨圓覺性。發明起滅。即知此生性自勞慮。若復有人勞慮永斷。得法界淨。即彼淨解爲自障礙。故於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。】
“善男子！一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。”以妄想我，以五蕴音声为我，以张三李四为我，以种种虚名为我，以六尘为心。我爱别人，别人爱我，缘缘和合罢了。下面讲几种随顺觉性。
“若遇善友”，恶人教我们的是爱憎，善友教令我们什么？“教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。”我们运用的因缘都是劳虑。什么叫劳虑？无意义的东西，反复劳作。“若复有人，劳虑永断，得法界净。”知道无我、我所，我、我所皆是幻相，必不可得，此处会劳虑永断。
“即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在。”虽然得法界净，反而成障，还不能发生究竟圆觉。这个障从哪儿说？从如来觉性中见，非众生知。因为众生得到法界净，知道法界本一体光明，劳虑就永断了。思考、设计、劳虑没有意义，他会放下这个，放下反而成障。这个地方看渐次了。“此名凡夫随顺觉性。”这也是不可思议，不要认为凡夫随顺觉性没有啥——我们若能入这个觉性就会得法界净，入佛法义。虽不是最上道，亦是不可思议的人。
【善男子。一切菩薩。見解爲礙。雖斷解礙。猶住見覺。覺礙爲礙。而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。】
“善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在。”看到法界净这种因缘，净解为碍，“虽断解碍”，就是把这个解碍放下，“犹住见觉”。“此名菩萨未入地者随顺觉性。”
这是第二种随顺觉性。我们对照自己心理状态，看自己是哪种随顺觉性？希望大家同入如来随顺觉性，也可以随顺这几种随顺觉性，建立法益。未入地者就是未入初地，不到欢喜地乃至第十地，称为未入地者随顺觉性。
【善男子。有照有覺俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標月指。若復見月。了知所標畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。】
“善男子！有照有觉，俱名障碍。”觉照亦名碍，何以故？
“是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者。”人把自己头砍下来，不能说是这个人断自己头。为什么？他已经消亡，已经不存在这个因缘，所以无能断者。像钻木取火一样，火已把木焚烧尽，木尽火也亡了，所以不能说有燃者。
“则以碍心，自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教，”佛所说一切契经了义教。“如标月指。”如标月指在禅宗中用得比较多。标——你要到哪个地方都要有个路标、指个方向。月指——给你指月，但你不能说指是月。
“若复见月，了知所标毕竟非月。”才知道指不是月，是个方便罢了。现在认指为月者多，认法为究竟者多。不知法皆是过渡，法如筏喻，由此产生法执、法我——从人我中走出来，反而堕入法我。你说依法护法是不是法我？不是！依法者只是随顺法度，护法者发生方便回施罢了，接度众生罢了。
“一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。”入地菩萨就会有这样随顺觉性、这样的觉知。这个觉知是随顺佛性而发起，顺性而发起；此顺性是菩提少分、多分，但不是究竟分。
【善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡通爲般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明眞如無異境界。諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行。衆生國土同一法性。地獄天宮皆爲淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。】
“善男子！一切障碍即究竟觉。”这是大威德说！这叫圆觉说，如来觉性说。
“得念失念，无非解脱。”这是狮子吼！
“成法破法，皆名涅槃。”这是金刚地！
“智慧愚痴，通为般若。”这是大光明藏！
“菩萨外道所成就法，同是菩提。”这是无上的阿耨多罗三藐三菩提！为什么加无上？他就是阿耨多罗三藐三菩提，是大菩提、一乘菩提！
“无明真如，无异境界。”这是不二法门！一切凡夫，若钝若利，同成佛道，不二境界。
“诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。”此是殊胜圆满行愿，普贤大行，具足之行！
“众生国土，同一法性。”这是顿摄入无上教化，使我们顿入不动之地！
“地狱天宫，皆为净土。”同生、同生，无一遗漏！蜎飞蠕动皆因此法而得度脱，这就是无量光无量寿！
“有性无性，齐成佛道。”一切众生本来成佛！诸佛亲证，如实之说。
“一切烦恼，毕竟解脱。”烦恼幻化，善法幻化，诸佛菩萨乃至一切差别必不可得，所谓毕竟解脱。
“法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。”这是最上乘教诲，也是最根本利益，诸佛行持之处，诸佛在这个地方行持。诸佛看众生闻法解脱，圆满佛果，不生喜；看众生幻化轮回，不生忧。何以故？法界不增减故，法界不垢净故，法界不来去故。这叫法界观、实相观，真实利益所在。
诸佛菩萨显现喜怒哀乐，亦随顺众生罢了！是接度方便，非诸佛自有这样喜怒哀乐的因缘。诸佛无有爱憎之本。这个地方我们要善思维。要不然我们把佛菩萨与众生无差别的差别分不清楚，就没有出离正因、没有解脱善巧。
【善男子。但諸菩薩及末世衆生。居一切時不起妄念。於諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了知。於無了知不辯眞實。彼諸衆生聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名爲隨順覺性。善男子。汝等當知。如是衆生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩。植衆德本。佛說是人名爲成就一切種智。】
“善男子！”下面是告诉我们作为。
“但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念。”这是口诀！我当初看到这样文字，虽然没昏过去，也是抱着头，头疼了好半天。就想给一切人读这文字去，啥也不干了，不搁在那么多因缘上纠缠不清了。这一段文字够用了！不是断灭佛法，真是太稀有了！
这段文字我们要是用得好，现下利益不出刹那、不出此座就可得到！居一切时不起妄念——你说我要起妄念，下面就告诉我们——
“于诸妄念亦不息灭。”你说这不太可怕了吗？不！这是最上乘教诲！
“住妄想境不加了知。”这是大无畏说！于妄想境界不加了知，这真是安稳之地，不分别之地啊！
“于无了知不辨真实。”这叫法门。为我们开通天之路啊！
“彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。善男子！汝等当知！如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植种德本。”能随顺这样法门、不生怖畏的人，已有如是功德。你说我不生怖畏，我麻木不仁——你都没听说是什么样因缘，那叫阐提，就是善根不生。末法时代，阐提比较多。何为阐提？闻若未闻，见若未见，麻木不仁。阐提就是善根不生，他也是不惊不怖——他惊怖不起来，再殊胜的教化他也惊怖不起来，再好的法对他也不相干。昙鸾法师举例说大雨广冾而不润顽石。此人心坚意固，天衣无缝，骄慢、懈怠罢了。
“佛说是人，名为成就一切种智。”这样的人成就一切种智，决定不虚！大家可以对比这几种觉性：一种是凡夫随顺觉性，一种是菩萨未入地者随顺觉性，一种是菩萨已入地者随顺觉性，一种是诸佛如来随顺觉性。他从这四方面阐述随顺觉性的相貌，使我们有决择与取舍。当然，释迦牟尼佛还是希望我们入如来随顺觉性，成就一切种智。
一切种智就是佛智，一切种智是佛亲证。在圆觉经上讲一切众生本证、成就！在其他经典上很难这样讲，这是不可思议的教化！但指本源，直指真实，直指人心，直指最上乘，直指向上一路，直指出生死之路！不宣化其他因缘，所以说舍诸方便，但说真实无上教诲。
【爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
清淨慧當知 圓滿菩提性 無取亦無證 無菩薩衆生
覺與未覺時 漸次有差別 衆生爲解礙 菩薩未離覺
入地永寂滅 不住一切相 大覺悉圓滿 名爲徧隨順
末世諸衆生 心不生虛妄 佛說如是人 現世即菩薩
供養恒沙佛 功德已圓滿 雖有多方便 皆名隨順智】
“尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：清净慧当知，圆满菩提性，无取亦无证。”无取无证，这在圆觉经上讲得最多。“无菩萨众生，觉与未觉时，渐次有差别。”觉与未觉时还是有差别。差别是觉与未觉这两种，毕竟是无差别。所以说差别是接度差别，使众生归入无差别之真实。
“众生为解碍，菩萨未离觉。”过去大德说我们学圆觉经要有两种辨识因缘，就是要把灵性与佛性分开。要不然我们不能学佛，不能知道何为佛性。佛性是无来无去，无生无灭，广大光明，究竟安稳，尽于虚空，遍于法界，光明普摄。灵性是靠六根六尘引发出来的色、受、想、行、识——他出不了这个范围。不管是净缘还是浊缘，他出不了这个。包括觉性亦是——觉受想行识、念觉知，这都不是如来的佛性真实。这个地方要区分，区分不了很难学佛。
很多人在灵性上跳不出来，害怕自己断灭了，害怕自己不能往生了，会生恐怖。若知道佛性是真实，没人能恐怖，远离一切怖畏，得以自在。认为自己还有个灵性，多堕中有，种种怖畏常随其身，常害怕。有人修法修得很胆小，还是爱本，爱本就是爱命，无畏不会现前，强作无畏也是打肿脸充胖子。这个地方要看清楚，看清楚就有方便。所以说灵性与佛性还是有差别的。
这个差别能辨识一下比较好用，这是过去古德的一个提示。现在学佛人混淆于此，把佛教当鬼神教，认为灵性不灭。鬼神教多讲真我假我，说真我就是有个灵性我，还挺苦，不知佛性是一切众生本具、本有，不是哪个人能占有。众生为什么要有我、有个大我？想占有一切法。在印度有本际外道，说大我、真我，像救世主出世一样，要救别人，要度别人，成为狂妄之人，堕魔眷属。
现在许多人打着佛教旗号，一再玩这个游戏。这是骄慢我，拿这个我认为是佛法——那不是佛法。佛性是平等的，法性决定是无差别，决定是不会伤害任何因缘，决定是利益回施，决定没有爱憎，决定是因愿而住世教化。实施贪嗔痴、运用种种教化都因为众生所需。这地方的差别要反复推敲。
众生为解碍——认为劳虑是没有意义的，反而被这个净解障碍住，堕入断灭见、顽空或者堕入清净心。我经常听人说我们要以清净心念佛，或者说我们念佛要什么也不想。那是顽石还是朽木一块呢？什么也不想，那障碍太多了，这叫被净解所碍。
现在许多人拿这个东西教育别人，叫别人念佛，念佛干什么？什么也不想！这与天亲菩萨、过去大德乃至经典所讲都不一样，与圆觉经讲的更不一样了。虽然也可作为一个入手方便，但这的确不是究竟教，只是一种方便提携罢了。但许多人在这个地方用这种因缘来诽谤了义教。我们说你好好念佛，爱来了，憎来了，不沾不染，此为清净处。
菩萨未离觉，觉、受、想、行、识。所以佛在《首楞严经》上说我法非念觉知、非修非证，就是说这个地方。菩萨也不能离觉，离开觉不名菩萨了。菩萨要自觉觉他呀，觉行圆满之时，觉亦不可得。像鱼游在大海中，亦不知大海相貌。如同说身在庐山不识庐山真面目。菩萨还没有离觉，他还不能真知觉，所以觉行未圆满。
“入地永寂灭，不住一切相。”入地虽得寂灭相，但未亲证究竟功德，离佛还隔一层纱。“大觉悉圆满，名为遍随顺。”遍随顺是诸佛大觉海，大寂灭海，所以不住一切相，大觉悉圆满。
“末世诸众生，心不生虚妄，佛说如是人，现世即菩萨。”若我们能依这样的行为来运用生命，即生即是菩萨，是为即生成就。即生成就本来离我们不远，即生轮回随着我们，即生成就也随着我们，只看自己运作取舍罢了。不是说没有取舍吗？是，在贪嗔痴以及自己的爱憎上没有取舍；但在佛法上、向往上，最初发起还要立愿，要有取舍。所以最初因缘还要有取舍。
说立个誓愿——立誓愿就是取舍。立成佛之愿，立摄护一切众生之愿，立同成佛道之愿——在立的时间就是标心，标心就是取。取无上佛道，下化一切有缘，这叫取；舍一切众生的贪嗔痴慢疑。这样一取一舍以后再不取舍，是为一念永念，是为誓愿。
“供养恒沙佛，功德已圆满。虽有多方便，皆名随顺智。”这样会产生很多方便。若种智或一切智现前，就会证得种相，入根本地，发明道种智，种种差别智会现前，行菩萨六度万行，归入一切种智，入无上乘道业。这是三种智，三种智也就是佛道、菩萨道、声闻道；一个是总相，一个是别相，一个是究竟相；过去也说始觉、本觉、究竟觉。
大家把自己的头脑放得越干净越好。在一起读诵经典这个因缘是很殊胜的！凡夫众生若不习善法，必习恶法；不习善恶二法，必堕无记，堕于三途六道，不能发起正因。现在大家在一起研习无上乘教诲，是大福德，是不可思议的因缘。
圆觉经我们要是过去世遭遇，这一生听闻，会发生欢喜与运用；这种熟悉的重复，会有不可思议之启发与相应。我们这一生能遇圆觉经，生死必能得出。圆觉经教化，像佛在这部经上半卷讲：诸佛如来出兴于世，实施这种圆满教化，根性若利若钝，若大若小，咸得成就佛道。这是决定无疑的。这样的教诲才叫了义教，才叫圆教，也叫顿教，也叫不可思议教诲。
我们对圆觉经的学习要珍惜！天地也在助我们，天气不热，稍微凉意，在这个热恼世界中给我们带来一丝凉爽。佛法是清凉地、安稳地、光明地，能消除众生的愚蒙、热恼、昏暗，消除众生的不安稳、无常，使我们得到安稳地、光明地、清净地，也是自在解脱地。所以大家学佛要生殊胜难遇想。
我们每天都唱开经偈。过去我闻到唱开经偈常会掉泪，感觉这每个言辞的确是诚实语，尽于无量俱胝劫难得难闻。要是今日得闻不能相应，不能解如来真实教诲，可惜！希望大家把这个因缘作个慎重的难遇的殊胜因缘吧！
释迦佛为我们开示四种随顺觉性：一是凡夫随顺觉性，二是菩萨未入地者随顺觉性，三是菩萨入地者随顺觉性，四是如来随顺觉性。以四种随顺觉性来说，如来随顺觉性最为圆满、究竟、不可思议，使一切众生顿入如来大寂灭海，得以自在解脱，无牵无挂，远离怖畏，远离生死忧难。
从四种觉性来说，能入凡夫随顺觉性，也可以得自了汉子，可以破除劳虑，所谓事障。事障得除，方能得法界净这种解——这个解可以破除事障，可以消除我们的生死压迫，得一安静处。虽如是，非佛正教，非佛了义教，只是方便提携。所以发起增上利益，就会出现未入地菩萨随顺觉性。
如是随顺觉性使我们有觉有照，使我们得以法用自在，可以作意。如是作意，能入菩萨之地，自觉觉他，自利利他。虽不是究竟之利，虽不是究竟利他，但也可以发起相似自利利他、相似法忍。虽是相似，凡夫随顺觉性已不可及，这会出现六度万行的相似行或利益。虽如是，亦非真正觉性、真实所在。
所以下面有入地菩萨随顺觉性。入地菩萨得自在，知一切法皆是方便说，皆如筏喻，如标月指，非真实处。所以消除法执乃至空执。
前二个，一个是人我、人执已破，得法执。菩萨有觉有照，可以使人破除法执；法执一破，还要空执；这个空执叫根本无明，也叫无始无明。一些大德这么判，我亦随顺说，感到这个说法条理一些。入地菩萨可破除空执；空执一破，法执、我执皆破，可以入如来随顺觉性。
这个觉性虽然不得究竟，但已发起相似利益。所以说等觉、妙觉如是教化，或者入地菩萨如是教化。因为初地菩萨可生大欢喜，因为彻见佛性故，知佛性无始以来无生无灭，无作无起，光明彻照于法界。在这个地方彻见，顿生大欢喜，远离一切怖畏，一切觉照都不可得，一切觉照归于寂灭。在这个地方得究竟安稳，这个觉性已经彻见佛性了。
如来随顺觉性，是究竟地随顺、运用，圆满佛性，叫圆满觉性，唯佛亲证，是为如来随顺觉性。
对四种觉性的随顺，若没有如来深刻细微的发明，众生不能觉晓。凡夫随顺觉性尚不能知晓，况且如来随顺觉性？！如是秘密藏，非佛出世，我们如聋如盲，不能见闻。所以诸佛这种大恩大德的确使我们未证而得，稀有啊！是恩惠啊！这个地方要生感恩想，人就会得法益；没有感恩想，会麻木不仁！
慈法法师 读讲
岁次庚辰（2000）中秋于西安大圆寺
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