导读：我们任何人做事，不顺性的思考、作为，没办法让人满意、让自己满意。要念真如，真如不增减，真实的业不增减，这是实相的功德，不增减业。我们这个六道轮回业是伪业，都是相续在执著着一个业，在强化自我。这个 “伪” 就是无常、散坏。满意不满意，是个伪命题。
我们昨天把满意不满意做了一个咨询，大家都表达了自己的满意与不满意。我们谈了有人情，有自己的思想、意识，有教法、自我的作为（等等）这些角度。
今天通过一个现象看看共业。共业也需要了解，从共业中了解自业，我们自己作为一个单体人类，有时候从共业中来了解自己，比较好了解。
昨天他们俩谈论他们对对象很满意，但又感觉有距离一样的，还有不满意。我感到这里面有谦让的东西，就是谦让产生了一个距离。实际这个谦让可能是心理的一个状态，相互的谦让，产生了相互的一个疏远，心理上的疏远。这是悄悄地积累出来的，你不知道怎么疏远的，你也找不到（原因），说我怎么会疏远的呢，对不对？
他们也有日常生活的交流，实际挺多的，不管是冷静的也好，热情也好，这个交流都很多，每天都在交流。不管你怎么的都在交流，但是说交流内心的东西很难，这个是十分困难的，这个地方有困难。某某说内心的感受是啥呢？就是说真话、说实话，很伤人。有一次我们谈论，他说人要说实话了呢，就很伤人。实际（这是）说感受了，实话是内心的一个感受。这个东西交流得少。有时候呢，实际是他有不舒服的东西，说出来吧，不好看，或者说，不想说，也没那么尖锐，不说就攒在心里面，那一点点一点点的不舒服，就是这个交流得少。
某甲：说实话？
师父：就是说内心的话，说自己感觉的东西少。有时候感受到某种东西，但是说不出来，有时候会说不出来，都会有的，因为日常生活中磕磕碰碰。那一天某某说，要是说实话很伤人，我说说实话怎么会伤人呢？实际我们自己内心的感受很容易伤害对方，说自己的感受了，很容易伤害对方，或者说容易冲击对方。这个交流得少。我感觉你们俩这个交流得少。
你看我们以前在部队的时间，一星期要有个谈心的时候，大家都要坐在一起说一说，但是要说心里的感受，不要说面上的事，心里有啥想法要说一说，要谈心，一定要去说。人一积攒就不行了。我感觉你们俩谈心少，说事肯定会有的。
某乙：师父，他（们）这个角度我有点体会。不是他们两个的事情，是我们整个中国人的很大的一个共业，小孩在大人的管教之下，没有表达的机会，在表达的时候就会受到遏制，以后他遇到的逆向的这些东西，就不善于表达了。
师父：我有感觉，我就闷在心里。
某乙：对，闷在里面。刚才师父说，你要表达出来。他也不知道怎么去表达，因为在那个地方卡住了。我看到西方有一些引导，刚才师父说这个点，我觉得这个点很重要。比如，你这样说，我不说你什么，我只会说，“你这么说完之后，我感受很痛苦，我很难受，我很不舒服”。
师父：西方人都会这么说，OK。
某乙：我看到一个小孩子的视频，那个妈妈，美国好像，她把她女儿的东西吃了，那是她女儿喜欢吃的蛋糕，然后她女儿一看她妈妈吃了她的蛋糕，就开始哭，她说，妈妈，我恨你！她妈妈就说，哎呀，对不起，以后我再吃的时候，我要先问过你，你说好不好？她的孩子就说，好，那我原谅你，但是我还是很难受的，你吃我的蛋糕，我还是很难受的。
师父：这她平衡了。
某乙：但是我们中国人就不善于说我的感受。
师父：这个交流实际是一种内心的平衡。
某乙：对方也很难去体会他的感受。
师父：内心的平衡方法，它把内心平衡了。我们没有这个交流呢，事相上平衡了，但是在心理不平衡。经常这个交流都有的，大家，不管怎样都在交流，这个事相上看着是平衡过了，但内心不平衡，因为你内心没有交流过，就是没有平衡过。好比她只要倾诉，我不舒服了，我把它表达出来，就行了。
我看东北的一个视频，特别可爱，要生二胎那个，我感觉特别好。那个小孩子跟他妈妈说，“话给你撂在这儿了，你只要敢生二胎，我拿上钱，我就离家出走，我让你们看不到我！”我把话给你搁在这了！现实生活中有的，我感觉那样，他心理就平衡了。他妈妈怎么处理，那都没问题。但是他说出来，他心理平衡了，他假设不说，这事就大了。孩子有这个想法，就大了，这个事。说出来，反而平衡了。他心理平衡了，他内心的一个动态的东西表达了。我感觉就是缺乏这个。
说满意不满意，不顺性，没有人能让人满意。我们任何人做个事，不顺性的作为，不这样思考作为，你没办法让人满意、让自己满意。我们可以列举任何一个事儿，总有不满意的东西。因为啥呢？这个顺性是个啥呢？说不增减，肯定满意了；不垢净、不来去，这实相的东西，肯定是安稳的。安稳的东西有意义。
再一个说，在一切中要不染著、如幻、不可得，这个比较自由，作为上比较自由，但是他要去作为。思考，亦复如是，已经干净了。要不然我们总是会有一些障碍，不管我们任何人去思考任何一个人，或思考自己，只要是事相上的东西，没办法尽人情、尽人意，就是事相。
某丙那个例子特别突出，自己对自己从心灵上很满意，但事相上……心理上是满意的，但事相上我们没办法满意，要是不顺着本质的这个事实来做。为什么佛教有一个智慧的教诲呢？好比说我们让别人满意、让自己满意，没有这个很难做。你可以去观察，这一点我们可以慢慢地看。不顺性，你怎么思考作为，怎么能让人满意、让自己满意？你怎么能兼顾得到？
我们昨天说那个角度，从法义作为、我们夫妻之间作为、自我心理与事相的作为，角度很全，都是事相上，很难让人真正的无疑的去作为。难的就在于我们的分别习惯。事相上的满意是太难了，我们谈论的都是事相，不谈论事相是不可能的，那你顺性的东西就丢失了。
某丁：师父您说这种只寻求事相上的平衡，在内心中积累的这种现象，是我们80后特有的吗？
师父：你们这个年龄段的人最充分，为什么充分呢？不管是公主，也不管是什么太子啊，反正都是老大，培养的就是老大。这个老大就，这东西很容易把它掩盖，很容易落在事相上，或者落在事相平衡上。
我们去作为啊，工作啊，家庭啊，很多都是在追求事相的东西，心理上的认知并不多。因为这个教育就很少，父母给予我们的都是物质的满足、事相的满足、环境的满足。你要啥吧，父母、家人全都给予，这东西偏多一些。心灵的教育太少。交心啊、谈心啊的机会没有了，拿物质来满足孩子。
某丁：那现在抑郁症啊，心理问题这么多的原因就是……
师父：心理不平衡，长时间不平衡，心理疾病。伪业，人的虚伪业就出来了，为啥呢？它就是自己自大的为中心的一个目标，自我目标，像是一个大的维护的东西。
某丁：我觉得自己维护的也是一个伪业呀，我维护的只不过是一个虚假的东西。
师父：实际六道众生用的都是伪业，六道众生轮回业都是伪业，都是相续在执著着一个业，在强化自我。这个 “伪” 就是无常、散坏。
要念真如，真如是不增减，真实的业不增减，这是实相的功德，不增减业。我们这个六道轮回业是伪业，满意不满意，是个伪命题。这个可以思考思考，因为这是个慢活儿、慢件儿，快不了，快了我们内心的东西看不清楚的。
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