导读：我们常会听到横断生死这个词，它的关键就在顺性这个截点上。我们真正安住于实相，守护皈依这个不二法则，就能令习性秉性不再相续，横断生死轮回。我们真正去实践这个截点，就能感受到这个法位的神圣性，未曾有的永不重复性，以及无量义的自在。
(一)自心观察抉择，让截点用得上
秉承过去就是，过去人说，好比说这东西就是高低、丑美、智愚、好坏等等这些无量无边的对法。因为秉承过去的东西多，过去称为宿命、宿业。这个秉承，我们这一生如果顺着这个因缘，再出生新的东西，新的这些东西的相续呢，就成习气。
一般，宿业就是个基础，业力的一个基础，就是因嘛，一个基础、来源。男女、大小什么的，这都是个来源，此生的习气它就会相续，它基础上的相续，这样的一个生发。
为什么说修行要注重这个东西，或者是说，回溯到所谓的本性上来才能修行？基点要找到。找不到这个基点呢，人就会增加它（习气），会增加它，强化这个因，那这个东西改变不了。好比说慢心、自卑心，这些就叫对法，二元的对法，一个生起的时候，另外一个马上跟着呢，它并不是说会单独生起。好比说这个人骄慢，实际自卑跟着呢，自卑同时跟着，伴生着就出来了。这个称为对法，一对一对地出现。这个人一旦很自卑的时候，骄慢也跟着。那这都是习秉，就是二元的特质。
这个呢（本性）它是不二法门，不二的方法，显现不二的这种特质；那习性秉性它显现出这种二。不二的人肯定是安乐呀、易行啊，准确呀、安稳啊等等等等种种不二找到了，很容易找到。自在啊，你看他本身就是自在啊，为什么说观自在观自在？他就是不二法门嘛，他就自在啊。他这个就不自在啊，二元都跟着啊，不自在啊，不安稳啊，你就给他反过来就行了。这个是很奇特的！
我们怎么来调整自己的身心呢？实际呢，就是自己负责任罢了。不调整自己的人，不可能去帮着别人的，为啥呢？他没有理由。调整自己呢，好比说不为自求，你看，不为自求它也是个不二的东西。不为自求，这不是个啥啊，实际这是个很好的方法罢了。不为自求，那就没有对立了，不对立就不二，准确，自在，易行，安稳！那你要——好比说“我就为自已”，为自己，他就坚固（习性秉性），没有问题啊，他会坚固自己，很奇特的，坚固。坚固自我没问题啊，他就会出现习气秉性二元的作为的相续，它会相续的，它会产生相续。相续，它就产生另外一种生发力量，生发另外一种力量。
所谓的自在与不自在，那恰恰为自己不自在，很奇怪！这个不自在，就是二元的这种对生造成的必然。不为自求呢，就把这个对立给去掉了，所以它称为不二法门，那就是自在，自在力所成。它就是个自在，没有割裂，远离了这个东西（对立），那他这个自在力就成了。这个地方（为自求），他建立了对立，那他就会造成这种不自在，很奇怪，这个。
你看，往往呢，欲为自利的人反而受其害了，欲为自利反受其害了，为啥呢？这个真是坚固自我造成的东西。这个不为自求，说菩萨行。因为无我法呢，称为无畏的法。这个呢（为自利）是因为他畏，实际为自利呢是一种畏惧，是内心的一种畏惧，总感觉自己不安稳呐、不足啊。菩萨行无畏法，实际就是所谓的不为自求，就是一个无畏的法。因为人不为自求，说无智亦无得，以无所得故，人无所得了，人不为自求就无所得、无所畏，因为这个无所得。无所得失的这种菩萨法呢，人呢就无所畏惧。无所得失呢，也无所畏，这是很奇特的事情。
我们可以在日常生活中去分析的，一旦有得失，马上畏惧就来了；一旦为自求，马上畏惧也就来了。因为啥呢？它潜在的东西是畏惧、缺失、不安等等，总是分裂的东西多一些，它会有这样的特质。
为啥我们讲这个截点？截点！讲这个截点，实际用不用呢，我们日常生活中知，实际人都能看到自心的，只要在意这个地方。那你说“我不在意这个地方”，那无所谓，那就没有啥谈的，你再说得多，它不是那回事。
这个截点呢，我们可以不用分析，就是内心观察，我们就用自心观察就行了。不用去看其他的，看其他的没有用，自心观察就好，就能找到这个截点。因为别人再说、再有道理都没有用，一点点用都没有；经过自己观察呢来抉择，是十分有意义的！来抉择，那这个截点能用得上。
我们每一个人的这个东西真那么公正，佛说这个公正，是很有意思的事情！佛法讲这个，真是清净啊、平等啊、公正啊，都是很有意思的一个事情，很有意思的事情！圆满啊、具足啊等等等等，反正好话都说完了，无碍啊、感恩啊，它真是无量无边。这里面是无量的言词，没法量，无量的内容。
内容都是什么呢？就是你真正地观察过，来抉择的这个截点产生的作用。我不为自求是个啥？为自求是啥呢？为自求没有问题的，为自求，最主要是它会有这种潜在的作用，这种潜在的东西呢就是因，这个地方会产生果，就是固化我啊，割裂对待啊。我们可以去观察，当然从内心里是最好体验的，这个东西最容易体验。因为人一旦真正地关注这个地方了，就负起责任了。真正关注这个呢，这个责任就出来了。
人在这里面三心二意，我真是说句实话，我最感触的，反而就是这一点：就是人对自心的关注呢三心二意，对事相的关注是全心全意，这是十分奇特的！因为啥呢？习惯！你一说关注自心，人感觉到很可笑，就很幼稚的一个样子，实际呢，这真是一个特别重要的截点！特别重要！
真正地关注了自心，人的责任感就会生起来，责任感就会生起。那你关注自己的这种实践呢，所谓的“如实知自心”的东西呢，人也就会作为了，就容易静下来了。要不然，人容易说不清楚在干啥，有种说不清楚的东西。实际就是我们在习性、秉性这个相貌上，我们认识运用熟悉了。
熟悉，他熟悉，他对这个东西就亲切。你看，他认识这个东西，他就亲切了，亲切了，人就对这个相有亲切感，所以人就执著。就这么简单啊！因为我亲切，我就执着。那所谓的心，管他什么呢，他感觉到抽象空洞啊，抽象空洞，他就感觉到不熟悉，就无从下手，没味道，感觉到没意思。
我每每谈到这个地方，实际受人轻视的。我这个感触特别强烈的，一谈到自心就说不清晰，有的人心里哼哼哈哈的，对。感觉到，好像你在谈一些抽象的、空洞的，因为事相你不行了，你才说这些东西，就受人藐视。这个是讲法上特别容易遇到的一种，似乎就是一种……
要是不观内心，就很容易受冲击，要是从二元上你很容易受冲击。“算了，不跟你讲了，啰嗦啥呀，耽误事儿”，你会感觉到那样。但是这个呢，它会经常发生，因为啥呢？人人都亲切这个东西。
实际我们要了解这个抉择，内心抉择了，真正地安住在所谓的本质上，我们这个截点，真正能用得上。过去叫法位，法的位置。
我希望大家真是有这个法的位，讲那么多，还是希望这个截点呢，真正地能成为一个事实。
(二)从顺性截点处，横断生死轮回
你要是不了解这个截点，就是我们说顺性的这个截点，这样一个不二的法则的皈依，那我们怎么都在训练自己的习气秉性，就是造业，那“阎浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪”，就是个实话。我们找到这个点了呢，用上这个点，那还是业还是罪，但是是觉悟与运用了，它不相续了，所以就是断生死。
断，怎么断呢？从截点这个地方断,断生死轮回，就是这个截点找到了。你看，“啪”，还是这样在相续，但他这儿用的东西不一样了。习性秉性不再相续了，他会回归到这样的一个本性上来，回归到本性上。
昨天讲实相安住。我们真正能实相安住了，安住下来，那心里这种不二的守护，他就准确自在地运用出来了。这在现行中，才能准确自在地运用，就是现行。你看这现行，我们讲的还不离这些业相，没有离开业相，但是已经断生死了。就是习性、秉性不相续了，而是回归到不二的法则上了，这个易行处，所以说它易行啊。易行省力啊，省力不造作呀，不造作，烦恼没有了，或者说习气的烦恼暂时还有，但他已经了解了它的根源所在，那这个截点就能横断生死。
我们常会听到这个词儿啊——横断生死，它的关键问题就是这个截点。这个截点，你再怎么修，那个修这个修，你还是在这个生死上去晃悠。晃悠，它没啥作用。晃来晃去，晃来晃去，晃来晃去，产生不了其他作用。
这个截点呢，我们运用得干净不干净，彻底不彻底呢？就可能还是习惯、秉性上的一些表现，我们要用就可以用。彻底，不彻底，那是习性、秉性的一种惯性的蒙蔽罢了。这一点，你要注意，它很重要很重要的！
我们经常说解脱生死，解脱、横断、顿超等等说法都无所谓，但它就是这个截点上清晰，这个截点上清晰，清晰与无畏！
实际，像我们来作为一个学佛者呢，真正的，佛的最初的教诲，就是解脱法，解脱的一个方法。那我们在说习气秉性的时候，怎么来解脱呢？习性秉性只能推动习性秉性，你解脱不了的。你在横断生死上怎么用得上呢？这就不是一句话，那你就要有很多对内心的实践与认知，方法的实践与认知，才能达成在这个法位上的一个真正的安乐住，这样一种安住，神圣的安住！就是所谓的如实地来守护这样一个事实，它很神圣啊！
那你知道原来这个自在啊，自在的心是个很神圣的东西！这个自在是个共性，它不是说是哪一个人所拥有,所以讲无我，讲无所得，他不讲上帝，乃至佛都不讲。在这个意义上，这是三无差别的，是赤裸的，是共性的。
真正的，这种截点的意义，是一切众生都没有差别，有差别了没有意义，所以说它是清净的，是圆满的，就是我们这么多说法等等。他会产生这样一个不可思议的内容，无量的内容，这都是一个真是不可思议的事情，就是要去实践。
这个点上呢，过去我用一念法，尝试着想说明这个东西。说“把自业共业他业，一时无余供养阿弥陀佛”，实际这个一时无余供养就是一个无畏的供养，无得失的供养，没有啥得失了。那“融入弥陀誓愿海中得不退转”，实际就是横断生死，就是安住这样一个法位——与佛无二无别的法位；“融入弥陀愿海”，那你的心、心智与弥陀愿海没有差别。我们再看现实生活中的习气秉性，那就是一个梦幻游戏。那这个游戏呢，大家就可以起码说放心、歇心、无畏心呢去实践，放心实践了，人的心就放得开来。人为什么不放心呢？因为很多东西的得失啊，看不清晰呀，他就没法放心。这个“放心”看着是个很简单的话题，但它载负了太多太多的东西，“放心”。
大家可以看一看这样一个历程、心理历程。
因为截点的特质呢，真是真正实践过的人呢他才能去……
因为我们这讲得多了，这个地方习性、秉性、自性讲得多了，我们在这个地方就夸张性地，或者说反复性地提示这个。大家能受益于此，那这个神圣性，就是远离骄慢与自卑的神圣性，我们就能够感知得到神圣的这个法位。法位，就是这样一个光辉照耀的一个法位、无我的一个法位，那我们就能体会到。
实际在很多宗教中，像天主教讲博爱、讲真主，很多在讲神，讲真我，都讲的它。它（法位）真正起到一种你从未有的，这的确是未曾有，它实在是未曾有的，从未有的一个对生命的感知。我们不是未曾有的感知，就是重复习性、秉性，就在轮回。那这个地方一定是未曾有的，所以呢这是个未曾有之光，它永远法位都是未曾有，永远是这样的光辉。
实际每个人的习性秉性都不可重复，只是说我们坚固了那种自我意识，坚固了那种爱憎意识，坚固了那种知识意识，貌似在重复罢了。所以就苦，他要抓住那个东西，但实际这个东西真是不能重复。
那我们发现了这一点呢，习惯还是那样的，秉性还是那样的，但是这个截点变了，就是这个机关，说机关、动力，实际就是动力变了。这个机关的动力变了，就这个截点，这个开关变了，所驱动的东西动力也变了，这地方让人感觉震惊，十分震惊！的确是你会感觉到法是不可思议的，你会赞叹、赞美法，因为啥呢？它的神圣性你体会到了，或者你触摸到了，你能触摸到或者用得上，感知得到，那你就会赞美。十大愿王，三皈依呀，念佛、念法、念僧啊，礼敬诸佛，称赞如来，广修供养啊等等，你就会自然地去向往那个。
像我以前对十大愿王真没感觉，在九四年、九五年那个时间读十大愿王，也读五念门，没有感觉，最多感觉有触动。说哎呀，这个佛菩萨一定是我们应该礼敬供养的，我们自己的业、众生的业一定应该忏悔。淡淡有这么一个概念过去了，不触动你的人心，不像截点这样一个激烈的说法，没有这么激烈，没有这么清晰。
它就是个截点，什么截点呢？阎浮提众生的习性秉性就是业，就是罪！你信不信，它就这样子，就是梦幻泡影事。
它（截点）并不是一定要割裂这个，是认知问题的一个次序一样的，我们有这样一个次序，就能认识到怎么来横断生死、出离轮回，怎么来享受这个未曾有的生命光辉。要不然，我们生命重复就累呀，重复，必然你就开始感觉到累、辛苦。任何一个重复，人就会累，就感觉到辛苦，不想干了，你感到没意思。
这一点呢，我感觉到大家都可以去审思审思。
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