导读：我们对顺性这个截点的认知，认知得越清晰，就知道理事是一如的。遇到烦恼了，也会如实知道自己是对法则不够亲切，只是受到习气秉性的干扰与蒙蔽。本质上，我们没法脱离这个不二法门，习气秉性也动摇不了我们对不二法门的回归、安稳易行的向往。
(一)在本性上安住，如实知自心
我们用习性、秉性，它的重复、冲击、疲惫，我们能体会得到。生死轮回的苦与解脱的自在，我们能在同样一个事情中，可见，可知，可用，那你可以用它。这一点呢，我希望真正对我们生活的有一个支持，法则的支持。它就变成一个很积极的，我们学习也好，交流也好，是个很积极、很向上的内容。
我发现，我接触这些法师们，或者说学佛比较用心的居士，基本上在这个位置（本性）上安住的人，真就是怎么烦恼都行。就是他一旦体会到这个东西了，怎么折腾，他感到没有问题。
但要是在这个问题上认知不清晰，一旦遇到烦恼习气，可能就推翻了，说我以前学的东西怎么都不顶用呢？或者说我以前用上了，现在怎么又用不上了呢？他（安住的人）不会有这种感觉，他只能说我现在没有用方法，在用习气秉性！他会知道自己在用什么心：我在用习气与秉性，我在用法则。我过去那一段用法则了，会感到安稳、易行；我现在在用习气秉性，感觉到负累、缺乏、痛苦。
能自己知道自己了，所以说“如实知自心”的这个“如实”，这个“如实”的点找到了！哦，我还在用习气，我可以用法则，用法则我不够亲切，我对习气还够执著，他能知道自己的业力、心理的现行状态，他这个选择力出来了。要是没有这个截点，这个机关我们不会用，那你想去处理，十分的困难。
我经常听到一些出家人、居士说，“师父，我现在很迷惑，我以前怎样怎样，我现在很迷惑。”实际就是习气相应了，蒙蔽的东西开始产生一个反复，蒙蔽的东西反复出现。亲切，事相上的一种熟悉，它又回来了，这力量很大。但要是真正找到截点了，力量再大，我下手一准确，马上起步，起点就变了，那现行的问题就能解决，不管是什么问题！
严格的说，这是一个巨大的工程，就是一个经得起我们去长途测试，长久实践的一个内容。这个地方，我想大家在日常生活中都会有自己的一些感触、一些观察点。
可以把平常思想意识中的东西去筛选筛选，去对比对比。方法我们一旦认识了，很奇特的，他就已经成为一个安住者、运用者这样一个内容了。你再看众生习性、秉性的幼稚，包括我们自身的习性、秉性的幼稚，你常常会笑一笑，有时候自己对自己的幼稚也会笑一笑，当然同样对别人的幼稚也会笑一笑。
这个是无量光无量寿的位置，永远不重复的一个位置，所以说它的寿命太长，它看一切生命都很幼稚，没有不幼稚的。我们看自己的习性，看他人的习性，那么幼稚的时候，那你就是可以饶恕了，可以原谅了，可以包容了，可以帮助了，也可以支持了，也可以逾越了。有时候一些甚至自己感觉到自身都不能原谅的东西，自身也能原谅了。为什么呢？他找到了一切如幻的这样一个光、光源，这个光源已经在他心中升起来了，它能照破一切黑暗。所有的不许都是黑暗嘛。
实际不许可的特质就是：我不让你这样、不让你那样，不允许这样、不允许那样，不允许自己的心、不允许别人的心，不允许别人的作为、不允许自己的作为，有个特质。大家可以观察，这个可以细细地观察。
我举我的例子，希望大家有一个借鉴啊，不能当真，但它是个借鉴。我最早期讲课，是要列个一二三的，第一讲什么，第二讲什么，虽然我不去大量地备课，还是在文字上列个一二三，要不然不行，那下不了手，不敢讲的。后面感觉到简单思考了，思考一个体系，在自己思想中把它观察过，就是如理思维过了，再去给人讲。那到后面了，我感觉最重要是一个机，这个机就是当下，所谓的现行。这个现行就是最准确的，那这个课就最好备了，大家已经给你准备足了，最足就是当机、当行。
实际，还是世尊“无量义”的这个经典，就是陀罗尼经典对我的一个真正内心的一个认取，一个推动，一个敲定。它让你内心敲定这个地方，也就是认取了这个地方，如实的认取，敲定了。
认取了，那我们随机修法的机会成熟了，你在这个位置上的东西，你会有感觉。用法越频繁，那你安稳的东西，光辉的东西，能包容允许的东西，就越多。要是这个东西薄少，那可能就是蒙蔽的东西多一些，负累的东西、重复的东西多一些。我们可以看清自己的心业所行，心业所行能慢慢地看清楚。
这个地方大家可以在自己日常生活中去对比。我们就多在例子上，多在事儿上、现行上，去用用功夫，多去审思。这样慢慢的，所谓的心、业，心跟业就能对上号，不把心、识给它分开，就具相，实际就是心相。
过去讲，说“众生心不可见故”，以愿之相貌，以戒之相貌，了解自心，认知自心。就是我用个方法，我用个愿望，我用个戒律，我看到自己心所守护的东西了，看到自己心的相貌。所以，过去受戒的时候，如此十戒戒相、八戒戒相，第一不杀生、第二不偷盗……称为戒相。戒相，实际就是举的例子，让你了解心，实际就是这个法所成就的样子，通过事情所透示的法则。那就是所谓心与事、理与事的一如，那我们慢慢的，就能把它合并起来，就是所谓的“知行合一”了。
我们在这个截点上的认知，认知得越清晰，就知道理事是一如的。做不到的时间，只是自己的习气秉性在干扰着，这个法则没有丢失过，就是我一定能做得到的，只是习气秉性还在蒙蔽着，还在起着作用，法则的守护还不够彻底，这样一些状态。
(二)远离我是人非，抉择直心道场
弟子甲：我在用法则的状态之中，但回到事相上，看到无常生灭的一个状态，为什么心里还会有那种不堪忍的东西？
师父：畏惧的东西，或者说不许可的东西，实际就是习气秉性中的一些力量，在影响着我们对法的选择，或者说还在左右着你的习惯，左右着你的用心方法，左右着你的思想。并不是说这个不二法门，我接受不了，我用不了，我实践不到，不是！本质上，我们没办法脱离它，只是习气秉性还在蒙蔽，还在左右着你的心理感知。它没法动摇我们对不二法门的回归，本质回归，安稳、易行的向往，动摇不了！
弟子甲：那怎么样可以直接在运用法，就是在安住法位之上，直接显示自己的这种……？
师父：没有“之上之下”，“不二”跟上下没有关系。你说的那是你贪欲的一个心，还是秉性，你讲这个东西还是习气，我更快、更大、更高，这都是习性、秉性的东西。最主要它表现是二，你一定这一张嘴就离不开二。一旦说习气、秉性的东西，里面的内涵一定是讲的割裂，一定是割裂性的东西。有畏惧，有缺失，就割裂了，称为二元对立。它一定会是这样的，你怎么表达都是二元性的。习性的表达，秉性的表达，尽未来际都可以表达，但是是无限的沼泽地，无限的陷阱，弄不明白。这又回到这个截点上了。
讲起来，十分的简洁，用起来的时候，你真正无所得失、无所畏惧，你才能真正地在所谓的自在力中了解它（不二）的权威、神圣。要不然，我们的习气、惯性这一类东西，你还是在用，改头换面还是离不开那个东西。就是我们的习气、秉性很狡猾，很诡变，很多技巧。这个地方（不二）没有技巧，这个地方很赤裸，没有畏惧，过去叫直心道场。它不讲什么面子，就是很直心，直心它没有其它东西，直心很直接。习气、秉性很多弯弯，很多绕绕，许多弯弯绕绕的东西。
这一点，无疑是想开发大家的正思维对现行作为的触动，正思维下面的正语、正业、正命……
弟子乙：是这么回事，但是我一表达的话，别人就会……
师父：那我们爱语呀，多举例子，包容啊，那样调整自己。使用自己的慈悲心嘛，用同事啊，布施啊，爱语啊。
你认为是直心，那不一定是直心，实际是认为自己正确，不见得是直心。认为自己正确，不见得是直心，有时候是一种慢心。还是我是人非的东西。我是人非跟直心道场，没办法划等号。一般的人，我是对的，我就会表达；认为自己不对了，他就不表达了。这是个慢心，他是这种我执、慢心，他跟直心道场真没关系。
直心没办法伤害人，最多伤害的是习气、秉性，伤害不了人。我们要是用是非，就容易伤害人，因为他这个表达的时候就利，就有力。直心它不是有力量的东西，它是引发我们回归的这样一个另外一个特质。这里面，就是这种慢心的潜在的东西啊，慢心的东西比较多。我正确了我表达，我不正确了我不表达，他一表达就很有力量，这个力量实际来自于慢心，就是我是对的，我执。
直心是一个赤裸的心，它没有任何对错的塑造与推动；这个地方（我是人非）它就有这种推动，这种推动实际是骄慢，实质是骄慢。你不表达还好，别人还认同；你一表达别人感觉你干啥，你要说啥，那就是慢心。
弟子乙：那平时怎么来调整？
师父：像这一类东西呢，要真是为了别人，还是同事，就不要表达自己是正确的。同事它的重要性有啥？去除了慢心与对立。对立有种潜在的责怪，这里面有潜在的责怪的东西。同事就不需要，那就不会说我对了我表达，不是这样的。大家站在同样一个角度来审视一个问题，同样地审视，慢心就去掉了。过去讲骄慢，骄是啥东西？就是我是正确的。这是随烦恼的特质，有十个重的随烦恼，它们的特质就是骄慢。这东西隐藏性很强，你根本感觉不到，但别人感觉很敏感。
弟子乙：感觉不到就会伤害别人。
师父：伤害不了人，这个东西最主要就是人感到不舒服，别扭。这个随烦恼的特质就是隐藏性特强，称为随。在你作为中，伴随着一种东西带来的烦恼，就是不舒服，它有暗的一种东西。随烦恼，随。随烦恼，就是暗藏着，你看不清楚，但是它又有烦恼。
它跟这个直心道场有一定的差异。我是人非，是我们人生习性秉性的主力，最主要一个特点。他表达自己人格咋表达呢？——我是对的、别人是错的，我不对，我不表达，我不作为了，这就是二元对立的一个习惯。你看这个人也不说多坏，没有；也不说很骄慢，不是，但它又是个慢心，它要培养大了就会骄慢。过去讲七种慢，这个慢是很麻烦的。
弟子乙：我也觉得特别麻烦，在现实当中会随时在伴随着。
师父：因为在这个地方的认知不够，不清晰，似是而非的东西多。做事清晰抉择的人，有他清晰抉择的优势，最主要是直心道场。
这一类的人，一般已经隐没世俗了，不跟世俗人打交道，或者说不在世俗，僧人中这样的人比较多。过去叫声闻嗔，看着像恨心很大的样子，但他不会有恨心，他只是说是直心罢了。这样的人有，但是他慢慢地都从社会上隐退，就是大家会不容忍这样的人。但他自身逾越了烦恼，他只能退居，一说话就格格不入。过去声闻修持的阿兰若处，远离世俗，就是这一类人，直心，他的心里保持着这样。
以前我看老一代出家师父，百十岁了，你感觉跟三四十岁的人一样，那个形象；那性格呢，真是像七八岁、八九岁的孩子，他们是直心。
我对了，表达，这个是一个常态；我不对我表达没意思。我对了我表达，那肯定别人有错，他潜意识有责怪，不责怪也责怪，那别人就会感到不舒服。所以四摄法中的同事、爱语这些东西特别重要！我把这个“事”布施给别人。
我以前有个师父喜欢这样讲：我们能不能这样观察？你看这是不是你的心里更合适一些？这样我们用心是不是方便？他都可以把这个同事，就是大家同事，谈一个问题的方便。对，这个责怪的东西少。
我们身上都有，很多这些东西，无意识就会出现，习气。这个东西是随烦恼，就是自身呢在这个地方用多了，就会自身烦恼，同时又暗藏着给他人带来烦恼，就是责怪他人的一种潜在作用。
四摄法，多熟悉熟悉，跟人交流，多熟悉熟悉四摄法。
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