导读：用佛的愿力，或是用九界的业力，是一乘教法实践果地觉因地心的这样一个唯一的截点，分水岭。此处处理不清晰呢，就会混淆这个特别法门的特别之处，就是果地觉为因地心这样一个起步，或者说唯一的缘——唯佛是念。
（一）勿混淆果地教法与次第修法
弟子：当随烦恼生起时，如何能觉察了知？用什么样的方法来断除和降服这个随烦恼？阿弥陀佛。
慈师：这实际是两个路子，这是果地的一个内涵——觉悟，这个呢就是由凡到圣这样一个路子。
它这个路子不一样，现在的人就把这两个东西混淆了，认为这都是佛说的嘛，都是佛说的，所以就把它混淆为一谈。
佛说的法呢，的确有了义不了义。像净土这种圆满的教诲啊，圆满的教诲跟这种（不同），（次第教法）它最主要讲的自力，或者一些发生很多变化的修行方法，比如说对烦恼，对根本烦恼和随烦恼，因为它的现前或者相续呢，对它的一个对治，那这个呢是另一种方法。
这个是果地教的这种包纳，包纳的情况下的一种反观，直下地来运用，运用这些烦恼的本质，直下运用它烦恼的本质，就是所谓的实相，或者说佛的果地觉、佛心、佛印等等，直接来运用这个。
这个呢，就是你要怎么来对治，像你刚才讲那个“我们怎么了知什么是烦恼，什么是随烦恼”，了知这些东西，这是一个过程，怎么来了知，怎么来解决，怎么样防止它生起，或者说什么等等。
今天早晨，一个出家师父跟我谈他对净土的一些实践，我发了一篇文字，我给大家念一下，大概呢，就是来讲它的区分。
这个易行呢，它就是果地觉，果地觉的给予，这种给予性的或者印契性的特质。
那难行呢，实际就是我们自己去实践——自力实践去除烦恼的方法。
这个呢，直接，它这个易行就在这个地方产生。
我们这个地方辨不清，为啥呢？就是现在学习净土的人，很难一门深入，很难去学习净土，虽然学的是净土的东西，但是不用它（易行），这个（难行）比较多。
大概我这个文字是这样的，因为这个法师经常给人讲法。
我说：“阿弥陀佛运用愿力。用佛的愿力，或是用九界的业力，是一乘教法实践果地觉因地心的这样一个唯一的截点。”
我还是讲这个截点，它们的差距在哪，运用在什么地方，就说这个截点，唯一的截点，分水岭。此处处理不清晰呢，就会混淆这个特别法门的特别之处，就是果地觉为因地心这样一个起步，或者说唯一的缘——唯佛是念。这个地方讲特别之处，就是起步即压群臣的这个佛的果地觉的缘起。
现在的这个时代呢，不混淆修行讲法，不把它两个混淆到一起的修行者，或者讲法的人，十分稀少。所以，许多人把净土当成了常态的这种通途教育或修行方法，修行效果呢就有极大的反差，就是我们会落到烦恼上来，包括随烦恼等等，我们会落到这个地方来。那所谓的这种返观，直接运用烦恼，来包容烦恼的这种方法呢，我们就没办法实践。因为它这个起步——果地觉这个起步，这个缘，这个唯一的缘，我们会忽略它。这个唯一的缘，就这么一个缘，不要其他缘了。
你要其他缘，这个截点就是习性、秉性，就是九界的业力了，九界的因缘，那秉习必然起作用。这是个截点，这是个性德，所以有极大的反差。就是我们的效果呢，结果就会落到这些地方去。不是不行，但你这个净土呢，等于没学，我们没有学习。
实际这是一个特别普遍的现象，被世俗化的说法，或者次第教法所同化。就是大家会：那是啊，你有烦恼你不对治烦恼吗？你自己不去对治烦恼，你不去处理，这咋办呢？那我们就会这个地方来运用。那果地的教法呢，随顺佛愿来知自心的实践呢，随佛愿知自心的实践就会丢失。我们会丢失这个东西，我们会去找烦恼来说话，就是所谓的世俗化。
极圆了义的、直下顺性启用生命清净圆满无碍的佛德，那佛是肯定直下地运用了。清净圆满无碍这样的所谓三身功德，变成了装腔作势的名利工具，这不是说你啊，主要是说法师们。所谓的，变成了自力去发挥的一个东西了。
这里，无不透露着佛陀的无尽悲心与包容。
好比《阿弥陀经》也有说，很多经，像《观经》上也有讲，好比说三辈往生，九品往生啊，什么持戒往生啊等等，这也都有说。那你说这个佛说跟我们说，是不是一样地混淆呢？实际世尊的这个，真是悲心，佛用的是悲心。我们要是这么混淆呢，净土法门的这个特定的优势，我们就学不到。
佛看到的这一类人，真是混淆的人，他们没有办法，那佛也说你这样一些方法。那这个地方是不是混淆呢？我感觉这是佛的悲心。那有情的混淆，或者法师们混淆，就不是悲心了，是迷失了。这一点呢特别麻烦。
“传承者和盘托出呢，就成为净土传递的重要守护和实践。能一门深入，这个时代，若一人二人，就是九界有情大幸。”
我这一段文字，实际很有感触，不是因为你这个事情来说，“我们怎么对治烦恼等等”这种提法，一二三，你也思考了很多，但是我们学的净土呢，反而就不用了。就是这个截点啊，我们这几天讲这个截点，那我们自己又去用功夫了。用什么功夫呢？用一些方法对治自己的业力去了。
一说这个东西，所有的人都会认同，就是这个认同性。唉，大家都会认同，这个认同呢就是“你修行嘛，你去烦恼嘛”，都会认同。但是净土消失了，净土消失了！就是果地觉的缘起消失了。这是个大事！
这个没有办法的，大家一说这个，所有的都会……因为这个东西熟悉，我们太熟悉了，同感，认同嘛，太习惯于这样的东西了。这个习惯呢，就是你只要说，大家这种（同感），没办法不把你牵过去，但是他马上就蒙蔽了，蒙蔽了所有的认同者。
我讲了这二十多年哪，不能说是伤心啊，就这个截点啊，它太利了，太普遍了。你一时一事，你不用它，它就跑掉了，那就那么厉害。
“我这是修行啊，你不能反对我”，你一听就，这去烦恼啊，对不对？那净土这个果地缘起呢，这个清净我们不用了，无碍不用了，圆满也不用了，利他也不用了，不用了，我们不用这些东西了，那用啥呢？“我要对治烦恼了”，这一下，人马上就认同。
这个认同，就没办法超越，这东西，所有人就会——啪！就进去了。
所以这么多年来，我这个坚持，说句实话，十分艰辛！我说的是实话啊，十分艰辛！因为你成个怪物了。说这个的人呢都是正见，这是不得了不得了的一个正确，不得了不得了的一个共鸣。大家有共鸣啊，你这太孤家寡人了，十分孤，你这太孤了，你这太独立了，没有交流对象，没法交流这个地方。十分辛苦。
艰辛，我用艰辛来说，说我于一切世间，这是佛说的话，“我于一切世间说此难信之法，是为甚难”，我这个体会，是为甚难。他这个难，并不是说他怎么地，是没办法表达，他这个太孤独了，得不到共鸣，因为九界都不会共鸣你。九界难鸣啊，不可能共鸣。这就是他的难处，没办法去共鸣，没有共鸣的对象，因为这是独立的，他一定是独立的，这是他的特质，他十分的艰辛。
有时候我会放弃这种方法，我放弃它。我就讲这个，那大家就真是皆大欢喜，你讲这个东西，没有不喜悦的，但是讲完了就完；这个呢，讲的东西也可能喜悦，也可能不喜悦。能听闻的人有，能实践的人少之又少。这不是我感叹啊，我说，就是“阎浮提娑婆世界有一二人，就是九界大幸”。这是我写的啊，这个“九界大幸”，我真是这么感觉的。
这是一个法师，就是什么都讲的一个法师，什么都学……
但我感觉到真是说句实话，这样的人我真希望有，我就说“你要是真有净土法门的实践，就是九界大幸”，因为啥呢？他有利他的真实的作为，就是清净、圆满、无碍的这种内心的挥泛，他把它光耀出去了，他能把它展示出来，那他在这个世间是庆幸的。他是利益九界众生，这个是真实不虚的。因为这个利他呢，唯有佛能利他。佛利他，就是真正地运用了性德的清净，运用了性德的清净、无碍与圆满，那他是真正的利世者。要不然，我们还在对治自己的烦恼，还在称凡称圣的时候，一点办法都没有，因为自利尚未完成，你怎么去利人？自利尚未完成，你自己的事还没做完呢，你怎么去帮助别人？你胡扯呢,自利没有完成，你的佛法利益又何在？
真是这个。实际不是因为在这儿遇到这样的情况，是无数次的重复，可以说是无数次的重复。
这二十多年，我真是无数次地重复，就是这个问题。不和盘托出，你就没办法去利益世间，就是所谓内心的这种性德的光辉，我们用不出来，那我们就是个自利尚未完成，佛法利益那又何在？你能做点啥呢？那就拿自己的烦恼，拿别人的烦恼，去处理烦恼，那我们的精力就在处理烦恼上。没问题啊，这也是修行啊。大家都是这么讲啊，实际这就是世俗化的佛法，真是很奇怪，这就是世俗化。
因为啥？他没有利益。佛陀在世的时候，根本都不是这样，他都直接完成自利。“善来，比丘”，这些菩萨们一听法，就从初地证到十地，或者说从初信就直接证到十地，或者说等觉妙觉。为什么呢？他法益直接现前，就是佛的光辉直接照耀他了。佛光照耀！
我们现在学的不是佛光照耀，我们学的是自己的识心。佛光直接照耀到了，那身心就光明，直接照耀到，那身心就是光明的。那人身心光明，所触及的，也是光明，那这是个不得了的事儿。我们要是用这个去除烦恼的世俗化的佛法呢，那你就会纠结于烦恼与方法。纠结这个烦恼，在这个方法上去纠结，实际佛的一乘教法被世俗化了。世俗化的东西呢，只能说大家太熟悉了，感觉太好了，但是太容易蒙蔽我们了。
这一点呢，我十分的感慨。这个不是某某提出来这一二三，我才这么说，是今天我想想，还是真要讲这个事情。
（二）勿把弥陀教法世俗化
我不断在讲这个截点，实际这个截点，的确是果地觉，顺性，还是顺业力，还是顺九界的法则，一个重要问题就是我们是不是彻底“南无”。
实际这个“南无”就是彻底的意思，它有彻底有融入的一个“南无”。我们是不是“南无”了，“南无”的什么？“南无”世俗化的佛法，还是“南无”的阿弥陀佛？真正地即下地运用清净、圆满、无碍的心性的作用，佛所亲证的这个平等心性的作用。
实际佛这个三身功德呢，就是性德的特质罢了，佛他证实了，给我们，印契我们。你不相信，他给你；你信，印契你了，你就知道人人都具有这个东西。Ok，那我们可以运用它了，运用这就是净土，那净土就没有消失；我们不运用这，那就是浊土就是堪忍界，现下就是堪忍界。那我们运用这一点呢，即下就是净土，所谓的“心净国土净”，那心圆满，国土圆满，是不是这样子呢？那这个“南无”得彻底不彻底，这个截点真实的运用问题了。
这一点呢，我感觉到某某你可以就去看一看。那我们学这么长时间净土，为什么没有用净土？我要用对治烦恼、随烦恼。这个没问题，它的焦点在哪？实际就是在这个净土的认同上，出现了一个障碍。
因为世俗化的处理，就会像跳崖，你一旦顺应世俗化，就跳崖了，直接就回到世俗了，直下回到世俗，你直接就回到这个点上去了，因为我们太熟悉这个地方。你悄无声响地就回到这了，那我们就开始步入了这样一个“我要对治习气烦恼”，所有的修行人都认同的一个世俗化的法则。
这是很奇特的，我为啥要说，这是装腔作势的人呢，你自己去想就行了，因为我用净土对照着说的，虽然恶毒，但很真实，很真实。因为我看一些大法师讲法的时候，说句实话真是，我就说，那你就讲吧，这真是佛菩萨给你一份名利，给你这么个机会，大众给你这么个机会。你就是没办法不认同人家，所以这个“无诤”，我感觉这是佛的慈悲包容，我们就学这个。那他表达什么呢，你学这个圆满清净无碍来回施就OK了，你没办法跟他去……“啊，你这个不行”。不是，人家用的是这样的方法，但是这个方法就是世俗，就是世俗化，就是装腔作势。
“啊，你要念到一心不乱哪，你要功夫成片哪”，这不是装腔作势是什么呢？你用净土来看，顺性来看，是不是装腔作势呢？是不是在装呢？！挺装的。但要不用净土，这我也认同！我们要修行去烦恼，你怎么不认同呢？没有这样一个不可思议的法则，我们都会认同，谁不认同？你有什么方法不认同啊？你这多光彩一个事啊——我要去除烦恼习气，这个谁不认同？但这是世俗法。
因为有这样一个光辉照耀，清净的光辉，圆满的光辉，无碍的光辉，照耀着这个东西了，显得它是个鬼影子了，对吗？要不然我们根本看不清啊。谁敢反对我们要对治烦恼啊？我们要修行啊？在给你说修行的方法啊！那它就把它完全世俗化，这真是个不可思议的事情。说句实话，我在这个地方就是越讲越受震撼啊！
那当然也看到自己自身，不注意不注意的情况下的一个特质，稍微一点点的不注意，稍微一点点的不念佛不忆佛，稍微一不注意，那这个直下就，这个直下啊，你说你不回到这，回到哪去呢？还说直下，我们要是不用净土，那你直下就是这个结果，回到九界业缘上。
那这个地方说的是佛呀，是佛呀，唯佛呀，唯佛宣化，唯佛知，唯佛行啊，那这个是果地觉呀，唯佛为因地心啊。所谓因地心就是我们举心动念，就是在每一个事相中啊。那你用在哪呢？那我不用这个了，不每一个因缘直下去运用这个觉悟，那我们就会直下地堕入九界，这不是个截点吗，是不是截点呢？大家可以看，是不是截点呢？
我们前面讲过了，那你用习性秉性，无不是罪，无不是业，那这不是真实的吗，这不是阎浮提吗，这不是阎浮提众生的事吗，那我们不是在做这个事吗？那就直下回来。那这一点呢，我们要运用净土，那就是无量光佛刹，那你就所有的有情，乃至十方法界，同入弥陀性海。
为什么同入这个大海，大家一定要看清楚，同入弥陀性海、弥陀愿海。那我们这在修学净土，或者说在实践净土，实践这个教法念佛法门。念什么佛呢？念一切是佛，那我们就是十方法界同入弥陀性海，不是我生，也不是他生，就是无量光佛刹，这个特质，唯佛周遍圆满，普摄十方九界。那你这个，就是入佛刹，这就是净土啊！这就是个法门啊，这是个门啊！
那这个地方，我们所谓要修行呢，这种世俗的认同呢，真很奇特啊。我们这个世俗的认同，这种方法呢，就直下回到了九界，不是吗？缘起上会直下，直下就是缘起呀，你动态，你一作为，你一发心，说发心动念，你的所缘、目的、结果，那不是直下就是九界世俗吗，或者阎浮提众生无不是罪无不是业吗？
那我们就不用这个，不用这个，就是这个。
你说我是中间跷跷板，在无明地有没有机会呢？太少了，太少了。那我们无明的，就到九界了。
我在这个地方，实际就是把它当成一个截点看，那我们南无不南无呢？这个南无，你做不做呢？不做也没问题，但一定要知道，自己在这个回到九界的缘起，这个缘。它是不是特别利呢，我不知道，特别狠呢？
过去，感觉人讲净土，说是不是很无情啊，说大情啊！为啥呢？九界同归呀，情不大吗？所以此处无情胜有情，它是一片真情啊！真实不虚的情，一个真实究竟的情，我感到是真情。我怎样，他怎样，我们这一伙人怎么样，他们怎么样，那不是九界同归的真情，不是法界有情一时同得，那这个心，我们相互利他的心做不到。
这个截点，我们慢慢地把它看清晰，认识清晰，慢慢地来锤炼这个地方，慢慢地来认识，来认识。
这个点，还说这个截点，你不这样，你就那样，这样行不行呢？
我感到这个，就是把我们的心呢，明确它，选择方法明确它，是一个最初的用心方便。明确它，这个明确准确，这个清晰呢，特别特别的重要。要不然，人混淆了世俗的东西。这个混淆啊，那你不这样，他就混淆。混淆呢，就似是而非，结果把世俗的认同当成了佛法，真当成净土，当成所谓的佛的果地觉为因地心，把一种世俗的想法放到佛心中去，那行不行呢？那就混淆了。混淆这个东西是个啥结果呢？混淆可能是世俗人的常态。
那把这个清晰，是很重要的，很重要的。我们清晰它，这一点，我感到我们还是需要去处理。
当然某某这些事呢，好解决，实际特别好解决，用净土很好解决。那我们就用圆满的东西、清净的东西、无碍的东西，看自己的烦恼、随烦恼，去了解它的本质，去接纳它。
实际这种东西它不是效果，它是一次性的回归。我们讲这个回归、同归，它不增减。你看，不增减不是实相吗？我们不习惯于不增减的这个特质、不垢净的特质，不增减、不垢净、不来去，我们不认同这个东西，感觉到没味道，啥叫味道呢？世俗有味道。我要修行，怎么会有味道呢？马上就有味道了。你感到这有啥味道呢？恰恰这应该是心所真正的依止，就是实相心嘛！你真正依止这个东西了，你才能有这样的特质，来了解九界众生一切如幻，如幻的妙用，要不然我们这个地方不守护，那如幻就不是如幻了，就是在真正的折磨你了，真正的牵制着你了，真正的影响着你了，那你这个如幻不成立。只有它，能让我们看一切如幻。
这个地方接受不了，那就要念佛去了，念佛，念佛，唯佛的果地觉为因地心，慢慢地使这个东西印契、发明、成熟出来，要不然我们真没办法，那就得慢慢来。慢慢来，还不能离开唯佛是念，要离开了，净土你修不了，这一生成办不可能的。因为这讲的是一念成办，实际就是一生，念念是一生啊。
一生念念，你咋成办？就这样，我们对治无明能成办吗，对治烦恼能成办吗，你咋成办？你越弄越多。你放心了，尤其是这个时代，因为没有特别专业的那种环境，没有那种特定的师长、群体了，所以就变成了名利，名利的口号了，现在所谓很多说修行，实际都说名利的东西。
那现在呢，世俗就是这样子的。我就用念佛来回向，那就是清净圆满无碍，那我们心经常用清净圆满无碍，那不就是实相心吗，那不就是佛的果地觉为因地心吗？心有啥清净圆满无碍啊，心有啥烦恼业障啊，心里本来没有这些东西，性空嘛，对吧，法性事实，所谓的佛愿所显，佛愿把这个法性的清净的功德、圆满的功德、无碍的功德真正地显示出来了，我们也有这个。我们用惯了烦恼，那我们现在去运用清净、圆满、无碍，运用这个不可得。
要明确它，清晰它，特别重要。这个东西讲多少遍，呜呜呜就跑到这了，呜呜呜就跑到这了。有些法师都会把我气疯，你知道吗？几十年跟你学习就还是，就是在这个地方纠结不清。
所以佛说：我于一切世间说此难信之法，是为甚难。这个真是这样子，就不光是我们这些薄地凡夫，就是菩萨都不行，圣者都不行，他在这个地方不见得能落地。好比说他成圣的一种修行路子，他认为这个路子是唯一的路子，那就是他的界，圣道界、菩萨界。
这个地方是佛所亲证的东西，实际特别不容易，你说我们凡夫怎么讲佛的东西呢？这个特别不容易，对吧，你看你自称是凡夫嘛。我自称是无性人，无位人，那可以，你要说你是个凡夫，都没法弄了，讲不成，根本不能有位子，稍一有位子就出事。一有位子就跑到这，一法界显，九法界冥嘛。没有位子。
我们能不能用佛心来看自己生命的无限变化，或者众生无量的变化，就这么一个机遇了。一定要把这个截点，因为我们这一节课一节课的讲这个东西，要深思熟虑。
我这个，真是感触挺大，因为这都是法师，就是根性很利的人，但是这特不易。很多人真是借助这些佛法成名了，你知道吗？名声很大，但是就很难用这个——直下回归。他就感到你不这样、不那样，没有资粮，你看他讲三资粮嘛。你看他给你讲得多到家啊，对吧，给你讲得多到家啊，你一听，是啊，你要准备资粮啊。你看，佛的果地觉为因地心，他让你讲资粮啊，你要修福修慧啊，你咋听都对头，但那都是名利。他拿这抓你的心理，抓你的世俗心理。
三资粮道，净土怎么成为三资粮道了？“闻我名号，是为具足无上大利”，成为资粮了，你看，他们弄成资粮道了。那要是唯佛是念，就直接就不是资粮了，直接就用了。说是资粮，那就是准备，准备，那一生怎么得不退转？
我们中国的祖师世俗化这个佛法，是一个极大的不可思议工程，把多少人就拉进去了，因为他说得太让我们认同了，让我们感觉到太好了。就是这个认同，麻烦死了。说无不是罪无不是业，就这么个东西把我们拉进去了，拉进去，你还感觉到津津乐道。你看这真是啊，你要不这样那样、那样这样，凡夫心、私心、菩萨心、声闻心都出来了，弄的是混淆。这些人，你也不知道他讲的是啥，他讲的啥，他不知道，他自己都不会知道，你怎么能知道？最麻烦的就是这个地方。
这个截点上，运用的这种精准，精准很重要。精准，越精准越简单，来回观九界呢，越简单，越来越简单，简单，明确，越来越光明，越来越灿烂。在这个地方，要是这东西运用呢，人心真就是一片光明，因为他这种不得失、不增减就是像镜子一样，就能照见所有的景象，它就干净了，清净了，的确没有障碍。用这个心，就是没有障碍，就是清净圆满。
实相心中含纳一切方便智慧，我们不了解这个，我们就会去在这个本来具足的东西之上去找东西，去造作，所以无不是罪无不是业，最少是业，九界业。这个法门，它是九界同归的一个法，一定要把九界所有的东西，就像地藏王说，所有的这种阎浮提众生举心动念，无不是罪无不是业，就给你一个概括。像佛说一切有为法，如梦幻泡影，干什么？你这样才能清晰明确地、准确地去执行运用佛的愿，把佛愿当成己愿去实践，你才敢在这个不增不减、不垢不净上运用这种心。要不然我们不敢，“这是佛心哪，我们怎么能行呢”，这完了，那我就得准备资粮了，我就得这样那样了。
这个特质，大家可以去观察观察啊，尤其是依法、依正见来观察观察，是不是这样的？去了解，或者说是去审视审视自己的心念，不依从这个，那是不是回到九界了？那运用九界缘，果地觉为因地心怎么来能展示出来呢，还有机会没有呢，有这个空间没有呢？或者说我们一半儿给它，一半儿给它，行不行呢？大家都可以去观察，可以去实践，或者说我们真正地用这个心，来回顾九界有情的种种业相、种种生灭、种种造作，我们来审视它，了解它，这个十分有意义。在我们这个生命中有这么大个空间，起码说是个不可思议的事情，这一点大家可以去反复的观察。
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