导读：以不变应万变，这个不变就是实相的作用，万变就是事相。透视现行，一念决定，实际就是我们决定在这个实相上，安住、回归、融入。我们怎么做，都没有离开过实相，这是十分庆幸的一个事。再多的善恶是非，都没有离开空性，没有离开不可得，没有离开原本的具足、原本的安乐。这就是一个回归的地方。以不变应万变，万变不离其宗，我们来透视现行的一些状态，把现行变成觉悟的妙用，变成一个无染著的妙用，智慧的妙用。
(一)透视现行，以不变应万变
在事相上，事相上的这种发酵啊、残留啊，是比较厉害的。我细细地审视自己，都会有。因为事相上的发酵，或者把它放大、延伸，这似乎是我们很大的一个习惯的、下意识的东西。这是我们习惯，也就是记忆，习惯性记忆的作用，它会发酵，这个事想一想，想一想，它会发酵。但要是真正地对性德，好比对实相，对实相的体用的认知、确认，或者决定，那就是透视现行，它就会自然地透视现行。
过去的一句古话，就是以不变应万变，这样一个说法，以不变应万变。为啥呢？这个实相是没法变的，它也不增减，对吧，它的用处就是不增减，实际这就是它的作用。它也不增减个啥，但它会应付万变。万变呢，我们称为事相，万变就是事相。以不变应万变，那这个不变就是实相的作用，万变就是事相。那我们能透视这个现行，这一念决定，实际就是我们决定在这个实相上，安住、回归，都行，或者融入，还是一大堆词，对，都行。那我们有这样一个方便了呢，现行你一定会透视它。透视，善用，无畏的善用。
你知道它是个习惯，你知道它会发酵，但你知道它是如幻。不发酵，当然最好了，我们一般说，不发酵，它就是一个事实的状态；那发酵呢，是如幻的一个状态。
我们有这样一个以不变应万变的作为，我们这一节课呢，这一点能认同，就特别容易一念决定，实际就是实相的安住，实相的安住与回归，那透视现行，就是来应万变。
了解这个方法，那就简单了，就是我们在这个多变的所谓的现实中，现实生活千变万化，对吧，这个没问题的，但是，这是我们的心志安乐、心志安住的特质，就是不变的一个特质，那我们来面对这个千变万化的生活呢，就会在现实生活中妙用这样一个幻相。
这个地方，是可依从的一个教法，因为以不变应万变，是个可依从的，就是可以看得到的，你这个心能安住在这个不变的实相中，就是不增不减、不垢不净，不增减、不来去等等等等，很多说法。这样呢，就会使我们的心在现实生活中来妙用幻相，因为有个安稳的体了，那再幻化，你也是妙用它。这是十分有意义的、有意趣的一个事情，十分有意义、有意趣了。
那这个无畏的善用呢，透视了这样一个……透视，大家都能理解这个透视，就是透过表面看本质了。透过了表相，安住本质，那反过来就是善用于烦恼那样一个事实了。
那这一念的决定是十分重要，就是在这个地方，真是在这个不变的应万变的这个体——实相体上，我们真正地来融入其中了，或者说住这个不二的法门了，在这个万变中不迷失、不畏惧，就是我们来享用这样一个体，安稳的体，享用这样一个体。因为你安住在这个实相，就享用这个体，善用变化缘，那就不会因为变化而烦恼了，这就没意思了。因为每天都在变化，不变化是不可能的，什么事都在变化。那怎么在这个万变中，万变不离其宗，过去人讲的这个话，都很准确。
我们可以观察我们的现实生活，它的确有这样一个功德，就是一念决定透视现行，来使我们在这个实相中安住。这就是决定的，那你来善用一切变化，享受我们这样一个所谓的不增减的体下产生的作用，因为一旦安住这个体，所有的变化你都感觉到是美妙的，因为这个美妙的变化，就变成了一个很美好、繁荣的这样一个世间了，要不然，我们就会感觉很繁杂，很容易迷失。
要是这个体的决定没有产生，就是我们在这儿没有决定，就昨天讲那个截点啊，这个截点没有找准，那我们的起步就出问题了。实际就是起步处，所依的法则、截点，说截点、说发心等等都行。越找越准，那你这个透视现行、运用现行呢，就简单了，这种对记忆、对现行的一些识心所现的东西，我们就没有畏惧了。识心所现，这个记忆、识心所现，我们就没有畏惧了，现什么，也就会知道这是个繁荣，记忆的繁荣。我们内心一个记忆的繁荣，就是阿赖耶识啊，你不怕它复杂了。我们对阿赖耶识就不再有畏惧了，这么多东西，这么多，这么多……就不会再怕它了。
因为一旦阿赖耶识以体——以不增减的体来表达的时候，阿赖耶识就会起如来藏的作用，就是不增减的一个功德，如来藏，这是很奇特的很奇特的。过去人斗争比较多的，就是如来藏的说法，实际没有问题的，最主要是它依止着实相的体，要依止大圆满镜智来观察阿赖耶识，没问题的。
反过来看，就是以不动来看万变，你看这，就是很好看的一个东西，这是很美好的一个境界，以不动的这个心，来看变化的世间万物，这是特别美好的一个作为，特别美好的作为。那我们内心的这种丰富啊，事情的多元化啊等等，你都不会有那种苦处了，因为他会把它真正变成一个美好的作用。善用与不善用，善用，这个善用很重要：不染地运用它，不偏激地运用它。
（二）决定截点，不令事情发酵
这个题目呢，可能是来的时候，就自己审观了一下这一段我自身的事情，我审观审观，实际人的这个截点上做得准了，千变万化真就是很美好的东西。这个截点拿不准，人随着这个变化就变化去了，那就奔波劳累了，就开始奔波劳累了。人很辛苦，因为这个变化太快了，速度（太快了），你要跟着它跑，你简直就受不了。那我这个不变应万变呢，用这种不动的心来审思依正二报，是个很美好的事情。我们可以在日常生活中去体验。
我说，给大家提议啊，就是一些方法上的提示、表达，实际呢就是能用得上、不能用得上，都不重要，但你心意这个阿赖耶识要过一过，这个要过一过，这很重要。
我自己就经常会考虑考虑，自己为什么有这么多讲法呢，或者为什么这么多角度呢？这就是过去听的多。我发现，我过去跟我师长，就是几十年的听闻，或者说几生的听闻，就是听的多，不断地听他们在讲，因为他们讲的，也是在依着一个实相功德在讲，虽然千讲万讲，不离其宗，慢慢慢慢养成思维习惯了。思维习惯，你就是转身迷失了……像我这一生，来到这个世上也是迷失了很久，三十多岁才接触到佛法，说实话，接触到佛法才感觉到自己有一个头绪。那迷失那么久，那这个迷失过程中呢，并不是说我学的东西丢失了，没有，就是蒙蔽住了。
我们举个水，脏水的例子。拿一杯水，我们弄了泥巴，浑了，但水的澄清的这个清澈的性质根本没丢失，你把这个泥巴一沉淀，它那个清晰的性质就表达出来了。我们没有方法的时候，就会被蒙蔽着，被那个泥巴搅浑了，那个清澈性彰显不出来罢了，那个清澈性根本没有失去过，实际是迷失的一个状态，蒙蔽的一个状态。
一旦启发出来了，那我这个记忆讲法呢，实际也是给大家一个传递、一个表达，原有这些东西，原来我们都安住在这里面，只是我们不知道。你从来没有出去过，就是，真是你从来没有离开这个，这是重中之重，你从来没有离开过。我们永远都离不开这个其宗，所谓的性德啊、安稳啊、实相啊，我们永远都没有离开过，你怎么做都离不开的，从来都没有离开过。
但我们会认为，哎呀，会认为我怎么样了。好了，随着变就变化了，就迷失了，随着变化而变化了，那就奔波于这种变化，实际就是迷倒了。迷惑，迷失，迷惑了，这就多变了，心不知道咋安住。那我们这个不变应万变呢，来一念决定实相的安住，来透视现行，那现行就是很美好的，不管它是什么，不管它怎么变化，不管它附加什么样的名词，那都是很美好的。这一点呢，大家可以去（实践），哪怕这个事情会发酵。
因为我有个事情，我的确搁几天我都没有处理掉，说句实话，我就心念上有一个考虑，就怎么都不愿意放弃。这个决定不决定，真在起着很大的一个作用，就是，你是不是决定着这个截点，真正要来修行。不修行是什么？就是在现行中，我们依着自己的记忆习气，让事情发酵，继续发酵，一直成为业力，成为事实。那我要愿意改变，那我就在这个截点上用力，它马上就能改变了，能改变，要不然，这个事情发酵，它就一定成为一个事实，什么事实呢？你怎么动的心，就是产生一个什么样的事实，这是个很厉害很厉害的事情。
因为一直在讲嘛，这个截点，我就一个问题思考了三天两天，我没有用这个截点，我没用这个截点，我就让它发酵，我就瞪眼让它发酵。越想越成，希望成为事实，甚至事实的形象都看出来了。那我想，你要是真做一个修行者，你要透视这个现行，是你的心识所现，是你的习惯记忆，那我们就能处理它，在这个不变中应万变，就来妙用现行了，那就不会被现行的业，或者造成现行的业力制约，或者产生业力的事实。
这一点，我感到这个“一念决定现行”来作为今天谈话的课题，对我们大家很有意义。因为毕竟是我生活中的这样一个经历，就是我让它发酵。之前呢，心中也知道自己在发酵这个事，我就想这个截点啊、发心啊、所依啊，这个修行与不修行，到底是个什么大的差异呢？在这个发酵中，你这个心想的、意识观察的、感觉作为的，全部都是这个玩意，它真就发酵，像那肥料发酵一样，它就会有一个味道，就往那一个味道上靠。
我今天感到自己讲一讲这个体验过程，是真实不虚的。那我要来一念抉择于实相的这种真实，就是来顺性，顺性来观察千变万化，感觉挺好玩儿的，这真是个游戏，是个游戏的东西。一下子感觉到它这个轻安的地方，就是所谓我们这个善用，善用这个变化缘，善用。要不然就很麻烦，它就会发酵成事实，我们说成为业力。
以前光讲一讲，感觉到还是有一个事情去历练历练，挺有感觉的。我这思考一个问题将近三天了，我也不是故意提这个，但是发酵了，就是，我就没用这个截点，没有把它归到那个实相、顺性上去思考，我就让它自己去奔，奔着奔着，奔着奔着，你越看越清，越看越清，马上就产生一个事实。这个事实是什么呢？你动的那个念，你那个念，你那个念，这个念不决定的时候，它也会推动一个东西，现行的东西。这一点呢，我感觉我们日常生活中，大家都可以去发现，去实践、发现。
尤其这个发酵的力量是很大，只要不用这个截点，我们一旦看到什么、听到什么，一旦在意，就是所谓的这个记忆习惯，他就会重复，就会发酵，一直到达成一个业力，达到一个业相事实成熟为止。发酵就会成熟，就会产生效应。这一点呢，日常生活中大家可以去思维思维。
我就这么做了一个自我意识的剖析，通过一个事情，也就是一个事情一念发动了，就没有决定，就不管它了。它顺着事相就发酵，堆积发酵。就像我们那个草一样，堆堆堆，堆堆堆，杂物一样堆到一起，它会发酵，它会产生某种力量，共同的力量，就会把很多类似的事情堆到一起，相当于漩涡效应。
它会形成一种漩涡效应，它会往一块集中，所有的东西都往一块拢，那种效应。我今天这个体会特深，半路上，我感到越来越清晰，我这个念头要再不改变，就会产生一个事实，我看着它产生一个事实，一天一天一天，就慢慢慢慢成型了。因为啥？你没安住在实相上，没有顺性去作为，马上就会产生一个，你那个业力习惯产生一个方向事实，不得了。
（三）万变不离其宗，妙用现行
万变不离其宗，这是个十分可以庆幸的事情，就是我们怎么做，都没有离开过实相，这是十分庆幸的一个事。就这么说吧，再多的增减善恶是非，实际是没有离开空性的，没有离开不可得的，没有离开原本的这个具足，原本的这种安乐的。OK，这一点是应该庆幸的，这就是一个回归的地方。
弟子：这就像人在地球上，你永远都离不开空气跟土地对你的支持。
师父：对，对，这个法性呢我们离不开，实相我们离不开，这是个十分庆幸的事，这个地方是特愉快的事情，这是一个真正安乐的地方。就是你永远有回归，你永远失去不了他，怎么都失去不了。这个认同了，实际就是三皈依的皈依的事实，皈依的事实，实际是皈依的效应，这就是三皈依的一个效应，就是你永远离不开这个。
就像河流淌到大海里一样，你永远离不开大海了，因为你融入到大海里，你永远离不开大海了。你这时候再去做什么，你也离不开大海了。你已经融入了，你整个生命的体融入了。我们没有离开过实相体，这也是一个极大的安乐，一个皈依的认取，这个很重要。
因为我这个改变呢，我生活改变，实际冲击很大的，我面上挺镇静的，实际内心世界冲击很大的。因缘啊，说法啊，实际冲击很大的。要是没有这样一个依止，我这个人真是会崩盘，也会崩盘，会垮掉的，会不堪忍。但是因为有这种真实皈依的一个守护，有这个决定的一个截点的认知，就是我们不在这个漩涡里了。对，业流，这个业流。这个业流，你能去制止它，要不然你制止不住。
什么叫截点呢？你制止不住它，这个掼起来了，制止不住。那我们就能在这个业流中制止它，我也能横断它，没问题的。截流，横断，因为啥？他只要没有出离的时候，就是所谓的以不变应万变，万变不离其宗。实际这两句话特美，讲得很准确。
我希望大家多思维观察，多去体验，这个以不变应万变、万变不离其宗的这样一念的决定，来透视现行的方便，这个方便就是它的实际作用。
以不变应万变、万变不离其宗，我们来透视现行的一种状态，把现行变成妙用，觉悟的妙用，变成一个无染著的妙用，智慧的妙用，当作一个真正的能不受它制约、不制约于他人等这样一个利益。
大家可以思考思考，因为越是在小课堂呢，我们人越容易专注，就是你的意识也容易专注，我们也容易谈话，专注性强。
这一点，最主要是这个阿赖耶识我们不被它困着。它这样不好、那样不好，一些记忆辨识，会造成一些我们的奔波，奔波是很辛苦的。奔波劳顿啊，我体会体会这东西，真是挺有意思。
大家议论议论，想一想，我们每个人都从心里过一遍，最主要还是希望大家思考思考，这个心理游戏，必须得去学会做。
我们说不隔念啊，不隔时啊，不隔日啊，说容易，但是习惯稍一放纵，就穿过去了，稍一松手，真是发酵，是个不得了的事儿，热带地区发酵不得了。环境对心理的繁殖，这个环境比较成熟。
染污行，过去的人讲叫染污。善行呢是清净行，你看，这很奇特，清净的东西，人一眼过去了。恶作的东西，就粘着，又牵挂，像倒勾刺一样，挂着你呢。
弟子：师父，从这个粘着的东西怎么能变成一样的美好呢？
师父：所以说的这个如幻呐，你这个如幻做不到，它就……
弟子：后面的都谈不上来啊。
师父：对，其他都没有意义了。
我们还说这个善恶，你主要对善恶你模糊认识。这个善、恶、无记，众生都是这个，我们所有的业，阎浮提众生的业，都离不开这三个，所有的都离不开这三个。它都离不开这三个，它会演，演这三个东西。
你要是没有用这个空性处理，这个善的东西，它就有快乐的东西，轻快、明快、轻松。它当然有自然的东西，它就比较流畅。你看所有的善的东西都很流畅。恶的就不然了，它就有苦嘛，苦它就慢，就粘着，就暗，就重，就不自然嘛。你就看嘛，反正就生涩，它就粘着。这个似是而非的东西，无记呢，就是不明确，迟疑。
这个东西，就是染啊，粘着，就容易粘着；这就是一带而过，这就一带而过的东西，很快，很怪，你知道吧。不管说谁的善，就一带而过了。这就粘着了，恶业就是谁都容易粘着，因为它生涩，越恶的东西，越粘着。你看，好比想表达这个人真是坏人坏事，他会说得更恶，对吧，更让人粘着。它这个业相了解了，它的特质,它的状态，你不回忆了，这就是个空性。
所以佛教呢，他超越了这些东西，实际他讲这个善恶，他讲这些的时候，是顺应讲。他是随众缘讲的，他随众缘讲的。佛讲的是这个，这是佛所说法（性空），佛说的这个东西。
弟子：性空。
师父：对，自性空啊，不可得。这些东西是随众生说，顺应众生说。
他是这么俯视这个众缘的，有善有恶，都是说众生业相，它本质是一切如幻不可得，他讲的是这些东西。佛不说这些玩意儿（善恶），但为了顺着大家，他必须得说这个，干啥呢？让你了解这些的性质，怎么来用它、认知它。
这一点呢，没问题的。我作恶了，我自己都会粘着，况且别人呢，对不对？你想想自己，我们自己做不得当的事儿，都会粘着，就是自我都不能原谅。我说凭什么不能原谅呢？就不能原谅！为什么不能原谅呢？他这是恶嘛，他就是不原谅，他就滞在那儿。我们这个习惯太强了。
为啥我们不敢作恶事儿呢？因为这个东西太痛苦，太累。我给他们说，真是你做善都来不及，还做恶呢，恶太难受，主要是。从事相上作恶事，都很难受。不舒服，对，任何人弄这东西都不舒服。真是很奇特。
所以我们真去体会这个不可得，来观察这些东西，来实践这些东西的时候，也不去一带而过，也不去染著，也不能似是而非地去看每一个事情，明确这些事情，那就是一个所谓的觉悟者。要不然，我们只能是，不是善人就是恶人，不是恶人就是个无明人，套来套去。众生三业，逃不出。
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