导读：把四依法当成一个愿，当成一个戒，发愿正行，就完全改变了我们过去面对人情世故的习惯。我们有愿力，也有法的支持，我们就有化腐朽为珍宝、化业报为觉悟正机的能力，人人都有！
（一）四依法，就是法则，就是愿
佛说四依法中，很重要的有一条，就是“依法不依人”。我们现在呢，依人的东西，重的是人情，人之常情。
那个四依法：（依法不依人，）依了义不依不了义，依义不依语，依智不依识，称为四依法。这也是个修行。末世四依，这个末世就指的现在，就是未来世中，人当依四法修持，实际这是个法则。为啥把四依的“依法不依人”放在前面说呢？就是我们这个人情、常情，很容易把法给遗忘掉、遗漏掉，很容易遗忘法则去关注人情。大家都会有这种习惯。
“末世”实际就是法弱时。法弱了，人的习气就强了，就是我们的人情世故就强了。一强一弱，就是一个对称，世间就是这样子的，我们这个人情一强，法就弱了。我们要是依法，真在这个地方用功，那就可以在适度的情况下来依法处理人情。
像现在学佛的许许多多的人，不知道依法的重要，就会停留在人情上。人情世故，不是说大家一定要把它怎么样，也不是对立排斥它，最主要的是“恰当”，这是个很难拿捏的地方。我们依法，就直接把它拿捏准了，依法就是个恰当。依法，我再来处理人情，那这就很恰当了，这个恰当会变成一个可操作的事实。
因为我们没有办法去恰当这个人情世故，这个人情世故做得很得当的人，十分不容易，实际这是特别拿捏人的一个地方。我们在日常生活中，大家比较困难的，恰恰是人情世故，容易给我们造成很多心理、作为的困难，这个困难就是不恰当。我们依法，就会得到这样一个恰当的作为的依止。这个依止，不是说我们不要人情世故了，是恰当地来处理人情世故，或者说面对，因为我们每天都面对着人情世故的。
在过去戒法教育中，像四依法，它跟戒法是划等号的，就是戒跟法则完全是对等的。你当立这样的誓愿，什么样的誓愿呢？依法不依人，依了义不依不了义，依义不依语，依智不依识，你当发这样的愿。什么叫愿呢？叫愿力，他有愿就有力量，愿力就是方向。你的作为、作用及选择的方向，就很清晰。我们有愿的这个标，那这个力的作用，这个作为、作用，它就会清晰的。因为这个标清楚、清晰、准确起来，那我们就很省力了，有方向，明确这个方向，人就很省力。
这一点，我们明确方向了，依法来处理人情世故，那就是恰当的。要立这样的愿，你有这个愿，就很容易很得当的，把不恰当的这个“不”就避开了。我们要是不这样，我们就很难处理这个人情世故。
实际我们大家烦恼的，恰恰就是我们每天都面对的人情与世故，这个是一定会出现的。人情、世故，我们每天都面对这些事情的。这些事情怎么得当呢？依法，就可以了。那我们再来不管是跟任何人交往，我先依法处理。什么法呢？这四依，就是个法则。这个法，实际肯定是佛法，觉悟的法，无所得的正见，正见的法，愿望的表达的法，戒所表达的法等等，都可以。我们把这个四依当成一个愿，就很简单了。
人修法特别难感觉到，修法怎么修啊？实际你发愿就好了，依愿行就好了，这就明确了。说修法、修法，到处人都在说修法。修什么法呢？要发愿！我们都知道，说发菩提心，发心为要、为首，它是种子啊——内因。这个地方你要拿不准，我们就不好搞了。所以说“以依佛愿为己愿”是个方向，我们说这个是不是有点高调呢？那四依法就可以作为一个愿。实际说发心发愿、依愿而行就是修法，这样就简单化了。
很多人说这个人修法、那个人修法，没有一个标准，不知道怎么修啊，顺我的心我就修了，不顺我的心我就不修了。那啥心呢？是习气的心，还是愿力的心呢？所以说这个就是顺性的心、圆满的心、明确的心，等等等等，那这个愿就很清晰了。要是我们不知道，我们去用力，就是无明习气。
我昨天找我的手机，今天还找手机，因为啥呢？有两个出家师父，就面临着是出家还是怎么地，有一个人面临着疯掉还是死掉，这样一个大问题。我昨天找不到（手机）了，就有点儿慌了。习气这个东西很厉害！要是没有愿望清晰地把它剥离出来，这东西很厉害地在起着作用。怎么厉害呢？就是我们的人情世故、种种现象、业报，尤其是业报成熟，这个业报成熟是不可思议的！要是没有方法，业报一成熟，真不可思议！
因为我受业报比较多啊，大家可能受业报少一些。业重的人，他这个业报就很清晰地给你一个一个东西。这个东西一旦成熟，是不可思议的，祸不单行。潜意识你就没办法思议了，不可思议的。这一点，我希望大家要知道这个东西。
那我们要是有用力、用愿的习惯了，这个业报就塌下来，它就不算个啥了，真就塌下来了。什么不可思议呀？愿力最不可思议！因为啥呢？愿力是你可以掌握，你可以运用的，你可以主动地在任何时间去运用，尤其是业报成熟的时候。我们要没有这个愿，没有这个法的训练、使用呢，那业报一成熟，真就是不可思议。所以无法者，就是无法可依的人，业报成熟是不可思议的。我们有法可依，有平时愿望的这种熏修，明确作为的这个实践，我们知道这个东西了，那愿望就是第一力，愿力是一切力中的第一力。
这一点你要把握好了，修行这个话题就不是个难事。我们把握不好呢，修行就成为一个特别糟糕的，或者是说特别不好辨识的东西，一说修行，这个人修行、那个人不修行。依愿行，这就是所谓的修行。修你的什么呢？修你的无明业习，调整无明业习。依愿而行，那就是正行，正行就是依法行，你看，回到依法上了。
原来依愿行，就是依法行；依法行，那就依法不依人。不是说坏人情世故，是我们恰当于人情世故。这个时候人情世故，你在这个地方能安心，你能如实地安心。要不然我们的心不安，你不知道得当不得当，你不知道合适不合适。
所以依法不依人，是很重要的末世的一个四依，很重要的一个依止。就是我们怎么来择取我们这个时代的修法呢？依法不依人是十分重要的！就要发这个愿。这样，我们在处理人情世故中一定是得当的，一定你不会后悔，我怎么处理我都不会后悔。因为啥呢？它得当，我依法了，哪怕依得不准确，你有这个愿望就不得了。
没有这个愿望，我们的无明业力，就是见思二惑就会奴役你。你没有方法，这个业习就会奴役你，一定会奴役你，让你左让你右，你根本就不当家的，它就不可以思议地来奴役你，鞭打你，让你苦不堪言。
那我们要是有法可依了，OK！实际就是你发了一个愿，“今发愿，当发愿，已发愿”，发什么愿呢？那你自己发，我就能依法而行，这个法就是愿，愿就是法。所以说愿力第一，实际也讲法力第一。为什么要把它放在第一位呢？它是个动源、动力，就是一个源头一样的。一个东西要发动，怎么发动啊？就要有个动力，要有个源头，要有支撑点。所以过去的人说“要给我一个支点，我可以撬动地球。”这个支点。
（二）依法为伴
这一点，我希望引起大家的重视。因为这几位菩萨要走（指要离开斐济），我想一想，大家会说，哎呀，没有这个没有那个的。实际法永远伴随着我们。你一旦发愿了、发誓了，我守护这个法，那这个法就永远依止着你。不是你依止着它，它依止着你的。这一点，一定在我们心目中要清晰！
我经常也会面临许多人情世故，实际都很激烈的。我总是感觉到，怎么来得当地跟大家交往呢？只有依法，我找不到第二个路子。我也用人情世故去做，依人情去处理过，一处理就瘫痪。一挂上这个东西（人情），人就瘫痪了，你不得当的东西就出来了，偏左、偏右，偏爱、偏憎等等，你会偏颇。这个得当、恰如其分的处理，没有后悔的处理——依法依愿。
以前我在东北走的时间，他们东北的出家师父、寺院就劝我说，“师父明年还来”，我说我不答应，因为我不知道能不能活到明年。后面大家就这样请啊、那样请啊，全部跪下，不答应了不起来。我说，你这么做不行，我们大家只能说依法来为伴。这是说的实话，要是依人情为伴，特别不好处理，十分地困难！
依法能使我们的作为得当，这一点大家可以去反复地观察。所以我给他们讲，我说大家依法吧。我许这样的愿，就是“常伴于汝”，你谁依法，我就跟你做伴；你不依法行，我看不见你，你也看不见我，没有用。为啥呢？实在是没有办法，因为我们的业力成熟在每时每刻，要是没有法可依，真就被鞭打得不得了不得了不得了。但我们要有一个愿，依愿行，那就是依法，这是特别重要特别重要的。
那我们回到国内也好，平时的修行也好，依法为伴是重中之重！出离人情，不断灭人情，也不坏人情，也不敌视人情。人情世故，你敌视它没有用啊，因为我们生活在这里面，我们整个都是这样子的一个人，对不对？你敌视它没有用，你排斥它，你藐视它，你出家师父要是藐视这些东西，那你是啥人呢？你居士要藐视它，你是啥人呢？说不学佛还好，你一学佛学成什么了？
我们一定要知道，我们还要尊重人情世故。怎么尊重呢？恰当地依法来处理，依法处理就是恰当的处理方法。这样，我们就比较精准地来支撑自己面临着种种成熟的业报的时候，我们怎么来处理这个被奴役的状态，使我们变得积极主动，我们来转境，把奴役我们的这种力量，化业力为福报。古人讲的是什么呢？古人讲的是化腐朽为珍宝。那我们这个愿力，就起到这样的真正的点石成金的一个作用。它得当、准确，这就是依法的这样一个十分重要十分重要的内容。
那我们就不会有这种习惯了，总是关注于人情世故，遗失了、忘失了法则对我们的真正支持！法则在支持我们每一个人，不要忘记了、遗忘了，关注于人情了，谁对我好、谁对我坏、谁亲谁疏，完了，我们出现了一个大的问题，迷失在现象中了，迷失在现象中就被奴役了。你看迷失、执著现象，这现象就是我们说的业力成熟、业报成熟，我们就迷失在这儿，你迷失在这儿就苦不堪言，那我们就没有所谓的化业力为福报，所谓的化腐朽为珍宝。什么叫腐朽呢？业报就是个腐朽的东西，腐朽你的生命，腐朽你的道德，腐朽你所有的心灵的作用。
那我们依法来处理呢？的确能清晰我们自心。所以过去人一讲，说发心很重要，愿力很重要。这是我经常嘴皮子上的话，讲了几十年，就讲这么个东西。我们能不能依法为伴？不远离人情，也不坏人情，恰当地处理人情。坏人情是人受不了的，谁都受不了。所以说现在的佛教徒，很多就说“你看你们这些学佛人！”很多学佛的家庭也是这样的，单位也是这样的。“我不跟你们学佛人接触！”我经常听到这样的话。因为啥？你们学佛人怎样怎样，没有人情！以前某某经常跟我说，“学佛人没有人情。”
实际我们对这个东西能不能反思，怎样恰当地来处理呢？佛陀早就教诲我们了，依法不依人。你看，这二个东西都存在着呢，“法”跟“人”都存在着呢。我们先依人，那去处理法的时候就蒙蔽了；要是依法来处理人，这个次序就很简单了，那人情世故就会得到恰当的运用。我们恰当地来运用人情世故，来修行自心、修行自身。
那这个依法就是修持，这个依法就要发愿明确它。这样，我们来觉悟也好、作为也好，我们就关注在这个法则上了，那人情世故，我们会积极地面对了。这个积极很重要，实际是正面面对，不回避人情，也不回避世故，不回避这些东西了，但是我是有法可依的，我牢记着世尊讲末世众生当守护的一个重要的法则。
依了义不依不了义。好比说大家在谈论法则的时候，有人在谈论了义、不了义的东西，好比说谈论世俗，世俗的不了义的一些话题的时候，那我们可以用了义的教诲去审视它，用究竟的教法来审视它。
依义不依语，表达的这个义是净义，就是有益于大家修持的东西。语言这个东西有爱憎啊、是非啊、人我啊，这个语言的结构太复杂了。那我们自己要依这样一个实质的内涵，来净化自己与他人的语言交流的模式。
依智不依识，我们说这个识心就是人情世故，这个智就是法。智就是法的体，回到这样一个真实的体上来，究竟安乐。安什么呢？安一切识，这就是个大愿。我们用智慧的体，接纳一切识心的变化，依智不依识，来接纳一切识。实际说呢，我们依法来接纳一切人情，但一定要有法可依。没法可依，不得当的作为一定会出现，尤其是佛教徒。
所以四依法在我们这个时代，世尊最主要是对末世众生这样交待。实际在藏地，真正的金刚上师是必须讲的，他们会重讲这个地方。真正的上师，他不是为了名利，他就会一定重讲于此。因为末世的特质，大家会落在人情上，把法则给丢了，（所以）他会重讲于此。但要是有的人拉眷属，他不管这些玩意儿，他就不讲这些玩意儿，他就讲人情世故的东西。那是另外一说了，不知道。但这个东西是十分重要的。
这个末世，不是说你末世、他末世，是这个时代的共业特质，减劫共业，就像秋天来了、冬天来了是一样的，就是季节的问题。这不是说是哪个人的事儿，说这个人好、那个人坏，不是这个概念，跟这个一点点关系都没有，就是减劫的共业造成了我们这个末世的特质。说大气候，我们说这个季节，造成了这样一个共有的东西。
我们用四依法，就能免除末世对我们的侵害，就是生活在末世，你不是末世人。为啥呢？你有法可依。这一点，我想这几位菩萨们要回家，那我们就提一提，这样一个真是相伴的教法，相伴的师长，不退转的一个支持，就是依法。
你真遇到困难了，就寻找：我这个作为一定是没有依法，我依人情世故了，依业力的成熟的状态，被奴役了。那我要看我的愿望是啥呢？我依止的法则是什么呢？我要实践什么呢？一审思，就回头了。回头就是岸，这一点点都没问题的。
“若不生者，不取正觉”，就是回头是岸。所以说极乐啊，本心极乐。我们的心都不乐了，你还乐啥呢？给你放到极乐世界，你一样痛苦。为什么呢？心不乐了。这一点，一定要把我们这个四依法，有一个正面的了解。
那我们就依这个智，接纳一切识，善用一切识，实际就是人情世故。因为我们生活在人类，欲界人类啊，要了解人情世故对我们来说，就是我们呼吸、空气，就是我们的大地啊。你要有法可依，这些都是珍宝，都是福报，觉悟的正机。我们要不依法依人情呢，就沉溺，溺在这个东西了，沉溺于人情，那人真就沦陷了，我们的作为、思想，什么都会沦陷。这一点，给要回国的菩萨们做个提示。
我离开鸡足山的时候，大家都知道，我给他们讲得很清楚，我说，我是一去不复返的。两个东西，一个呢，希望他们能管理的人员，能站起来，没有后顾之忧。我也表达了一个心愿，实际那时候给他们讲，真是一定要依法为伴。我就把那个广告牌打出来，那个时间我就给那些出家师父拿出来，我说你们要依法为伴。要不然你说我们怎么办呢？依人情为伴，依人为伴，生生死死，来来往往，你怎么作呢？怎么为呢？
（三）依法恰当处理人情
这一点，就是我们一定不能沉溺于人情，遗忘于法则。学会关注法则，来正面地、恰当地处理人情世故，我们一定会恰当地处理人情世故。因为我们是佛教徒，我们来学佛嘛，就是我们有愿力，也有法的支持，我们有这种化腐朽为珍宝的能力。人人都有啊，你依法来行，一定会有化腐朽为珍宝的能力，化业报为觉悟正机的能力，我们人人都有！没有这能力，你们跑不来。这万里迢迢，不是说千里迢迢了，跑到这儿干啥来了？就是要来依法不依人。
我们不要误解这个不依人，佛陀超级人情。他从家里逃出去了，舍王宫弃位出家。他这一段，还没有真正地表达觉悟。他要弃位出家，跑到深山老林里，干什么去？苦行林里去苦修。苦修啥呢？法，觉悟的法则。他一旦觉悟了，他第一个就先去招呼他儿子，招呼耶输陀罗，招呼净饭王，招呼他的母亲。干什么去了？那时候是恰当地处理人情世故，很恰当地处理人情世故。
我们现在恰当不了。为什么呢？没有方法。一处理就沦陷，一处理就迷失，一到里面就不知道怎么来恰当地做人做事，就迷失于其中了。那我们就学会这个，依法来恰当地处理人情世故，化腐朽为珍宝，把这一切不可思议的业报成熟的奴役，变成了我们主动积极面对的一个觉悟的正机。
那我们的思想就梳理清楚了，依法不依人就出来了；依了义不依不了义，我们在究竟的法则上可以选择它；依义不依语，我们不去计较别人的语言，自己也在语言上善于饶益有情；来依智不依识，接纳一切变化、思想，善用智慧洗涤于一切现缘。那四依法中，就能使我们的生命真正变得这样一个正面积极，不被人指责，我们也不去指责别人，做一个真正的学佛的觉悟者。
要不然，这个佛法被人弄得就是装腔作势、没有内容的一个壳子了。那我们真是辜负了佛的慈悲、智慧、方便的给予，阿弥陀佛圆满清净的给予，心性具足圆满的这样一个启发作用，我们就没有接受。这个依法，十分地重要！
我们来梳理这个事情呢，实际就想让我们清晰“恰当地处理人情世故”的重要性，实际恰恰就是依法不依人。这个地方，很多人容易混淆，特别容易混淆。说句实话，我最大的障碍就是依人，就是大家沉溺于人情世故的这个东西，是饱受其害的。因为这个东西很溺人，它会让人受不了的。但我们又离不开这个东西，所以说这个恰当。我找这个词呢，我认为就是用这个词汇，依法与恰当，我感觉到是很准确的。
因为我们每一天都面临着业报的成熟，每一天都在成熟，我们要是正面积极地面对它，就会有一个愿望，依法则去觉悟它。这样，真是我们再看这个人情世故，你会感激它的，我们感激现行。因为啥？它都是这样一个正机了，你只要能正面地面对了，就是依法。正面地面对，就是依法面对。
所以我们不坏人情，不沉溺于人情，恰当地运用人情，来觉悟世间、净化世间，来使生命变得主动、积极、有意义。尤其像我们来斐济这种生活模式，你要是不正面地面对，你不化业力为觉悟的正机，那我们人就苦去吧，等着苦吧！过去有多少世俗的苦，我们现在还会有多少世俗的苦，一点都不会减免。过去有多少迷失、负累，我们现在还会有那么多的迷失与负累。所以这个依法是那么的一个当务之急，不管是哪一个修法者，都那么重要。
（四）心法最重要
那这一个篇幅，整个提醒大家，我们怎么来四依，发这样一个誓愿，来学会发这样一个愿。把四依法当成一个戒，戒护我们的这种行为，实际戒护就是觉悟。你看，你把它当成戒的时间，它能护持你，它能给你带来安乐、安稳。发愿正行，这样就完全改变了我们过去的一种作为，这会彻底地改变我们过去面对人情世故的习惯。
过去这个戒，我们不知道它是正等的。说“不杀生，尽形寿你能持否？”实际这是发愿，你看，也是戒，也是授受。授受来自于谁呢？来自于佛陀。这个戒律的授受全部是佛陀，没有第二个人，再大的菩萨都不能给你授戒，不能给你制戒，这就很有意思了。
以前，我遇到重大难缘的这些居士啊、出家师父啊，砍砍杀杀，业报特别重的时候，我说你受个戒去吧。一般的，一受个戒就改变了。我接触到一个居士，这个孩子做了一次，可能说世俗人，就是社会不许的一个事，可能所有的人都不会认取的一个事，就做了这么个事。我们就可以想象这些事，反正是所有的人都不会认取的一个事，他做了一次。做了一次以后，整个生命变质了，就是整个人生的方向变味道了，就是逆向，全部是逆行，全部是恶缘了。被人抢劫，被人欺骗，身体出现障碍，什么东西都是逆，整个颠覆了他过去的生活。
他说为什么呢？开始他只给我谈这个现象，他的逆行恶缘。他说，“师父，我这一段怎样怎样、怎样怎样，人都活不成了”。哪怕就是交个普通朋友都会被骗，住宾馆被人抢、被人劫，反正整天生活在一种特别不安的状态中。我跟他说，你肯定做啥事情了吧？可能你在心灵深处……肯定做啥事情了，起码说你有个啥事情，直接影响了、颠覆了你过去的人生观。我说，你要是真想解决这个问题，你就回忆回忆，是不是这样子的？他最后告诉我，说是。我说内容不需要给我说，你自己去观察就行了。你观察，是不是你做了一个真正社会整个顺缘不许可的事情。他说是，他跟我讲怎样怎样。我说算了，你不要讲，你自己来处理就行了。
他说咋处理呢？现在真是没办法处理。我说你认认真真受个戒去。为啥呢？这能改变你的人生，就是我誓愿守护一个东西。这就是机呀，机法，过去“机”跟“法”是连到一起的，就是机会，这个东西（机和法）是一个东西。
整个颠倒了，都是逆缘，我说你这个机，人生观，不是出现大障碍了吗？很多出家师父也是，犯了某一个戒了，他的人生观的一个现行出现问题了，现下出问题了。这一出问题，整个三观俱废啊，这个人就感觉不行了，逆缘就开始出来了。有的人是慢慢地积攒的，有的人就是一次性颠覆。
那我说受个戒，我建议受个戒。因为以前这一类的东西，要么去修个法、闭个关，要么就受个戒，要不然那个一定会成熟，就是不断地成熟，很苦很苦的。很多人可能一生中都有经历，我感觉到很多人都有经历，违缘的时候，违缘就是祸不单行，很奇特，十分十分地奇特。这一点，我感觉到大家一定要知道，自己的人生观起多么大的作用。
实际这个受戒啊、发愿啊，真是一个特别主动的力量，它特别有味道。我们的习惯啊、习气啊，我们的人情世故啊等等等等，这些东西没问题的，但你要是没有法的依止，没有一个机，你不掌握这个机，那你就被动了。机会、机会，大家都会说“这是个好机会啊”“这是个机会啊”，哪一个机会啊？每一个当下都是个大机会！你认真地看，每一个当下都是最大的机会！你只要发愿了，你只要有守护的东西了，每一个东西你都能觉悟它，都能看清它。因为啥呢？用法，用愿，用戒，你能看清，用一个安稳的东西，照亮、照破一个变化的东西。
说句实话，因为常年我遇到这一类的人，就比较多一些。有一个居士，很有作为，精通大概十个国家的语言，阿拉伯语啊什么，反正很多稀奇古怪的语言他都懂，大概十国语言他能够直接翻译，同声翻译，很厉害个人。后来瘫了，瘫痪了，很年轻就瘫痪了。瘫痪了，大夫也看，这个也看那个也看，都不行，最后别人推荐我，找个什么方法吧。后面就跟我联系上了，他说师父我现在就瘫在床上，什么都没办法弄，年轻轻的没办法处理。很年轻，就是智慧很高个人，十分圆明，可以同声翻译。他说，我肯定废了，毁掉了。我说一点点问题都没有，我说你好着呢，你有十国语言，你多大个福报啊！
但他瘫了。最重要最重要的是什么呢？就是在这个逆缘的累积上造成的。因为他接触的人面越广，他越聪慧，受到的东西越多，起码说赞叹，受到很多人的赞叹。他背了很大的包袱，硬生生地把自己压瘫了，很厉害很厉害的。实际就是人生观上的一种累积，就是现象、现缘作为的一种累积，这个累积就把他击垮了，生生地击垮了。
这孩子，我就鼓励他什么呢？我说你去描经。他说师父，身体不会动了，我说你手可以吧？他说手可以。天天就描经，瘫了嘛，以前只能描二十个字、五十个字，现下能把《心经》啊，什么经典啊，都能描。描经之后说，“哎呀，我现在活了。”他说“活了”，以前死了。活啥了？描经了嘛，不是活了嘛，对不对？身体不能动了，但这手可以动。我说那你描经吧。描经，手能动他就活了，你看。他以前认为自己真就废了。“哎呀，我现在越描越好。”经常会给我拍个照片，说，“师父，您看我写的经好不好？”我说好。活了！
那就是说这个积累、这个逆、祸不单行，十分地厉害！我遇到这样的事情特多，实际挺冲击我的。因为很优秀的人，反而容易受到一些……就我说这个现象，这个也是很优秀，起码社会、自己都认为自己是优秀得不得了不得了的。但是一下就垮了，处处都是违缘，没有顺缘了。实际心里有个种子，对自己不饶恕，自己心中啊，这个社会不许，造成了自身潜意识对自己的不许，潜意识自己不许可自己。这个孩子也是这样子的，垮掉了。都很优秀，都是出人头地的人。这孩子很早就有自己的游艇啊什么，很小，不到四十岁，啥都有。垮了。
很可怜，你知道吗，可怜什么呢？无法可依，没法可依，依止的完全都是世俗的业缘。这种东西一积累，我们就说沉溺于这个世俗业力，那你越发达你越牛，伤你越快。它伤害呢，就迅速地积累，它能迅速积累一些恶业。大家都知道“迅速”是个啥概念，稍微不注意就会掉到一个很大的险坑，过分地夸张自己，很糟糕很糟糕的。因为我感觉到很多事情、很多人，就是不知道潜意识的厉害。这个厉害，十分厉害！
那我们要有法可依了，就简单。我不怕你成熟，哪怕就这个东西成熟都没问题，一点点问题都没有。我以前腰摔断过，我感觉到我挺快乐的，我感觉到挺好的。为啥呢？啥都不能动了，我认为我休息了。
咋去运用？我感觉到我们的命运，咋来运用它？不在于事相，是在于心理抉择，就是心理对它怎么抉择，所谓的心法，是最重要的一个东西了。人生观是我们对这个机法的运用，是不是在每个当下真正能纯熟我们的愿望。一旦有愿望，一旦有戒护，这个正行与觉悟会成为一个不可思议的事实，必然成为一个事实。我们过去的沉溺与迷茫，就会真正地通过所谓的改善、所谓的修行，那我们就能改变过去的状态、过去的习惯。
这个心法多么重要，我们主动多么重要，主动来运用人生，愿望多么重要！要不然，业报就重要了，业报就厉害了，它们就成主了。所以这个宾主，我们要把它调整好。做自己的主人，做人生的主人，做命运的主人，可能是我们学佛的人的一个特别重要特别重要的作为内涵。
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