净土了义当下印契众生心
上海复旦大学禅学会讲座
一、净土了义性开示
二、答疑：
1开示般舟法门
2净土教法和世间法的结合点在哪里？
3面对违缘，观察缘起。回归本净，法无自性。
4问其他净土。
5念佛很困难怎么办？
6念佛能去掉贪嗔痴吗？
7是不是只念阿弥陀佛就行了？
8问放生与吃素？
9他力念佛行不行？
10如何对待家人得病？
11孕妇怎样来修学佛法？
12探讨“顺性”的问题
(12:00开始)
主持人：今天下午我们有非常殊胜的因缘请到慈法法师为我们开示，题目是：随顺佛愿，圆成九界，谈谈净土宗教言的了义性。下面有请慈法法师给我们开示。
师父：净土一法，在我们这个时代比较契机、契理，因为我们这个时代的背景，可能是我们每一位生活在这个时代的人们都有自己的感受。我们之所以来接触佛陀的这样一个教育或者说这样一个法门，那无疑是我们有这样一个种子，正如世尊讲人人皆有佛性一样的。因为这个佛性在不断地召唤着我们的行为趣向于圆满，趣向于清净或者真实。
佛陀，像我们接受净土的本尊——阿弥陀佛，实在是我们趣向于一个圆满作为的一个圆满的标志，有这样一个模范一样的、或者标志一样的世尊在我们的身心世界、感知的境界中放着光明摄化着我们，也是我们每一个人的觉性的自然的作用力。这个作用力，我们往往把它埋在我们的习气、好恶、分别、执著、对待这样一些，有时候我们愿意承担、有时候我们不愿意承担的一些习气、作为中。
阿弥陀佛，我们不能把他当成一个固定的言说或者人物，要是那样我们往往会把他神话掉，或者说把他拒之在十万亿佛土之外，那于我们现前的这些学习接触佛法的人们（来说），现行的作用就受到阻隔。我们要知道任何一个世尊所展示的作用大部分都是三身说。就法性而言，阿弥陀佛住法界身，入一切众生心想中，《观经》如是宣化，事实亦复如是，因为世尊是如实语、真实语者。那我们在接触到这样的一个教言，再来回观我们自身的每一个心理状态，它的生灭趣向、它的究竟意乐，或者说我们究竟要做一个什么样的人，我们在这个短暂的人生中，凡是对自己有尊重的、对他人有尊重的，有观察力的人，对这一点都会负起责任，这个责任呢，我们就会认真地、细致地去审观我们自己的意识、现行的趣向。
阿弥陀佛无量光寿，如实地展现了每一个众生的佛性的作用、作用力，或者说表明了他的体相用。阿弥陀佛的报德之相那么我们把他立为，象释迦文佛在净土经典上所讲，阿弥陀佛这个国土去此西方十万亿佛土，有这样一位世尊，这是以他的修德或者说报德而展示的圆满报身，这个圆满报身实际是我们每一个众生心目中的究结到圆满地的一个真实相貌。
无量光寿是每一个众生心性的原来样子，这个样子呢因为我们不能自见、不能自知这样一个无明的覆盖，或者说每一个人的心、心相，我们不知道用什么的方法来圆满地展示它、安排它或者运用它，那么无量光寿也就清净地、圆满地、如实地给我们表达出来，让我们每一个人从自己的心地去印契、认知、觉察、了知这样一个我们人人都具有的光寿。这个无量光寿那就会去掉我们的妄想、执著、分别、对待的习惯。
作为一个有情，从各个角度来说，有不同的业报，也就有不同的妄想执著。阿弥陀佛通过无量兆载永劫的修持，顺性地立愿、顺性地修持，圆成了阿耨多罗三藐三菩提这样一个正行，证实了这样一个果地觉悟的国土，或者说他的依正二报，彻底地展示了十方有情心地的真实的受用、业处与状态。
那我们许多人念南无阿弥陀佛，希望往生彼国，实际这个希望是我们本心的策动，你要知道它是你的本家本国，因为我们人人心中的无量光寿埋没在我们不能自觉不能自知的无明的心智下面。释迦文佛提出来，给我们展示出来，让我们来认知无量光寿不离现前一切众生的心、心念、作为。实际我们每一个众生的每一个作为，我们对它的包容力总是有某些局限，我们对法界的包容、认知，会在我们的情感、意识、习惯、所执的分隔下总是有不完美的东西。西方极乐世界彻底地、无疑地展示了我们真心、我们如实的心的完整状态、作用力，或者说他的依报所现，就是国土所现。那无疑也就是说，阿弥陀佛摄化十方众生往生彼国，实际往生、摄化都是我们本来具有的应该回归的这样一个自然状态。但是这自然，我们若是没有受到教诲，它往往受到我们业习执著的阻隔，就是我们会沉浸在我们执著分别的娑婆世界，在我们这个业力的法界中我们受着堪忍的负重，在不堪忍受的负重中我们在生活。所谓的不堪忍就是我们的执著造成的疲惫。这个心理的疲惫带来了人生的生老病死乃至说减劫的共同的堕落、个体的堕落等等。这种疲惫使我们无端的在我们本来清净圆满心地上的附加，就是妄想执著的附加，这个附加通过阿弥陀佛清净平等的觉悟的回施与印契，让我们得见、得用自己本来具有的无量光、无量寿，我们来完整地运用这无量光、无量寿，指导我们每一个身口意的现行，我们在现行中就可以抉择我们应该何以归向、何以安住，那就是往生的利益即在现行中成就。
净土之所以是了义中之了义教诲，其最关键的就是让我们在念佛印契自心、自身的光寿作用的当下，它的现行中的作用是彻底的，是没有过去现在未来的阻隔的，没样这样的分隔。这样的分隔无疑是凡夫心所造出来的所谓的过去心、现在心、未来心。阿弥陀佛无量光寿圆满了一切众生的过去心、现在心、未来心，洗涤了一切众生这种执著积累的陋习，使我们真正回到一个智慧的人生或者说清净人生的相续。
所以佛陀惠以众生真实之利的这个“真实”是真实不虚的，我们一旦听闻了解认知了这样一个稀有难得究竟的教法，用无量光寿印契、认知我们的本心，让本心在现行中起作用，那无疑往生的利益在现行中即是完整的表达。此处无生死、无对待，此处无善恶、无凡圣，此处含纳凡圣，利益善恶，平等回施。
之所以称这个教法的了义性是因为我们随顺佛果、随顺佛愿这样一个工具、这样一个作为、这样一个印，来印契自心，来载负自心，来借助它，使我们无以自觉的心得以自觉，无以自明的心得以自明，无以回归的心得以回归。那么我们在生死的飘荡中突然就回归了。怎么回归了呢？因为一切飘荡本身是无我，是无有自性的，是无常相，是众生执著业份之表达，无有实质。所以我们在无有实质的回观的刹那间，就与佛得到圆满的相契合，这个契合就是南无。我们口常念南无阿弥陀佛，那我们现前的烦恼作为、或者说凡夫的作为、圣者的作为、智者的作为、身口意三业等等，莫不是回归往生的资粮。因为我们在每一个当下都可以回归到阿弥陀佛的无量光寿这样一个广大圆满普摄的心智中来。因为阿弥陀佛接纳十方众生往生彼国，实际就是我们心性的敞开的如实的相貌，照十方国无所障碍亦是一切众生本心的真实的状态与作用力，它消融了一切对待与执著。
所以十法界中九法界同归于一真，如实安住，称为极乐世界。这个世界是清净圆明的，依报真实，远离诸苦，但得诸乐，一切庄严，一切自在。《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》等等经典对极乐世界多有描述，那实在是一切众生心性中所拥有的自在力，也就是智慧力与慈悲力，也称为本净之力。极乐世界的描述非是它方之描述，实是一切众生心源之描述，我们心性、心源之功德相之描述。
我们有这样的机会，能接触到这样的教法，接触这样的因缘，实是不可思议，实是我们无始以来的善根的成熟，以此成熟因缘我们唤醒了心地的圆满、清净、真实的作用力，那就是南无阿弥陀佛。这南无阿弥陀佛不是我们要念出来的，是正念所使，是喜悦所现，是印契之刹那，是圆明之功德。这句南无阿弥陀佛厚重、真实，所以佛的修德完全融入。此功德无来去，无增减，非大小，非生灭，圆含法界，成就众生，惠以众生究竟真实之利，令一切得遇者圆成菩提，所以上至等觉、妙觉菩萨，下至蜎飞蠕动，咸因此法而得度脱，《无量寿经》如实宣化。
那我们随顺着佛无问自说的这个教法的传承力，随顺着佛畅佛普度众生的本怀力，随顺着阿弥陀佛利益一切众生的这种愿力，来谈论这个法则，来观察这个法则，来学习实践这个法则，那实是随顺者、观察者、学习者皆入弥陀愿海，众罪消灭，善根成熟，圆成我们本来不需要造作的，回归到我们本来没有造作的清净心、平等心来作如实的安住与回归，如此参照，我们再审观世间种种生灭、种种对待、种种作为的这些业相莫不是繁荣昌盛、妙相具足，庄严于法界。何以故？一切本无染著故，一切本性坦露故，我们再不为自他的身口意业、所有的亏欠、圆缺、切割、对待等等，再不去执著，再不去对抗，再不去迷失，而从此每一个现行中去觉悟我们的圆满人生。
这皆是仰仗着我们本净的心力、阿弥陀佛的亲证力、阿弥陀佛的愿力与我们每个众生的本愿的意乐力产生的一个和合的事实，这个事实就是现下、现行，这个事实就会成熟我们不离凡夫身而住阿毗跋致位得不退转。如此教法稀有难得，在此五浊恶世中若人能听闻，若人能传播，若人能学习实践，实是皆是不可思议的胜缘、胜功德所现。
因为一个教法能传播、能交流于世间，实是得遇者善根之呼唤、善根之体验。所以净土这个教法难得难闻，大家难得难闻中能闻是很稀有的。不是说我们宣化这个教法才说这个教法珍贵，不是这样的，因为十方诸佛皆共称赞阿弥陀佛无量无边不可思议威神功德，十方诸佛悉皆称赞阿弥陀佛的功德，这在《无量寿经》阿弥陀佛的誓愿中是有说的，“设我成佛，十方诸佛若不咨嗟称赞我名者，不取正觉”，称赞他什么呢？佛佛相赞这是无疑的，称赞他摄化一切众生，回施一切众生利益、平等不舍，这样一个无尽的、真诚的大愿。
因为我们知道每一个佛皆因愿望不同而产生的报德不同，就是修德所展现的角度不同，虽皆是顺性摄化十方，利益世间，圆成众生，主要的目的没有一个差别的，所以一切诸佛皆以大事因缘出世。但是他们各有设置的方便，阿弥陀佛所设置的方便是以愿力摄化十方众生，成熟十方众生，以名号作为传播方便。说名号所及之处，得遇众生无不解脱，若现缘说，若未来说，若究竟说，如此三说。
蕅益大师三种念佛方式
如蕅益大师讲“即心即佛，心作心是，佛力不可思议”，因为从佛力不可思议来说，一切众生皆有佛性，一切众生因阿弥陀佛的誓愿力随顺了性德，那他摄化一切众生是必然的。若我们听到这样的功德，听到这样的教法，印契自性，即心即是，不假前后次序，不假任何的一个“若善根不善根，若过去因缘不因缘”，现前即是成熟。
那我们对此还有心地造作，那你若心作，何以作为，何以择取，各有层面，择取者即得利益，你择取什么样的角度那就心作心是，你作为什么就得到什么样利益。有的人作圆教说，那就要圆教的利益来印契自心；有的顿教说，那顿教印契自心；有的密教说，那密教印契自心；有的人渐教说，那渐教印契自心；有的人凡夫讲，那凡夫说，好比说为身体健康来印契自心、来作、以世间福德因缘来印契自心，那一样是可以的，所以心作心是，各有择取。所以佛以一功德，众生各个随类而得，随类择取，这就是心作心是的角度。
佛力不可思议，所摄众生那是普摄的，若赞若谤，若信若疑，若得利益若未得利益等等，作究竟摄化之因缘，那正是阿弥陀佛彻底的悲心。
那我们对净土教义的了义作了一个简单的提示，这个了义是由一切众生本具的佛性而昭示出来的。因为阿弥陀佛顺性立的大愿，平等回施一切众生利益的这样的一个誓愿所成，他以名号作为传达方便。像在我们这个娑婆世界音声佛事十分方便，虽是如是，尚不是究竟，何以故呢？阿弥陀佛以他的名号，以他的国土，以他的所谓的我们现在很多人讲的所谓的三辈九品等等、愿门要门种种修法来摄化众生，种种因缘来摄化众生，所以名号只是其中之一。但名号作为殊胜方便之一角，来摄化听闻众生，所以现在我们执持名号者多，执持了义究竟圆满摄化者少。
那我们要知道这一句名号中含纳一切功德善巧，印契一切众生，令一切众生入平等智，成就妙观察智，那我们现前念这一句南无阿弥陀佛，即下安稳，即下圆满，即下清净。所以这个南无是印契意，印契本具无量光寿，即是南无阿弥陀佛。印契自心，心起作用，这即是现行。所以念佛人的现行若是以南无作为印契，以光寿作为作用与安住，那我们安住在光寿、运用在光寿这样的作为相续中，那我们是真正的南无阿弥陀佛者。
我相信大家择取法就象择取是器皿一样，利器者自有利的结果，钝者自有钝的结果，教法有利有钝，有圆有偏，有了义与不了义。那么以教印心，心即自显，我们的心我们不见不知，以教印心，心得方便。
那阿弥陀佛的究竟教法究竟在什么地方呢？他印契了我们本有的觉性，也就是印契了我们本净的心智，他本来具足妙观察智、平等智、法界体性智、大圆满镜智，他本来是这样子，此四智不假修持，但得印契，即是成就。所以了义教可以印契四种俱生智。
阿弥陀佛的教法中，所谓的“清净平等回施众生”，这个“无量光无量寿”实在是我们心相所标，非是他物。所以现前大众认得知即是方便，认不知多念南无阿弥陀佛，多印契自心，让自心觉知明了，现下起圆满之作用。那把我们割裂的习惯、执著的习惯、分别的习惯、所知障造成的爱憎的习惯，一时融入弥陀无边光智海中，使我们作为一个智慧的人、智慧的人生，那我们就可以自利利他，有自利利他的抉择的作为，何以故呢？真正地了解了我们自身的心、心相、心相的作用，就是心的作用。说光寿者，心是我们安住之处。所以我们有极大的耐心，犹如阿弥陀佛一样摄化十方，无所舍离。何以故呢？无量寿故，说心地回归无量寿，同等无量寿。那么你心智无量寿，耐心必然现前，我们现在做事、观察、思维多没有耐心，心地烦燥，心地起伏，业习激荡，造诸恶业，所以在减劫之中多有沉沦，虽是虚妄之业，沉沦而不能自拔。
我们都知道九法界幻化秉然，无有实质，极乐世界是如来藏性海中清净、光明、真实之相之作用，我们在这可思议的思维中往往受到制约，因为我们的业习所执造成制约，所以不能入弥陀清净法界。那我们在念南无阿弥陀佛愿生彼国，有这样的心，有这样的愿，你有没有这样的行呢？就看你以法印心没有以法印心？若以了义教印心，心即了义，入不思议境界，随顺佛愿而得圆成于自心，令自心休息圆满，平等放光。放什么光？此光是清净光、智慧光、平等光。所以以佛清净了义之愿印契众生本具之心，心即起作用。所以佛心之作用即是我心之作用。
这个“我”，我不知道是什么，是每个生命的个体的作用，这“个体”是我们执著份的消灭、消融，或者说回归，这“灭”非生灭之灭，是我们虚妄原无自性的一个坦露表达罢了。因为我们执著的习惯带来迷茫的相续，带来六道轮回的相续。它无有实质，令固执有情相续；正因为无有实质，六道才有轮回；正是无有实质，我们才能用了义教来印契自心而圆明自心，成就菩提。所以依教印心念佛方便。
净土教法彻底圆满，过去的善知识们讲净土是了义之了义之了义，圆顿之圆顿之圆顿，不是虚设的，是现下直指大用。大机大体绝不谈，直指大用现前，这大用是不可思议的。有人说我是刚刚接触佛法，有人说我是老修行，有人说我行多善事，有人说我做诸恶缘，我有很多恶习，等等。阿弥陀佛平等回施，无碍照耀，一时回入，这就是了义之印契，所谓的“无有遗漏”，等觉妙觉菩萨，蜎飞蠕动之类，一同印契，何以印契呢？平等回施，圆成一切。就如文殊菩萨的誓愿所说：“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”那“法界一时同得”正是我们本心最不可思议的作用力，也就是无量光寿的作用力，只有文殊菩萨立此大愿。那我们的心中人人有智慧，人人也可以立此愿，顺此教，成就这样的法与功德。
我们有幸谈及到、接触到、交流这样一个阿弥陀佛圆顿之圆顿之圆顿教法，不是给它附加一个空大的名字、一个泛泛的说法，而是直指我们现前心智大用的一个诀窍、一个善巧、一个机、一个用。机，你掌握好，你现下即可以用。这个用，是阿弥陀佛的愿望，就是惠以众生真实之利的利益所在，就是令一切众生在听闻接受之刹那，即起本净心智之大用，远离业习、烦恼、执著之割裂，让我们的本净心现下圆满地表达它的本具的力量与作用，不再割裂它，不再压迫它，不再蒙蔽它，不再减损它，使它完整地独立地表现出来。那就是无量光，普照十方，入一切众生心想中。
你了解此心、了解此用、了解此相，那我们就是南无阿弥陀佛的真正的念佛人，随顺了义教的一个念佛人，就是知其大用，得其方便。要不然我们学佛的目的、作为的目的、研究的目的意义何在？之所以说它是了义教，因为我们在随顺佛愿、佛力印契本净心的刹那，本净心的作用即与佛愿佛力无二无别，这就是南无的作用。光寿是无生无灭的，是无来无去的，是本具的，不假造作的，所以南无之时即起作用，作用于十方九界一切众生的现行之中，这就是无量光寿，普照十方，含纳一切，圆成一切，不离本位，成就殊胜道业。诸位菩萨，此处善思维、善观察、善认知。
因为一切众生心无始以来不可自见，不可自知，佛以无量光寿印契我等，令我等本具的清净心生起妙用，远离我们的痴心、浊心、所执心、爱憎心、习惯心。本净心一旦起作用，那么大用必然现前，就是所谓的觉性、觉了圆满于现行。我们在现行中种种作为、种种意识、种种颠倒，皆依我们的习惯的差别而造成，所执的择取而造成，共业的影响而造成。那阿弥陀佛以他清净圆满的、顺性的愿力，回施一切众生平等清净的觉悟，印契一切众生本净的心，这样亦是一个力。
这个力，你一旦接受、认知、随顺，它即起作用。作用是什么呢？现前、现下。我们不离现下是正修行者！若离现行作为，一切皆是学问，皆是心外求法，无利于事，无利于人，无利于己，无利于佛法的传世。
它之所以了义，就是印契我们的现行，令我们每个众生的现行本净起了作用，而不是我们习气、烦恼、分别、执著起作用。它之所以了义，正因为它彻底究竟，现前这一念中抉择三世，所以荡涤于过去一切尘埃，展现未来一切清晰，因为它依自性故，无所得失，平等安住，所以圆满于当下，无所畏惧于一切。所以作为一个无畏人，那就是念佛人。
它含纳三乘教，利益着三乘的众生，若钝根利根，含纳着一切有情。何以故呢？一切众生在本净心中，皆是成就者。所以佛是众生，众生皆是佛，真实不虚。那我们的现行中若是不起作用，我们修学的佛法皆是假设，皆是他人之牙慧。我们在装腔作势做一些无聊的心外之法，心外之事，多是心中的负担，要么是骄慢的资粮，要么是自卑的削减。
所以现行对我们来说极为的重要！因为这个教法就是让你的现行起到真实的作用、圆满的作用、无亏欠的作用。这就是我们在阿弥陀佛的愿力、顺性的愿力，这个教法的传承的体制下面，我们可以无畏地称自己是一个念佛人，是一个无畏的念佛人，随顺佛愿的人，走出自己无始以来的业力纠结的人。何以故呢？融入弥陀的愿海故，以弥陀的愿力功德、圆满功德、顺性功德，印契每个众生的自性故。
我们不需要假设。此处无造作，但是印契。若不印契你的现行心智，那我们修什么呢？我们学什么呢？我们学些什么呢？要做些什么呢？那么无疑给我们带来了一个修学的困惑，知识增加了很多，心理的负重没有丝毫的减少；接触得很多，做了很多修行，没有真正触及到自己的心灵；事业相改变了很多，自己的心相的圆满的回归没有真正地寻找得到。那这样的修持是需要调整的，需要再一次的选择的。
所以说南无阿弥陀佛的这个教法深刻，普摄众生，若是已成就者——摄化；若是未成就者，若是已修行者、未修行者，若是接触佛教者、未接触佛教者——他的利益是同等的。所以他没有教派，它没有善恶凡圣之区分，它只有圆满平等之回施、究竟之印契、彻底之抉择，令一切众生现行即起大用，这就是阿弥陀佛惠以众生真实之利的大愿，它的利益所在，作用力的那个焦点所在，是令一切众生现行中令我们本净心起作用。
所以我们称为净土这个教法，称它为了义教，因为随顺佛的果地觉为因地心故，用果地觉来印契激活我们的因地，或者说来激活我们现下的心，使我们的始觉成为事实，归于本觉，究竟圆成于究竟觉。那这样一个概念的击破，就是我们现行的体验，现行的认知，现行的回归。
所以随顺佛愿是我们本净心的一个事实的作为，非是我们努力的结果，它本来是这样子的，不需要你用力，所以此处省力，此处安乐，此处清净。
好，那么对于“随顺佛愿”这个题目，或者说“净土是了义教”这个题目，我就做这样简短的提示，对它的作用、作用点，了义、了义点作了一些简单的提示，我们希望在座的我们相互有这样一个话题的参照，我讲这就是一个参照，大家可以提出疑义、同意，可以相互交流，使我们不辜负这一段美好的时光。谢谢。
（53:10答疑）
主持人：我们今天机会非常难得，刚才慈师也给我们提示了净土法门的了义性问题，我们在座的各位可以把平常在学习净土法门或者修持净土法门中所碰到的一些问题，包括了义性的问题，也可以谈其它的问题，请大家珍惜这样的机会。有需要提问的请举手。
师父：这是个茶会，没问题，大家就放放松。
答疑：开示般舟法门
问：请师父开示下般舟法门的殊胜。
师父：那我们说旁依的话题。《般舟经》传到我们中国有两千年的历史了，基本上与佛教传到我们华夏大地是同步的。这个经典译得十分早，因为过去《般舟经》在我们汉地传播的版本很多，它是多次被翻译的。
在我们中国大地上，过去这些开悟、证悟的善知识们有两种勘验，这个多是自我勘验的一个最殊胜的方法。所谓的勘验就是说有的人认为自己教理无碍，就是不管语言上、意识上、思维上，是没有障碍了，大开圆解，或者说有所证悟等等之类的人，这一类的人会用般舟的这个方法去自我勘验。象近代已经去世的妙莲长老是走过般舟的；再往前推，大愚法师走过般舟；再往前推，可能见月律师；我知道的智真老和尚也已故了走过般舟，我们中国古代走过般舟的在这一带影响比较大的就很多了，象智者大师是走过般舟的，道宣律师……。
因为般舟这个法，在过去我们汉传佛教整体机制中很少广泛地传播，为什么呢？就是大家基本上祖师们以勘验自己作为殊胜的方法，很多没有真正地证悟，或者对知见没有真正了解的人，没有人引导他不敢轻易步入这样的法。实际在《般舟经》中，他讲四众皆可正行之法，这个法不算什么的，但是主要是在我们古代，这些大善知识们多是作一种自我勘验的方式。近代赵朴老对般舟经典的认为，他认为这个经典、这个教法是旁依净土。我也是这么认为的，因为它不是主导于净土的，因为净土的主修法是直指现行的，就是往生。往生就是现行的一个说法、一个利益，就是即下之现行、心地作用这样一个表达。这个生者是本不生之意，说“生者即无生”。古人对此处多有解释的，说“彼国即是无生国”，但现在学净土法门的人、或者说社会上传播的人，就把它当成一个死后的效应，这样的人是比较多的。那把净土这个教法放到不了义教上那是很容易的。
般舟这个方法的实践在我们中国也沉淀了许多年，因为它是个净土的旁依法，一般实践净土的人也不是专门去作般舟行法，但是很多各个教派的这些善知识们都作过般舟的一些实践，多是自我勘验的。
现在我们社会上有许许多多走般舟的人可能有些缘起上的不同，象我最早接触般舟的是智真老和尚——虚云老和尚的一个法子，九十七岁，我遇到的时候。他给我提示，希望我走十个般舟的提议，因为我不断的在经行，并不是走般舟，很多人就有一些感知与模仿，可能后来就有人去一天一夜、七天七夜地去实践过。究竟称得上称不上“般舟”呢？我当时给它取的名字是“经行念佛”。我现在认为用“经行念佛”的说法比较如实，也比较中性，因为过去的般舟是有证量的人的一种自我测试。所以当时开般舟会的时候，我自己对自己的认知，我也认为这是经行念佛的好方法，是念佛的一种辅助方法。这样认为可能比较好一些，就避免了一些争议，因为我们是学佛的，不是需要建立争议的。我们学佛的人是为了使大家有更多的善巧、更多的机会，——去除烦恼的机会，不是建立、也不是树立一个什么东西。
所以说，般舟旁依净土的修法，现在我感觉到这个时机，作为一个“经行念佛”的说法，还是很得当的。若是有一定的证量、有一定的禅定力，或者说若是人真是象教下开了圆解，这样去测试自己，说是“般舟”还是有意义的。但要是没有这些证量，或者说起码没有破初参，或者说没有开圆解，或者说没有一定的禅定功夫、三昧力等等，去说“般舟”呢还有一定的距离，容易引起人的疑议。因为啥呢？一旦你说你走般舟，大家就群而观之、评价之、议论，那么这就很大的压力，这对人很不公正的。
那我们说“经行念佛”，大家就比较平白，用现在的话说也比较“淡定”，人也就比较自如一些。那我们又能修行，又能比较淡定地面对这个社会，对我们大家来说无疑是公正的，所以我们要做一个公正的佛法的实践者，这无疑很重要。因为学习佛法就是为了去除烦恼，去除自卑与骄慢，让我们的身心喜悦起来，远离我们的这种骄慢与自卑的痛苦、烦恼。那你又去高举一个、自慢一个、为了名利又去树立一个痛苦的招牌，那是没有必要的。
这个菩萨提出来般舟的行法，我认为——以前我也讲过，我写过一个很短的一个一日一夜经行念佛的小文字，那是当时的一个记录，很短，就是一日一夜念佛，我回忆一点就写一点，大概写几十个字。为什么呢？因为一个东西要是以所谓的新面目出现在世间就很麻烦，若是以我们的修行的需要，就很简单，这个世上不必要标新立异的。所以这个法是个旁依的法，大家若是有福德因缘，可以深入地通过经典、教法交流、学习、实践它，但是我感觉到还是用“经行念佛”的角度比较好切入。
因为这个行法在天台判教四种三昧中是常行三昧，不是一相三昧，常坐等等；也不是华严三昧，礼拜、供养等等交织在一起；也不是随意三昧；它就是一个这样走来走去地“阿弥陀佛、阿弥陀佛”这样的一个心地、业相、习惯的自我测试的一个好办法。它能令我们每一个现行中的业习暴露无遗，很多人很自大很认为自己学习无碍，圆解无碍，或者自己有所证悟什么的，有的人认为自己有很好的禅定，结果一走来走去，自己一看一照，照妖镜就出来，什么叫照妖镜呢？就感觉到自己很多习气、很多潜在的烦恼还都是会浮现出来。这个方法就很干净，就象一个很正面的镜子一样，可以让我们照见自己每一个身、口、意三业的每一个细微的晃动，你能照得见的。
所以我在这个角度提倡，希望大家把它作为一个念佛的一个旁依的修法，对自己的一个测试。好比有的人自认为自己有些什么了，可以去实践实践，因为古来以久这些大善知识们都这样勘验自己的，象净土宗的善导大师也是走过很多般舟，他写过很多般舟的一些著作。
我们去查一查吧，天台教中有这样的专门的著作，专门介绍般舟的，因为般舟在任何一个（宗派中，）八宗之中，大家对般舟，这些祖师们都有自我测试的。我认为证悟者、开圆解者、有禅定者，这个方法对他来说是个自我勘验，可以说是般舟法；对我们一般的人、具足烦恼的人、未有破初参、未有禅定功夫、或者说未有开圆解的人来说，不失为一个经行念佛的好办法。这两个角度我认为可能都可以说、都可以用，可以根据自己的状态来身体力行。因为般舟法不是说来的，你说得再圆满，到这个地方就垮台。我见过很多在开圆解这个角度很自在的人，一到般舟道里，二十四个小时就垮掉了。因为真正大开圆解的人，九十日如弹指顷，这是真实说；你真正是个大彻大悟的人，九十日如弹指顷，这也是真实说；你真正有禅定三昧力的人，去走般舟，九十日如弹指顷，也是真实说。那我们没有做得到怎么办呢？那就做为一个经行念佛的好办法。对我们念佛人来说，也不失为一个我们运用了自己本净的心——这个现行作为力到底有个什么样子，也可以作为一个勘验。谢谢。
答疑：净土教法和世间法的结合点在哪里？
问：法师，我有两个问题：一个就是我想确认一下南无阿弥陀佛这句佛号是不是一个引子，引向我们去了知到自己的本性，然后是不是在阿弥陀佛的极大愿力的牵引下，我们所说的外力的牵引，带我们了知到自己本来的面目？第二个问题，净土阿弥陀佛的佛号或者说这个法门，和世间法的相应的结合点在哪里？请法师给我们年轻人开示一下，往往会听到说这个法门老年人比较多，说得具体点就是我现在刚毕业，在做经济研究方面的工作，我在面对纷繁复杂的经济现象的时候，我非常想说如果能从佛法里面有一点点智慧来引导我了知到这些经济现象的话，可能我就会觉得也许跟世间法结合得会比较圆融。感恩法师。
师：因为净土教法九界同归，同时圆成九界，利益着九界有情。我们说九界实际是个泛说，当然包括年轻人。我们假设在阿弥陀佛的教法下，真正让自己的身心休息下来，来印契我们本净的心，在本净心的作用上有所认知，本净心稍有作用，那我们的事业可能就会做得十分自由、轻快。因为现在人做事业主要是心理的负重太多，这些负重就是对大小成败的攀比，这种攀比的东西够多了。我们这个时代的人的福德因缘，要是我们往回回顾几十年来看，我们这个时代的人就够有福报了，吃的、用的、经济环境、住房环境、教育环境等等都有一个飞跃性的变化，但在这变化下面，我们是不满足的，这不满足实际是对比而来的，使我们更多的躁动与迷失。因为你这个贪欲心越大，不对称性的东西越多。所以让我们去轻松地、尽力而为地作为就不多了，就是负重下的挣扎的作为多一些。
净土教法对九界众生有利，那一定包括年轻人，说它是愚妇愚夫的作为实际真是个天大的误区，因为真是念这样的佛号的人，他潜在的智慧已经成熟了，他未来的果报必然是圆满的，他现下若是相应若不相应，这都是很智慧之举了。我们可以看一看，很多人说我们对世间的贡献问题、作为问题，要是我们知道九法界的所有众生的作为，佛陀给它几个定义，皆是无我无常，受一定是苦的，我们对它的执持、坚固的执持、执著一定是苦的。其性是无自性的，但无自性的作为，我们为什么这样固执一个无自性的作为呢？因为我们有攀比，我们攀比就是希望更好，这个更好是什么呢？是无穷无尽，这个更好是让你的心休息不下来，这个更好就是更大的贪欲罢了。我们要是知道它是无我无自性，为什么又附加一个更好呢？实在是一种攀比下面产生的产品，这个产品就是让我们负重，让我们产生更多不对称的结果。
少欲知足的人并不是说成就很少，并不是说消极。真正你把问题看得很清楚，把一个问题处理得很直白、很彻底，那么这一个问题可以抖开整个法界的面孔，就象一扇门，推开这一扇门，打开一个法界——就是一个真诚的法界。我们现在的人因为没有反思自己心灵的真正的需要与意乐，所以我们打开的都是虚假的这些事业作为的途径、门道、作为。我们真正在自己心灵深处的真实需求处我们要用用功夫、下下手，那么这一个事情我们处理得清楚了，你现前所有的作为都是真实的、清净的，都是令你满意的。
我前几天给他们讲了一个课题：《一切现行皆是人生的价值》。就是我们每一个思维、每一个作为，究其本来说都是真实不虚的，究其表业、表相，随其表相迷失、流转那都是痛苦，都是业相。所以说净土教法若是我们有随顺佛力佛愿、随顺本心的一个思维观察，我们再来看这个世间，看自己的作为，就十分轻松，你在一种轻松、俯视的角度下去作为，那作为的成就的机遇要比那个负重的人、迷失的人、许多不对称的业必然现前的人要多得多，就从成就的机会上来说，或者从根本上说，你的一切作为都是成就。
实际念佛人，我们可以从刚才谈到的了义教的角度去印契自心，以教印心最为方便，就是我们的心从来不自见、不自知，那么用教来印心是什么概念？就是知心的最殊胜方便罢了，怎么印？让自己的心去融入这个教，让这个教去启发自己心灵的作用就好，不要把它搞得玄，不要把它搞得妙，直接让它起作用。这个作用特别重要，所以现行中的作用力的点，过去人讲“万法为师”，“师”就是作用力，这个作用力才是师，师是本！要没有作用力，我们学这些东西真是没有意义，就是负担了。所以净土一法是来解放我们的沉重，解放我们生活中、知识中、作为中的负担，使我们的身心轻松、明亮起来。
念佛不是老人的事，是一切众生的事，是阿弥陀佛惠及一切众生真实之利的一个平等的大悲心，也是大雄大力大慈悲的一个善巧，我们只要接受，这个利益就会现前。
因为现在我们社会上普遍传播的，把它当成老人的作为也没问题，因为老人是智慧之形象，是智慧成熟的一个过程。人老了有智慧了就开始念佛了；我们年轻还幼稚，还无知，还不知道世间的苦，所以不知道念佛。这也没什么。
问：那从作用点上看，我们年轻人应该早晚念，还是工作中……
师：我前几天给念佛的菩萨们供养了一个方法，也是我自己来对个人、对周边一些勤奋工作的人、比较忙碌的人们提供的一个方法。可以下去看看他们做的卡片“一念法”，就是说我一天念一声佛就可以了。主要是我们每个人念佛的方法不同，不需要人人都一样，人人都一样那就不叫忆佛了，对不对？人人都一样那就是训练了。因为念佛的方法是多种多样的，对我们很繁忙的人来说，有繁忙的方法；对创业阶段的人来说可以用很简单的念佛方法来实践念佛。没有问题的。
净土来直指我们本净心的大用这样一个印契与回施的教言，在我们中国的传播不是太普遍，但是它是以《无量寿经》这个传承一代一代传播下来，实际它是不可思议的。因为今天我们只是有座谈、认知的机会，结个缘。象你这样比较认真勤奋工作的人，可以用一念法。
我认为这就是对懒惰的人、无力修持的人、繁忙的人、或者说我很真心的人，都可以作为一个方法，因为它比较简单，就是念一声也好，十声也好，都由你了，念一百声一万声也由你了，但是这个前提比较重要。下去可以实践实践。谢谢。
答疑：面对违缘，观察缘起。回归本净，法无自性。
问：法师您好，我记得我整理您的讲的一段话，讲当你生病的时候，你就会观，会出现一个故事，会告诉你这个病是怎么来的。我也有这个经历，那你就观到这病怎么来的，怎么就病会好吗？
师：那就说一个具体的事例。因为我们对我们人生的需要，实际我们整个人生的身口意三业的果报，是这样一个机——基本上是我们心灵的需要。我们对自己心灵的需要我们并不是太了解。我们现前所受的果报是我们过去的作为与需要二种东西交织在一起产生的事实。当然包括疾病，包括一些烦恼，包括一些违缘，顺缘、违缘、健康、不健康，这都是我们过去的作为与生命需要的一个结晶体，所以一切现行中的表达都是我们过去的作为与需要的一个成熟与结合。
那你要是真正地审观到了，审观到你的——假设是疾病，可能我是从我个人生活经历中作了一个例子、案例，这样提示的。因为前几年我得了一个疾病，大家认为可能是绝症，就是癌症，也可能是当时我比较需要休息，因为有十几年的讲学过程，一直在讲，到处比较忙碌，心里潜意识的积累比较多一些，就是无意识地需要休息的理念，——过去人讲经也好，说法也好，讲课也好，一定要休息的。——我以前讲课的过程中休息的机会十分少，每年都必需要安居三个月去梳理梳理自己。但是有一段因为非典，当时安居时间在北京，也在讲，就没有一个很好的休息，也是受到一些冲击，心理上休息的沉淀就浮现出来。
我感觉到当时得这病是一种心理需要，很多因缘交织在一起了，但你找不到更好的理由去休息，因为大家在学习佛法，大家在交流佛法，寺院也有这个次序，环境中很多居士、寺庙、出家人、团体都需要一个东西，或者说跟你结下了一个法缘，你突然休息下来十分困难。我也作了很多次的请求，但一直没有机会。可能当时得病就是个理由，就休息下来。
休息下来以后自己作了个观察，开始认为是杀业带来的恶性疾病——最早的认识。在观察种种杀业的因缘上它解决不了问题——要真正它是缘起，它就会在这缘起上不断表达它的细相，就是表达它真正的内涵——没有碰到。后面就体会到可能是一种需要，坐下来一看某一天、某一时、某一刻引发的那种希望取灭的心念，那种很强烈的心念，那就是第一个所谓癌细胞生成的过程，大概有一个体会。当时这个疾病不是说没有了，也不是说就好了，是疼痛与加剧的力量没有了，很快它就松弛下来，也就恢复健康了，大概就三个月的过程。
我感觉到象我们审观一个因缘，不是为了好与不好，是为了了解它的缘起。很多人受过催眠术的一些治疗，就是让他回忆他得疾病的最早的缘起是什么，就是引发的因缘是什么，基本上就可以调理好。
我们作为念佛者，假设是以阿弥陀佛圆满的教诲来印契自己本净的心，再来审观自己现行、现下的业相，很容易了解它，观察得到的。不是说好、不好，是你一旦了解它的样子、缘起，它基本上就会停止造作、停止相续了。有这样一个过程。
问：老师，我在整理您那段文字的时候，正好发现我有个毛病，就是我特别怕刀，厨房里的刀我都怕，我就不敢进厨房，我这十几年基本上不做饭。我就观缘起缘起，观观观，一下子观出来有一个人一直想拿着刀来砍自己，前辈子不知道造的什么业，就是你观察到缘起，但你并不能解决怕刀的习惯。
师父：因为这是我们对本净或者说法无自性的认知问题了，过去叫心理督导或者心理导师来把你引导一下，就是引导到本净上来，再来观察这个惧刀的动作，或者过去宿世的一些记忆。那你通过本净来看这个过程，这个过程就没有力，就消失了。因为没有本净的底色，你的观察就会停止在惧刀的过程中，它会留下畏惧的记忆，这记忆会相续到今生，这很正常的。所以，你要是以本净来观察，以法无自性来观察，这个事情就比较好解决。这需要依止本净，或者依止法无自性，再来观察，你追溯到这个缘起，就比较好解决。下去可以实践实践，没问题的。
所以观察、审视问题，可能一些方法要得当。若不得当，就是观察到了，也没有办法去解决，就是彻底与不彻底的问题。
答疑：问其他净土。
问：净土肯定是无量无边的净土，就是阿弥陀佛与我们地球人最相应的，是这样说的吗？因为之前跟朋友讨论，他们又谈到阿閦佛的净土，想请教法师开示。
师父：一切诸佛皆以一个大事因缘，示现种种应化，或者说示现种种报身，就是立种种愿望，就是为了使我们悟入佛之知见。我们众生心永远是对立的心，好比说东方佛西方佛。但是在佛陀圆明的心智中，在我们本净心智中，这些东西都是不成立的，或者说这都不是可以对立起来的。因为我们这二元心智中，所有相续的作用力就是对立、对待、矛盾。我们通过念照十方国无所障碍的阿弥陀佛的名号，来印契我们本净的心一样是照十方国无所障碍的。那么阿閦鞞佛也好，西方阿弥陀佛也好，实际都是本净心中的庄严作用。无量的佛名、无量的诸佛出世，无外乎是解除诸无量众生的烦恼。只是说我们心中的对待强执着佛名之别、东西之别，这是我们的执著、我们的习惯、边见、执著的习惯造成的现行事实。所以诸佛的愿望是消除我们的这种沉重，消除我们这种矛盾习惯，这样一个教法。
答疑：念佛很困难怎么办？
问：慈师，听您说念佛的时候可以是快乐圆满的，学佛修佛当下现行也很重要，我很向往这样，就是当下马上可以起到作用是快乐圆满。但是我也试过念佛的，不要说当下，比如我拿一个小时专门来念佛的时候，基本上很难去念，老是去想别的东西，很难进入状态，要等很久以后才会稍微好一点，可能念到一个小时以后才稍微好一点，稍微好一点时间就差不多了……
师父：因为你主要在存念你自己的烦恼，或者说你的妄想。你说是在念佛，实际，就是我们口念、心念与名号念、教义念没有相应的东西，你认为嘴巴念佛、心里想着妄想这就是念佛，这样念佛可能是用对立的业相在念佛，这念佛的效应或者效果，因为你的念头在起作用是主题的，嘴巴起的作用是第二的，你要用心念佛是最好。
我感觉你回去还是再看看一念法来串习串习，用自己的真诚心、回向心、随顺心，随顺佛愿来念佛，随顺佛的知见来念佛，随顺净土的教言来念佛，不是随顺自己的妄想来念佛。你讲的是随着你自己的妄想在念佛的结果，随着妄想来念佛就是这样的结果。
问：那我怎么随顺呢？
师父：“一念法”回去可以去实践实践。慢慢地实践实践，就是把自己的真诚心、回向心，身心有自我认知了，不要去逼自己，不要怕自己的习气，也不要放纵自己的妄想，尝试尝试，慢慢地放放松，应该不是问题。
答疑：念佛能去掉贪嗔痴吗？
问：法师您好！我自己的理解不知道正确不正确，就是我们通过念佛、摄心，然后回复到本心，然后达到熄灭贪嗔痴，达到智慧、达到本心清净的状态，我想如果只是念佛的话，还有我认识的一些老的菩萨，他们念佛已经几十年了，我不知道他们贪嗔痴去掉了没有。就是一直念佛（能不能去掉贪嗔痴，达到本净）？
师父：大部分所谓念佛的人没有用自己的发心念佛，没明白自己的发心，发什么样的心来念佛，用什么样的心来念佛，而是说我在嘴巴上念佛就能改变自己的贪嗔痴，实际就是心里还在放纵自己的贪嗔痴慢疑的习惯，而嘴巴在念着这样一个名号、音声，这样的念佛是无益的。因为不明自心，不晓了自己的发心，就是不明白自己的作为是为什么，这作为是没有价值的，是一种习惯罢了，这习惯是改变不了自己过去的习惯的，因为他不明白自己应该用什么的心去念佛。所以不明自心，修行总是无益的；要明白自己怎么用心，再去念佛，再去做事情，才有意义，才有价值。
这两个菩萨提的是同一个问题，就是嘴上念佛，心里打妄想能不能改变自己，实际是这样一个题目。因为心里你有妄想，与念佛不契合，那是没有意义。所以明晓自心，再去作为，由自己的心念指导下去作为是有意义的。谢谢。
答疑：是不是只念阿弥陀佛就行了？
问：谢谢师父。那这样说来，是不是我们还需要听经闻法，还需要再修持六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，然后才明白自己的本心到底应该怎么样？比如您说的一念法，按照那种真正的念佛方法来念？本来我们认为净土很方便，只要念阿弥陀佛就行了。那现在是不是还是要学习？
师父：只要念阿弥陀佛念就行了，这实在是一个误区。这“只要念阿弥陀佛就行了”的“只要念”是真正的要称念、对称，让自己的心、念与佛的功德、与法性相应，是为称念。现在人不叫称念，叫嘴巴念。那你不称念，与所谓的菩提心，或者说与我们的本心、本净心，或者说不是顺性而念，那我们这所有的念就不是在念佛，只是在念音声，这音声对你不起作用的。那大家都在传播“念佛就行了”，你是不是在念佛？这是最重要最重的焦点问题。
只要念佛就行了误导了元量无边的人，这无量无边的人认为念佛就行了，是什么呢？嘴巴念音声就行了，结果自己的贪心、嗔心、痴心更加重了，为什么呢？因为更多的贪欲，认为这是易行道，结果没有走到易行道上来，因为在佛法中的确有加减二法，就有分析的方法，有归纳的方法，因为净土以总持的教言，就象天亲菩萨写的《往生论》上讲一样：“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应”。它是一个总持的法门，就是归纳性的，总持一切法的修行方式，就是所谓的念佛。这念佛是心念念佛，是心念口念之相应念，是顺性之念，不是说嘴巴念心不念就能可以的一个方法。这方法很多人当成借口了，说一句佛号就行了，结果嘴上阿弥陀佛，心里想法、妄想纷飞，从来没有从心念上念过一声佛号。
那这一念法的提醒，就是希望大家通过心念念一声佛法，念一声佛号，顺性念一声佛号，顺佛愿念一声佛号，顺无得无失的清净心念一句佛号，无对无待地念一声佛号，而不是以自己的烦恼心、用烦恼心去念佛号。你若心里烦恼，嘴巴念佛号，你只能结一个很遥远的因缘，就是口业的因缘，口业给你结了一个因缘，因为你有听闻，有口业，在你未来的口业中，会给你一个很好的加持，但你心智中没有丝毫的改变，没有丝毫的回归，所以说往生利益总不现前，心智不平等、不清净、不安乐。
所以念佛的安乐是让自己的心念念佛，让自己的心明了觉知——嘴巴觉知不了，心念应该觉知，应该以真诚的心、回向的心、深心忆佛念佛。这一念念佛不可思议，能灭尘沙之罪恶、尘沙之过患，这是真实不虚的，但我们嘴巴念佛能不能灭罪呢？他人听闻，他人相应，灭他人之罪；你的心念还是颠倒妄想相续，不灭你的罪。
答疑：问放生与吃素？
问：法师，我想提个放生与吃素的问题，书上写了许多放生的功德，我又看到视频上有法师在开示说“放生是治标，吃素是根本”，请法师开示这句话怎么理解。谢谢。
师父：若随顺性德说，一切作为皆是究竟业；若是顺我们业相表达，一切作为皆是标，皆是枝叶。所以说心地作用、心理作用、心愿作用是第一位的，首要之首要，明晓自心之作用，明晓发心，一切作为皆有善巧；若是不明白发心，放生吃素皆枉然，皆是无明业。
因为我们很多人只讲作为，而不讲自心，不明自愿，所谓以愿知心，你知道自己的心，你了解自己的心，你再去作为，它是有意义的，若不了解自己的心，这作为无明又蒙蔽着你，所以你的作为也是无明业、无明相续，那无明的结果也是必然的。
所以重在观心愿，再来看作为！
牛羊都是吃素的，那要是吃素能成佛，牛羊最早成佛。
答疑：他力念佛行不行？
问：我帮一个朋友代问：我们全用他力念佛，就不靠自己，全部依赖阿弥陀佛，自己没有了，我自己什么都不是了，放下，全凭阿弥陀佛的加持，这样行不行？
师父：一些人对净土的评判中，“力”有三流说（编注：慧远流、善导流、慈愍流），这三流说中有所谓的佛力说或者说他力说。因为念佛的方法，往往我们会把自己的业力套在念佛上，就象刚才两位居士提出来的问题是一样的，我们把自己的妄想附加在的念佛的方法上，这样念佛多不相应，也很辛苦。一天一天一日一日念了大量的佛号，也做了大量的佛事，但是跟自己的心（不相应），自己的心是失心状态。自己在寻找自己的心，在寻找一个结果，而不知道自己举心动念即是结果，所以一发心很重要。
“初发心即成等正觉”，这初发心就是我们举心动念要了解，它会有相续力的。你要不了解你的心念，你的“他力”“自力”也是个名言，就是一个旗帜罢了。这旗帜下面打旗帜的人的作为最重要。我们现在很多人把名言、把佛法举得很高，把所谓的空洞的东西举得很高，没有真正严格地、深入细致地观察自己的举心动念，结果丢失了我们学习、实践佛法人生的根！丢根了，丢本了。
所以他力也好，佛力也好，自力也好，你观察观察你自心对这个地方的认知最重要！你个人、个体这个精神意识对这个地方的认知与作用最重要！不要去听别人的，你看看你自身怎么认知怎么运用。要不然我们道听途说总不相应，今天这样说，明天那样说，后天还有那样那样说，我们永远在迷失，所以自觉最重要，明了自心，觉悟自心是修行佛法的重要的一步。要不然我们总是在业相上飘荡、事相上流转，迷失于我们的现行的觉悟的机会，丢失了。
所以现行或者当下与真如的契合、现行的真实，对我们每一个学佛人来说，或者说觉悟的人来说，是头等头等的重要！是不敢放任的地方！谢谢。
主持人：时间关系，我们最后两个问题了。
答疑：如何对待家人得病？
问：我刚才听到说得病方面的，我父亲刚得了一个很不好的病——胃癌，在二军医大做了治疗手术，我总感觉他的病因来源于思想不是很开朗，我也试图一直开导他，让他学佛什么的，但是我觉得他还是眉头紧锁。师父有什么方便的技巧可以。谢谢。
师父：呵呵，我这是做大夫的事情了。因为我们自身的心理不松弛、不透明、不光亮，所以我们会照见他人的业相。你心中要是透明的、光亮的、喜悦的，你对你父亲的问题是很好解决的。第一个你先要放下你父亲的病，第二个你要先放下“你让你父亲好”（的念头）。然后你用轻松的旁观者的角度去给你父亲宽松、喜悦、如实地面对自己的业报。——实际业报是自己的财富，我们这个生老病死是人生的内容，菩萨，不管是什么病，它毕竟是个病，它就是个财富，你这样看，你一定要这样看，你才能跟你父亲有个交流，你才能真正地给他一个珍贵的心理——就是健康的心理。
答疑：孕妇怎样来修学佛法？
问：慈法法师，我想请问，孕妇怎样来修学佛法？
师父：这个问题太好了，这是需要解决的特别大的问题。因为我们人生相续中，我们的后代，那是我们未来人生可以看到的现实的希望。
在佛教的教言中，有很多方法，尤其象观音、药师佛的名号，“南无药师琉璃光如来”的名号你多去称念，或者说去读一读《药师经》，或者作一些点点灯啊什么的，把你的因缘、把孩子的因缘，缘到药师琉璃光如来世尊的因缘上，你的孩子会聪明黠慧，健康少病，出生以后十分地安乐。因为这样的孩子十分多了，我们接触到很多刚刚成家有孩子的人，跟他这样一说，现在的孩子上大学的都有了，他们十分容易养活，很漂亮，少疾病。你在他（在胎儿）这个时间给他结药师琉璃光如来的缘，在未来出生的因缘上、成长的因缘上，他就会十分地健康，因为你心中没有顾虑，所以没事多称念南无药师琉璃光如来的名号，多与药师琉璃光如来结缘，让孩子与佛结缘，因为药师琉璃光如来有这样的誓愿。去读一读《药师经》。因为我们一受孕往往会担心，现在的饮食、心情、环境啊，对孩子有不好的东西，念念药师琉璃光如来，你会喜悦的，你会放心的，孩子成长的环境也就好。南无药师琉璃光如来，读一读《药师经》，回去可以查一查。很好，谢谢。
主持人：时间关系，我们最后一个问题。
答疑：探讨“顺性”的问题
问：师父，《观无量寿经》第十六观，有恶人具足十不善，杀盗淫妄什么都有，然后犯无间罪——出佛身血、杀阿罗汉、杀父杀母、破和合僧，临终时地狱之火燃起来了，遇到善知识让他念佛，念不出来，首先念一句佛号，也不可少善根福报因缘。但这善知识就叫他观无量寿，然后他亲眼看到，总算把这句佛号念出来了。念出来以后，当然你可以想象到名号的功德，这一句佛号，他并没有作什么顺性观，也没有念相应，他就是靠这句佛号，靠倒这句佛号，为什么？因为地狱之火开始熄灭，他就念念不间断，最后往生阿弥陀佛净土。所以可见顺性这件事情要求没那么高，为什么？就是说阿弥陀佛最大的性，就是这句佛法，任何众生临终念，称其名号，未必是顺性，诸佛……
师父：我听懂了。因为阿弥陀佛的教法是揭示一切现行之自性——就是平等性，这一切现行就是我们的身口意三业。因为阿弥陀佛普摄十方众生，我们说若蜎飞蠕动，上至等觉妙觉菩萨，他是平等摄化的，这是真实不虚的。阿弥陀佛以无量的威德善巧，乃至愿力，摄化众生，彰显一切时处皆是性德之展示，这是真实的。阿弥陀佛平等回施，平等摄化，当然包括恶缘有情，这是真实不虚的。所谓真实不虚就是一切作为的本性皆是无自性，因为本性无自性，所以阿弥陀佛普摄十方众生的功德利益是成就的，是真实不虚的，是有这样的威德与善巧的。若人称念，必然自性成就，回归自性的国度。
刚才这位菩萨讲这个话题是没问题的，但他有一个误解，好比说我们现在说顺性念佛就是提出来条件了，不是这样子的。因为顺性就是表达一切时处，阿弥陀佛的功德利益之所在，一切现行利益的所在，就是我们一切现行皆可以就路还家，不离当下现行而成就觉悟，这是阿弥陀佛教法的圆明、圆成之处，这是真实不虚的，就是它了义之了义之真实所在。这个所在，若顺性观察者，性德周遍；若不知者，称念之时即得利益。这个真实不虚，因为一切时处究其本性来说，平等一如。
这顺性不是个要求，不是个条件，性功德周遍于法界，周遍于一切时处，这是真实不虚的。不是说性功德是个门槛，不是这样子的。许多念佛人拒绝谈佛性，拒绝谈其它教法，这是没有意义的。因为一切诸佛所谈的教法是无二无别的，因为皆是一个大事因缘，欲使众生悟入佛之知见，这是真实不虚的。所谓法法排斥的东西是一个迷途，究其名字之别，是众生之需求，实质内容是平等一味的。一切诸佛出世心念、心愿、作为、结果是一样的，表达的不一样，正是顺应众生而示现种种教法、种种因缘。这一句阿弥陀佛平等一味，摄化十方，也是了不得的这样一个性德的平等展示、平等摄化。所以一切现行众生皆可以就路还家！
这位菩萨举的下品下生这个例子，实际就是极恶之众生，临命终时称念佛名，印契自性，他亦是印契自性，往生极乐世界，那么恶相散坏，所以地狱之火一时熄灭，就是他的妄想执著之业在性德海中一时就散坏了。实质性德周遍，真实普摄，这正是阿弥陀佛就路还家，普摄十方众生，惠以众生真实之利的实质内容。这不是门槛。
因为现在社会上广泛传播的方法，就是把净土跟禅宗对立起来，或者净土跟教下对立起来，或者净土跟密乘对立起来了，这是十分没有意义的一种偏颇的看法，或者说我法尊贵的一种看法，这希望引起大家的警觉。因为我们作为学佛的人心智坦荡，心智调柔，心智随顺，心智安祥是重要的，学佛之人是喜悦的、平等的，是能包容一切的。尤其念佛人，三乘平等摄化，平等回归，平等安住，没有对立的，因为净土的无量光寿就是清净平等觉之回施。清净平等觉之回施，没有这种对待、对立的强制，所以这里面没有门槛的，只是种种根性的机不一样，表现得不一样，如此而已，设教有异，没有我法尊贵的东西，只是法法平等。它的目的在于我们能不能现下令自心与佛相应，现下、现行中能使我们真正地觉悟，离苦得乐，这才是佛法住世的一个要点。不是与人争高低，更没有设门槛。所以下品下生也好，什么也好，这是绝对允许的。
那假设这样一个说法，说顺性念佛是个门槛，这实在是把净土一法又归结到临命终时、舍报之时，恶人才能相应的这样一个狭隘的因缘上去了，因为太多的人学教，太多的人在种种作为中总是有差别的，所以净土一法不是单摄恶人，也不是单摄善人，也不是单摄圣人，是九界同归的平等教法。希望诸位善知识能公正地、如实地认识这个教法。谢谢。
主持人：感恩法师。
精华摘要：
阿弥陀佛惠以众生真实之利的大愿，它的利益所在，作用力、焦点所在，是令一切众生现行中，令我们本净心起作用。
现前果报是过去作为与心理需要的结合。
笔录：明忻
三校：宝箧
2011-12-4
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