《安乐集闻记》第三集：念佛觉悟

  第三集、念佛觉悟

我们今天正式开始学习《安乐集》。这个书本到来也费了周折，有北京居士发心从金陵刻经处请过来。希望大家对这个册子不要丢掉，通过这次学习，对安乐集能有完整认识。这本书值得我们保留，我建议常住把这本书随着学习因缘供养给每个人，可以携带；以后再温习或学习，就有比较方便的文字资料。

《安乐集》是善导大师作《观经四帖疏》与净土立宗的一个朴素的原始材料。我们透过《安乐集》学习，容易了解净土宗立宗的体系思想。要不然我们对净土法门会有不如实、不相应的认知。我们通过《安乐集》的学习，经由除疑、生信，真正有安心，能在正信、安心、无疑的状态下立一个誓愿，就是产生意识的意乐抉择。这样我们此生修行与作为中就不再颠倒迷失、改换门庭或者失去中心，而使这一生有所成就。否则我们短暂一生在换来换去的思想、法则、认知过程中就浪费过去了。人身十分难得，佛法十分难遇，令我们一生得不退转的教法是难遇中的难遇！佛在无量寿经中讲难中之难无过此难！

实是三宝加持，在阿弥陀佛本师释迦牟尼佛乃至历代净土祖师威德福报之加持下，我们才完成这个资料充足并有场地与常住支持的学习机会，这很难得！第一天（7月22日）我们遇到五百年一次的日食，也不妨作为一个标记，我们这个学法是很难遇的！

1、时代因缘多有诤讼，念佛透视觉悟本质

昨天我们把《安乐集》上卷十二大门中第一门的料简作了读诵。我们看这本书的文字结构与现代人的印刷版有一定差异。过去是刻板文字，像这本书是竖版，文句间没有间隔或空白。过去古人读着，随时可以圈点，根据人意识的量来圈点。因为看惯了现代书籍，我们对此会有一种字面上的不熟悉，大家慢慢适应它，体会它的文字意义。

道绰禅师在一开章，第一大门九门料简的第一料简中，来明“教兴所由”。提出我们这个时代与唐朝时代应该是什么样观察。按照道绰禅师所讲，他那个时代是第四个五百年。第四五百年的区分是什么？“第一五百年，我诸弟子学慧得坚固；第二五百年，学定得坚固；第三五百年，学多闻读诵得坚固；第四五百年，造立塔寺、修福忏悔得坚固；第五五百年，白法隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固。”

我们现在进入第七个五百年了。按照正法像法之说，我们这是标准的末法，进入末法一万年这个时期了。末法时期，他第五个五百年的说法是“白法隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固”。我们可以观察周边是不是这样情况？不要轻易用自己的思维或概念否认，可以观察周边，是不是白法隐滞？我们都是跨世纪的人，这两个世纪的变化，无论是社会状态、人心、道德变化，都是可知的。这种差异不可思议，不是某一人、某一类人、某一种族人、某个群体人，是整个人类在变化！我们会观察到。从我们饮食、穿着、用品、语言结构、生活模式上都在整体地飞跃变化。现在的手机电脑等电子产品，基本上三个月一更新，我们的人心呢？生活参照标准呢？基本上是日新月异。在这样状态下，诤论或斗争变得十分频繁。因为变化多，人又要适应——有人能适应或能迅速适应，有人不适应；意识、生活状态、道德标准、所拥有财富都会产生极大差别。在此差别中，诤讼是必然。

我们看那个文字——诤讼。古人为何用“诤”字？现在提出依法治国，又提出以德治国。诤讼十分频繁，包括我们的心念、意识的自我关照，都在发生着不可思议变化。这个时代，人对物质的渴望远远不如对安心渴望那么强烈。因为物质渴望似乎在逐步过程中可以得到满足或适用。现代普通人的住房，与上个世纪六七十年代就有不可比性。这里有人们对精神生活、物质生活、宗教生活、智慧生活的安心的渴望，这个渴望我们怎么解决？这是唐朝贞观年代，道绰禅师讲是第四个五百年——计今时众生，即当佛去世后第四五百年——就是一千五百年的进趣过程了，到现在是三千年了。这个时代的状态我们能体会到。

道绰禅师提出第四个五百年状态，第五个再往后就不计了。因为世尊在无量寿经中说于我灭后是五浊恶世。很多人不知道我们这个时代是五浊恶世不可自制的时代——不单单是恶，整体性把握与觉悟认知的机会越来越少。何以故？大部分人被不断的变化所驱役，被需要适应社会、适应发展而奴役着。在不断适应中，人就渴望安稳、安心的生活机制。但是人回到社会生活状态中，真正把心安下来，这种朴实、清晰、相续的简单生活机会没有了。因为这个时代的变化越多，人的攀比越多。

现在看我们的手机，三个月就更新了；服装、饮食、车子、房子之类，变化不可思议，但是安心的人反而越来越少。因为物质的拥有、变化的追求、对比、攀比心智因缘的增上，安心的人反而少了。所以说“白法隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固”。现在离道绰禅师那个时代也已遥远，是第六或者第七个五百年了。你想一想我们这是什么时代？这需要真正思维！生活在这个时代你若不知道、不警觉这个时代状况，怕是会丢失真正觉悟机会。在道绰禅师这个文字中来劝归。“第一、明教所兴由，约时被机，劝归净土。”第一个料简就直指安乐集这种教义纲领——劝归净土！对我们来说，开始来劝归很有意义。

有几个人厌恶这个浊恶世间？今天有出家师父跟我说他对这个世界极为厌恶、排斥，对这个世间的人、物都不愿看。他问我是什么感觉？我说若觉悟这个世间，用念佛心看世间，这个世间的觉悟机会频繁；若用世俗心感觉这个世间，惨不忍睹，没法看！我们也可以用世俗心来看这个世界，反正我自身认为不能忍受——忍受不了自己、他人的作为、状态，忍受不了！说起对这个世界的认识，许多人有痛恨、困惑、迷茫与挣扎。但我们庆幸遇到净土，真归心净土、安心净土、渴望净土，遵循净土教法，心里会有整体改观。我们不妨用念佛心来观察世间的周边的事情以及自身、他人作为，那反而给你带来频繁觉悟的不可思议增上缘。所以我们这个时代的觉悟机会特别多。

能不能觉悟当下？就是我们念没念佛？假如不念佛，你当下一定是随着业习或者善、恶、无记流转。可以观察，假如你想觉悟当下，你当下就念佛。念什么佛？道绰禅师此处举例，说我们这个时代念阿弥陀佛，一声一念能除八十亿劫生死重罪，况且常念呢！这是持名引导，没有依弥陀殊胜不可思议愿力展现名号功德，只是随着我们众生攀缘心产生一个事实，就是念一声佛号能除八十亿劫生死重罪，是以我们作为力产生的效果。你说我天天念佛，我感到自己还很烦恼、很多业障、很多颠倒，这是怎么回事？这不过是在无始以来业相续中表现的一点一滴不实的妄业罢了。你要辩认你觉悟的本与妄想业习的本，它有两种流向。随着业力会流转，你念自己的业或者念他人的业，都是一样。我们当下可以做这个实验，使自己意识流转于烦恼之中，此流转无有出期——你念自业或作为，会发现你出不了善业、恶业、无记业这三个业；念他人亦复如是，都有流转无穷的结果。要善于观察，不要轻易带过！不观察不行——观慧、闻思修，这个思辨十分重要。我们这个时代，凡夫的意识心十分好用——你若不善于正念思维、正思维、正见思维，就有无穷无尽的流转心念，就是观自他二种业相一定是流转。

再一个是觉悟。我们每一个当下能不能觉悟？觉悟有自有他。怎么觉悟自他？就是我们通过自身思观、自身业力业缘之本质透视。每一个当下都可以觉悟，不再流转，因为流转是不可自制的，觉悟是可以分明把持的。权力完全在我们每一个人手中。这个权力不要推给他人，推给他人自身可惜了。觉悟自他是在善恶无记上觉悟还是怎么觉悟？觉悟自他，念佛是最恰当、最方便的做法——念佛觉悟。我们动念因缘之前，把念佛有意地主动地安排——安排它念佛，再观察自己善恶业、他人善恶业、无记业，就能通过念佛之善巧与威德，透视善恶无记之本性，本性即是菩提。我们众生善恶无记的作为就是菩提。我们结合念佛力量，审视到万事万物之本性，就是无自性性。世尊在三法印中讲诸行无常诸法无我——万事万物之本性，无论是善业、恶业、无记业，其所表达的本质是无常无我。我们每一个当下在念自他善、恶、无记业中都可以觉悟，此觉悟是我们主观的作意的安排。这安排称为作意，我们要训练这个作意，有意识地安排自己心念，有意识地念佛、提醒自己念佛，再审观众生或者自身的善、恶、无记，就可以觉悟于每一个善、恶、无记的成熟当下，而不随善恶无记流转。

所以道绰禅师根据他们那个时代因缘，也预示我们这个时代念佛是最当机。道绰禅师举例，若不当机、不察时代因缘方便，会失去智慧妙用，得不到利益。他举了例子，“如钻湿木以求火”。我们可以找点湿木，像古人那样钻木求火试试？你得不到火。因为你没有智慧，湿木你再钻，最多是产生摩擦与热，不会生火。何以故？你这种方法就是愚痴的，达不成你愿望的事实。我们这个时代欲去除烦恼、走出生死，若不念佛或者方法不恰当，像用湿木求火，也是不可得的。他举第二个例子，“若折干薪以觅水”。古代人有时把藤子割个口子就可以饮用水。现在一些原始部落，像南美一些地方，还有这样习惯，拿藤树枝割个口子就可饮用水。你如果拿干棍去饮用水，水不可得。他举这个例子，我们这个时代，念佛无疑是对机的方法。

2、四法度生名号契机，念佛总持具含忏悔

道绰禅师说四法利益世间。佛在《大集月藏经》中，或者在大集经教法中，是对于欲界与色界众生所宣化，是对行诸善恶法、行诸禅修法有情的设置。我们知道色界天皆以禅修而成就，不以善恶成就；欲界六道众生是以善、恶、无记而产生，在大集部中举了这个例子。佛以十二部经，“一者口说十二部经，即是法施度众生。”我们要明白世尊用什么方法利益世间？现在三藏十二部拿到我们手里，有几个菩萨能通达、研究、阅读？我遇到几位出家师父阅藏，费了很大力气，阅了几年以后，我们谈起这个事情，我说你阅藏方式得到了加持与利益，能不能直接传达给别人或者引导别人来阅藏？他很困难，因为自己在阅藏过程中遇到了很多困难。这里没有人阅过藏？佛说三藏十二部，以十二部法施我们，我们真正全盘接受者还缺一些。

“二者诸佛如来有无量光明相好，一切众生但能细心观察，无不获益，是即身业度众生。”世尊在世之时，世尊所行之处，六道众生见者没有不皈命。何以故？相好庄严！很多人知道阿难出家是看到世尊三十二相八十种好。他说此父母生身为何如斯妙相庄严？就是我也是父母生的，他怎么这个样子？他就去找世尊了。我们知道他们是什么关系，同样生在刹利王种姓家，同样生在这个环境中，是亲戚关系。同样是父母所生，他为什么这么庄严？他因为这个感动来学佛。我们现在看到殿堂中有阿弥陀佛、观音、势至，包括小一点的木雕佛像或者祖师像，大家受没受过感动？我不知道。但是佛在世的妙相庄严可直接影响我们身心世界！我们看到现在这些雕像、画像，对我们有没有直接的佛法加持与影响？实际同样有的！对我们来说，这是我们现前福德因缘所见到的佛相好庄严，没问题的。我们假设能礼敬、称赞、皈命，无量劫以来痛苦的恶业流转一样会忏除，一样会获得不可思议的解脱。

像我们念南无阿弥陀佛这个净土法门中，有观佛相好，如在观经中说。我们现在修观经的人多不多？以《观无量寿佛经》中十三观的观法修持的人也不容易。在唐朝时，人以观经修持已经受到一些阻碍，善导大师讲是境细心粗，我们这个时代人的心粗不粗？这个小匣子里面（手机）什么都可以装，够细了，但这是少部分人的专利，大部分人是傻子，少部分人是精之又精。精到什么程度？可以把它设计出来。我们大部分人是按一个键就可以、碰一下触屏就可以。现在还有遥指电脑，甚至不需要直接触，这个风一带过去，屏上就可以显示出来。我们这个时代，少部分人把一些技术越来越成熟，大部分人的思想越来越简单，你可以观察！用的东西越方便，我们思想就越简单。简单到什么程度？像被控制，越来越简单，自己没有任何创造能力、记忆能力。因为不需要记忆，有电脑及硬盘软盘一大堆，要什么资料一放就行。现在这种方便中，给我们设置了许多障碍。

“三者有无量德用、神通道力、种种变化，即是神通力度众生。”第三，神通力度众生。对这个时代人来说，尤其在我们汉地的儒教文化意识国土里，神通道力度众生要像济公这样修行者才可以。要不然中国人传统文化意识是“子不语怪力乱神”。在我们震旦国，就是在中国这个土地上，神通力度众生例子很多。《神僧传》中记载有很多这样的人和事。我们这个时代，神通变化度众生是可遇不可求了。

“四者诸佛如来有无量名号，若总若别，其有众生，系心称念，莫不除障获益，皆生佛前，即是名号度众生。”第四法对我们这个时代人来得相应、简单。这个料简中道绰禅师对我们提示，无外乎引导我们归向净土。这是他第一大门第一个料简所述重点。

在佛的四法中，在第四个五百年中所设立教法，对他当时之机。而这个时代，念佛持名号，就是名号度众生，显而易见对我们这个时代人适宜。因为在佛授记中，说我弟子在第一个五百岁中，学慧得坚固；世尊灭后五百年，人学慧得坚固——这与我们没缘了；第二个五百年，学定得坚固——与我们没关系了；第三个五百年，多闻得坚固——与我们没关系了；第四五百年，立塔建寺、修福忏悔得坚固——与我们也没关系了；第五五百岁，白法隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固——与我们有关系了。往后排，排到我们这个时代——可以观察审思，是不是这样的时代？

我们要观察是不是到了这个时代。观察是学佛的特别重要一环。尤其念佛法门，最需要观察。我们知道阿弥陀佛在五方佛评判中是妙观察智。妙观察智和谁同等？不能等号。我们六识是分别识，用正见观察这个世间，就把六识变成妙观察智了，来审观。

这段文字，道绰禅师通过“约时被机，劝归净土”，依世尊教言与授记来显示我们这个时代的机，延续到我们这个时代的机，劝归净土！道绰禅师反复讲“若教赴时机，易修易悟；若机教时乖，难修难入”。假设我们这个时间择法不当，怕会空过。所以道绰禅师在第一料简中，给我们着重在这个要点上提示，劝归净土！后面文字会逐步引导我们深入随文入观，来影响我们的思想，洗涤我们的心垢，梳理我们对法的选择，梳理我们对法的认知，梳理我们最后一个誓愿。若不梳理，我们在杂乱无章的现缘中没有头绪，修行就很难深入。

以前我遇到一个出家师父，他闭关九年。他给我讲他的很多境界，我说我不听你任何觉知分上东西，我就问你闭关目的是什么？这个出家师父说没有仔细想过。我说你这九年就荒废了，因为你很多境界感知都是随时间流逝而流逝，没有任何实际意义。可能这种说法比较刻薄，但是我们做一件事情，若没有愿望导御而想达成一个事实，会十分困难，多在觉知变异中相互捕捉，最后造成时间空过，留下一些记忆或者所谓曾经发生过的感知。我们看诸佛如来善知识们，皆以立誓而正行。第一节课时提到五个科目，立誓也是我们这次学习的一个特别重要主题！

这段文字，大家若在文字上、教义上有疑虑或想法，可以提出来。学习要与自己有关系，要不然直接带过去了。

问：这里说第四五百年修福忏悔得坚固。我们这个时代学习净土法门，还用不用忏悔？净土法门是含纳了忏悔，还是在这之外别有忏悔？

师：我们看道绰禅师说：“即当佛去世后第四五百年，正是忏悔修福应称佛名号时者。若一念称阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪。一念既尔，况修常念，即是恒忏悔人也。”这个文字前后有回答了。

我们人类果报这种不均衡度是有的。像现在也有禅修的人，也有得到禅修效果的人，也有人慧根猛利……在共业中，现在已步入第七个五百岁，这是共业所现。但就别业来说，千差万别也是一定的。共业已到这个地步，我们用共业来观察自己依正二报，就能比较如实了解这个时代的需要；但在别业上还有千差万别。一般我们在交流佛法时，大部分是按共业来说；若对别业说，就是对机施教了。共业是大机，像净土一法在这个时代是对大机所言，就是这个时代都同一教法，这对整个人群来说是得当的。有些机类有情，可能有特定因缘，肯定有差别，这是没办法的。

说念佛之外还有没有忏悔？念佛时的确是忏悔时！因为我们在念一声南无阿弥陀佛时，心就在与佛相应——佛住法界身，入一切众生心想中[1]，众生心念佛时，即是三十二相八十种好，何有罪业？无始以来罪业一时散坏，不需别立忏法，因为念佛即是忏悔，即是修行，即是道业，即是度众生，即是六度万行，他是总持法门。蕅益大师说若人真念佛，即是持戒，即是布施，即是精进，即是禅定，即是智慧[2]。这是真实不虚的诚实言，因为他是总持法门。所以说不需要别立忏悔。

3、伪善为自白法隐滞，调整面子觉悟因果

问：“白法隐滞”是什么意思？

师：“白法隐滞”，说第五个五百年中，这是世尊授记。这个授记不同于预测。很多人把世尊授记认为像世间人搞预测，预测某年某月哪里有地震、有海啸……世尊授记不是这种概念，他是如实说。何以故？佛世尊有三明四智，三明之宿命明是知过去未来现在，宿命智能彻了过去无始以来众生生生死死相续业相，能知一切众生现状与未来状。这个授记对这个时代，对过去、现在、未来的展现是清晰了解的，如观掌中果——像看手中拿的物件一样清晰，绝对没有含糊，这是授记，是如实见。不是推测。中国有推背图，国外也有一些预言家，那叫预测、预言、推测，与佛的授记没有直接关系。佛的三明四智能清晰了解我们这个时代每一个状态，这不是神话。我们这里人若也修三明四智，一样可以证得不可思议智慧与通达。这是世尊的授记，是如实说。

“第五五百年，白法隐滞。”所谓白法隐滞，我们这个时代人伪善者多。不要生烦恼，不是骂哪个人。这个时代伪善者多！我不是说善法是伪善，是人行善以伪装自我为方便，称为白法隐滞。行善不是为了善，不是为了真正利益他人，而是伪装自我，说是伪善时代，白法隐滞。这让人听了不舒服，说我怎么生活在这个时代？可以观察自己心理活动——你做个善事，目的是什么？是真正饶益有情吗？真正利益世间吗？还是伪装或者强化自己？伪装与强化！这样说对这个时代有点不痛快，因为我们同样生活在这个时代。我们若想考究这个事，不要考究其他，考究自己心的状态就可以——你动个善念、做个善事，目的会落在什么地方，是不是强化自己？是不是在伪装自己？若不是，你就不是这个时代人。有的善知识其福德因缘真不是这个时代的人。你若就是这个时代的人，也没什么可怕，觉悟它，不隐藏它。

减劫时代，这个东西特别麻烦，就是忆人之恶。我们回忆或者念叨别人过失的机会多；念人之善、念人之德十分少。这就是减劫的一个心业相。减劫中人，善的记忆越来越少，恶的记忆越来越多，这是减劫心业，是意识业所产生事实。若说我现在就是忆人之善、成人之美，那么你是生在减劫，心是增劫。到增劫时，人寿越来越长，一直活到八万四千岁。你是增劫之心，寿命在这个人群中也是超常的。我们忆人之善、成人之美，心就健康，一定长寿！忆人过患、予人不安……不好或不善的一面多，就会造成减劫的心理伤害，寿命逐渐短促。这不是某个人。有时我们在某个时刻、某种状态下做了某些不合适事情，认为只有我才这样，想悄悄地不要让别人知道——实际不是，人人基本上都是这样。这是不是强加于人？可以自己思维观察。有善知识说我经常思人之善、成人之美、助人为乐，从心理上就是利益社会、利益有情——你的道德水准一定不可思议，一定会有不可思议的光环。

这里伪装没有意义，伪装则会强化自我，把善或者好东西收到自己这个状态下，像士兵武装到牙齿一样，说我最强。但是伪善所成，其善是为得到自己所贪求的名利。伪善所成，人会越来越痛苦，越来越负重。减劫里人的心念，整体说是忆人过患、嫉妒心强，成人之美者稀少——不是没有，是太少。这个时代若人人都成人之美、忆人之善，这个时代马上会改变，整个社会都会改变。你现在回忆：亲人之间、夫妇之间、母子之间、母女之间、父子之间或者同参道友间，是不是成人之美、助人之乐？要是这样就太好了。不是这样则是减劫有情。

这个菩萨提出什么是白法隐滞？就是善良多带伪善背景。当然也不能一概而论，的确有人是为利益社会，像那些不可思议的善知识应化，就为了利益他人、饶益有情，不计较于自身得失。这样善良的真诚的人太少。这话说的是不是重？我总是怕重，但是不得不说，因为看到白法隐滞了。这是第五个五百年，也就是佛灭度二千年后所产生。世尊灭度到现在已三千年，这个事实似乎是必然。我们在思维与做事之时不是为了自己的名，不是为了自己的利，是真正无私地做善事，没有牵挂。像过去讲三轮体空那样作布施——要做过一次，就是不可思议的善良发现。

所以后面说“多有诤讼”我们看到了。现在道场中是不是相互包容、相互理解、相互爱护、相互成就？或者各助其道、真诚相待？问问自己。是不是多有诤讼？一说到某个人怎样，听不到一句善言！我说话也是忆人过患多忆人善者少。往往世间人失去时会忆人之善，说这个人不得了，这个人挺好，因为离开了！很多夫妻离异了，说我以前那个对象很好……但是离异了，因为在一起就不是很好。很多同参道友也这样，说某某同参很好；但在一起经常闹矛盾、翻脸为仇，离开就记人善，说那个人很好。是不是这样？要是这样，我们应该深深思维这个减劫共业，怎么走出来。不是某个人责任！有人会把时代共业拿到自己身上说就我这样呀！然后包装自己，似乎想包装成一个好人，结果越包越苦。没有必要，你不如坦诚一点、真诚一点、率性一点来得踏实。许多人在叹气地生活，因为气不顺畅，装腔作势东西太多，就苦自己了。

言辞刻薄大家原谅，但是我希望观察时代共业，不要手软，当然也不要过分挫伤。我们认识到这个，觉悟这个事情没问题。所谓善、恶、无记业，皆是我们觉悟之缘起。烦恼即菩提，有什么可惧？没问题。我们就是这个时代的人，好于诤讼，说人是非，不相原谅。我们觉悟它还有机会——觉悟当下！不管你是善业、恶业、无记业，你觉悟它、认知它，有什么不可以？善恶无记业来了，我们觉悟它，那是真正学佛者的态度。不要强化自己是个善人、恶人或者什么人，毫无意义！很多人说我要活人、我要装个善人样子、要立信于世间……可以，但不必装，如实觉悟最有意义。装、伪装是我们中国人特别痛苦的东西，似乎是活着本钱一样。娑婆人要是把这个拿掉，马上觉悟了。很多人说这是面子工程，出家在家学佛者有没有面子工程？希望大家审思！要把自己面子工程解决掉或放一放，把自己的心灵工程、觉悟工程真正运用成熟，那十分必要。

诤讼，是我们自己心里矛盾斗争，往往也建立很多内心冲突。能真诚相待，这个面子就成为善良的真诚的面孔。有一次到（山东）大灵岩寺，他们把唐朝的山门挖出来了，有这样一个画（师在黑板上画人脸图）。他们说这是什么？我说是门面。一进寺门就看到这个了。什么叫门面？就要面子。大到建筑物，小到我们举心动念，往往面子放在第一位。说这个人不给我面子，那还了得；不给我面子，我跟他翻脸；你说得再好，我也不原谅你！

大概九八年左右，我到一个城市去。这个城市有个大居士，很热情招待了我。他周边同参道友来说这个大居士很修行、很有善根。当时我站在一个出家人位子上，很平淡地看这个事，认为是学佛人本份事，就没稍加赞许，没有任何表达。好了，他面子丢了！下面就开始与他周边人说：这个法师有问题！他们请我讲往生论，我就给大家讲往生论，他这些手下人听了他的话，说这个法师有问题，我们就找他问题，说：法师，你什么时候写的往生论？当时我坐在上面，我想这人对我加持也太大了，使我岁数延续到天亲菩萨那个年头了。这看似笑话，就是面子问题。我们是不是面子也很重？给人交往、修行、学习都是面子放在第一位，它一定会带来心里烦恼。包括你亲近善知识、学习佛法，若把面子当真，你的烦恼除不掉。所以这个诤讼也多是因为面子掉了。

前几天有居士说某某出家师父怎么样骂你。我说我有十分多的过患，骂一骂让人心理平衡挺好。他说骂的可不好听了！我说再不好听我也得听，因为我已经没面子了。我不希望大家没面子，但要知道：学佛要为了面子，一定出问题了。所以我希望大家在这个地方有个认知。

讲到面子及减劫状态，希望大家能理解。可能我说话有点过，为使大家认识清楚一些细微心理状态，不得不放大。把这个事情放大，大家才看得清楚，要不然眼浊看不到。刚才有居士提出“白法隐滞，多有诤讼”，就是面子。大家一斗争就因为伤面子了。尤其出家师父，更加尊重自己尊严。但这个面子是不是应该调整调整？居士也是这样。门面在我们中国是太厉害的一个教化了。人与人之间一旦产生矛盾，基本上是这个东西受挫伤；别人不给我面子了，就生大烦恼、造大业障，不顾一切！哪天觉悟面子，我们就是极乐世界的中国人了，就能坦荡面对这个社会。

这与我们每个人有关系，不要把自己排斥到这个学习之外，要与自己平时心理、作业、状态联系起来。要不然我们学了，一出这个门还是老样子，那太不负责任了。我们要认真看看自己的平常心理状态与作为，能不能通过这个短暂学习时间有个转换？就是要给自己机会。

问：师父，刚才说到念佛消除业障，有个人念了很多佛号，但是仍然会生病、烦恼、遇到种种障缘，这是他没有真正缘佛还是为什么？

师：我们要把一个东西分开。我们知道因果相续，从因果论上谈要谈三世——过去、现在、未来。为什么这样谈？在我们业相续中虽然是无常无我的业相，但是它由过去秉性所现，有过去带来的东西；有习性所显，这一生的东西；有我们本质的佛性。本质是无我的，秉性也是无我的，业习状态也是无我的。你说那个是习性的一个表达，或者秉性的流转——我们念了几声佛，过去业报、苦的业报该成熟还是一个一个成熟。

有个居士给我发短信说我念佛拜佛怎么还会痛？我说如果西瓜已经长熟、落秧子了，你念一句阿弥陀佛，它又长上了？我们有些想法与因果不相契合！我们现在都是过去的果！我已经有病、病很痛，我观察是过去的果可以觉悟，观察过去的因可以觉悟；因果对比，找到其根源可以觉悟。我们念佛是为觉悟它，不是痛与不痛！果是自己种的，一定要吃下去。怎么吃下去？就是面对它！面对它可以觉悟，觉悟是最重要的面对。当然也可以迷失流转。我们念佛是为了觉悟它。大部分人到这个果上就说我念佛了怎么还会这样子？就是果成熟了，我们可以觉悟它的本质、觉悟它为何发生、觉悟它是无常还是常？我们会看到它无常的本质、无我的本质，心会寂静安乐下来。就是面对，不面对不行！

许多学佛人在此处有误区，不觉悟自己因果报应，而用念佛来排斥自己的因果报应，说我念佛怎么还会这样？我们念佛来觉悟、体验、认知我们的因果，就会与佛法相契合。如果念佛是一套，因果是一套，二元对立，就会打架。你说修行，总认为不相应。有次我到一个北方城市，有个银行行长夫人说：我以前没学佛，我老头子官还越升越高；现在我学佛了，怎么不升官了？你讲一讲！我说：现在他不升官，少造许多业，就是佛菩萨、善知识、法则对你们的保护！