道绰禅师  原著

慈法法师  讲授

岁次己丑（2009）夏安居于鸡足山华首放光寺

我们继续学习《安乐集》。昨天把第一大门第一料简——明教兴所由，约时被机，劝归净土——这段文字作了简单提示，希望大家对机教有认知。道绰禅师为何在开章，也就是第一大门第一料简给我们提出劝归净土的引导？我们这个时代是不是这个机？在下面文字中，道绰禅师会逐步给我们提示。

1、诸喻显明说听方轨，善增恶警遮摄方便

【第二。据诸部大乘。明说听方轨者。于中有六。第一。大集经云。于说法者作医王想。作拔苦想。所说之法作甘露想。作醍醐想。其听法者作增长胜解想。作愈病想。若能如是。说者听者皆堪绍隆佛法常生佛前。第二。大智度论云。听者端视如渴饮。一心入于语议中。闻法踊跃心悲喜。如是之人应为说。第三。彼论又云。有二种人得福无量无边。何等为二。一者乐说法人。二者乐听法人。是故阿难白佛言。舍利弗目连何以所得智慧神通于圣弟子中最为殊胜。佛告阿难。此之二人于因中时。为法因缘千里不难。是故今日最为殊胜。第四。无量寿大经云。若人无善本。不得闻此经。清净有戒者。乃获闻正法。第五。云。曾更见世尊。则能信此事。奉事亿如来。乐闻如是教。第六。无量清净觉经云。善男子善女人闻说净土法门。心生悲喜。身毛为竖如拔出者。当知此人过去宿命已作佛道也。若复有人。闻开净土法门。都不生信者。当知此人始从三恶道来。殃咎未尽。为此无信向耳。我说此人未可得解脱也。是故无量寿大经云。憍慢弊懈怠。难以信此法。】

第二料简，根据诸大乘经“明说听方轨”。我们都知道没有规矩不成方圆，但是规矩太紧，一般有情又不能承受。“方轨”是恰如其分地让我们接触法则，又不给我们带来负重。道绰禅师以前也讲《大般涅槃经》之类教法，所以他这个料简的科判，皆以大经——大乘经典来作为证明。“据诸部大乘，明听说方轨”，他从六个方面给我们提示。

第一是引用大集经。“大集经云：于说法者，作医王想。”我们能不能对说法者作医王想？要看他讲的是什么。若讲个人知见、个人想法或个人修证，还应依法审视；若直接依经教、依法教宣化佛陀教诲，可以作医王想，非是个人杜撰与修持思想，是依教言而传播。所以“于说法者，作医王想”，代佛宣法故。佛为医王，这毋庸置疑！九界众生皆有不治之顽疾，每一个有情都有不圆满、不恰当、不得当的作为或思想。佛为无上医王，说法者代佛宣化，来作明确指导，让我们清晰：我们是在听世尊教言，说者不过是代传之人。

“作拔苦想。”任何人在苦难交加之时，无论是病难、烦恼或是生、老、病、死等八苦任何一个苦难现前时，都希望迅速脱离苦难。每个有情可能都有苦、苦的逼迫，我们现前面临的逼迫种类差别十分大，有没有拔苦想？要随文审视自己对法的渴望与感知。无始以来我们这个自我蒙蔽往往不能自拔。若能自拔，就是独觉——于无佛出世，因过去善根成熟，观十二因缘而能自悟，出离生死。这样人少之又少。所以多赖世尊教诲而有出离方便。

“所说之法，作甘露想。”中国人对甘露的认知不太清晰。在印度人心目中，甘露能除一切病。无论什么病发生，种种身体不调、思想上疾病或者自然灾害带来的伤害，饮用甘露皆可痊愈。在我们中国人的教育中很难有与甘露相同的说法，说良药也不太得当。我们就把这个当成外来词审视，就是能治疗一切疾病的法则。“作醍醐想。”我们对醍醐的概念也印象不深。乳通过加工变成酪、生酥、熟酥，再加工就是醍醐。醍醐随器而变——你装在什么样容器中，它就随这个容器颜色变成什么颜色，是饮食之上品。就是说佛法会给我们带来不可思议的滋养法身慧命的营养[1]。

“其听法者，作增长胜解想、作愈病想。若能如是，说者、听者，皆堪绍隆佛法，常生佛前。”我们现在看到世尊取灭以后，只是留下遗教与遗像，我们就是佛前佛后之人了。教法尚在，佛已取灭，弥勒世尊尚未降世。但是我们听到这个教法，实际是法身常住、报身圆摄，我们离不开。所以说能“常生佛前”。

他又举龙树菩萨大智度论中的例子。“《大智度论》云：听者端视如渴饮”，若有人在沙漠戈壁或者长途跋涉，在没有饮水的地方突然遇到水，那种如饥似渴状态——我们对法则能有一丝这样的愿望，利益不可思议。“一心入于语议中”，心无旁怠，珍惜自己的学佛听法机会。“闻法踊跃心悲喜，如是之人应为说”。无论是说法还是听法，在这个时代都是不易！我们知道这个时代的外缘是五欲炽盛、外缘炽盛，文化知识交往频繁。这个时代人得遇说法者、听法者，都不是容易之事。

“第三、彼论又云：有二种人，得福无量无边。何等为二？一者乐说法人，二者乐听法人。是故阿难白佛言：舍利弗、目连，何以所得智慧、神通，于圣弟子中最为殊胜？佛告阿难：此之二人，于因中时，为法因缘，千里不难，是故今日最为殊胜。”我们这里面也不乏从千里外到这个寺院里学习与听法的菩萨，也是福德无量无边。于因中听法因缘“千里不难”，就是不惧于难。

“第四、《无量寿大经》云。”过去净土法门历代祖师对无量寿经称为大经。净土行人多对无量寿经有特别注重的认识。因为世尊在经典上讲：一切经教灭尽，唯留此经止住百岁。所以净土法门善知识从古到今称无量寿经为大经，就是久住于世之经。我们现在很多看到、接触到的教法经典慢慢随着众生业力因缘消失了，只有大经在灭尽之后能止住百岁。百岁之说有长久住世之说，百年即是长久之说，说法不一，但是大经的称呼要知道。“若人无善本，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。”我们对一个经典之得闻不要轻易认为很容易，大家来听经实是不容易！清净有戒者，乃获闻正法——我们审视自己是不是清净有戒者？这个闻法机会就是我们福德因缘成熟的机会。

“第五，云：曾更见世尊，则能信此事，奉事亿如来，乐闻如是教。”曾更见世尊——希望大家有个正面审视。你说我过去没见过佛，对净土教言的信心、闻法，能不能生起这样利益？在下一个料简中道绰禅师会以“发心久远”来证实这个事。像我们现在遇到大乘经典不直接排斥，这样福德已是不可思议！可能我们会产生一些疑虑，说没这样厉害吧？我们以前供养许多世尊，才有今天对大乘经典不排斥、不诽谤、有爱乐、愿喜闻之善根。每个事情看着表面上十分简单，实是不可思议！“曾更见世尊”是我们应该思维的对自身善根的相续认知。不要因为自身遇到这个教法就轻易带过——这是现在人最容易犯的毛病，认为自己轻而易举遇到了一个法则，实际不是这样。我们想一想：中国有十几亿人，真正能念佛、深入细致了解净土一法又有几人？有这样机会的又有几人？这样一个思维对比。

“第六、《无量清净觉经》云。”还是大经。大经译本不同，现在有五种原译本住世，最早有十二种译本，有七种遗失了。“善男子、善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖，如拔出者，当知此人，过去宿命，已作佛道也。”以前我读到夏莲居老居士会集本中有这句话，读第一遍感到自己是从恶道中来，因为没有这种毛骨悚然的感知。读第二遍，可能有个暗示，开始毛骨悚然了。一读到这段文字，就毛骨悚然，有一种悲喜交加的感受。可能是个暗示，不太清晰。这里有几个人真正生起这种悲喜、身毛为竖的感知？应该有的。有时暗示你也要有那个善根，没那个善根也暗示不来。看着简单，这是征兆性的，希望我们关注自己对这个法门的感知，不要用那种冷冰冰、拒之千里的心理状态，那样你想遇到这个法则的实际利益就有距离。这个距离要靠自己消除。世尊说这话，一是实际理地，二是方便引导。

“当知此人，过去宿命，已作佛道也。”过去说若非宿世无量劫以来有极大善根，此一生于僧相尚不顾，况且出家？所以释迦文佛有个授记——若于释迦牟尼佛末法时代现僧相一日一夜，是人贤劫必得度脱！一日一夜，不需要多，受过出家僧法，现过僧相。许多人提倡这个方法，说在家人受一日一夜八关斋戒，假设做了一天一夜出家人，不管是男居士还是女居士，这样也有个机会。就是随着释迦牟尼佛授记，以此善根，贤劫必然得到度脱。所以我们鼓励有胜因胜缘又没有遮难者尽量能出出家；有遮难的人，好比有残疾、传染病或者种种不相应之人，是不能出家的，哪怕短期。为什么？为使僧法清净住世，僧团要有健康机制。因为僧团是修行、实践、传播、住持佛法的团体，所以不健全的身体、有传染疾病或者对团体无益的有情要有个遮难，不能出家。出家众有特定因缘。

“当知此人，过去宿命，已作佛道。”出家人一定作过佛道。现佛形象呀！教义教理先不说，就此形相来说是这样。你说我们现在居士没有这样机会咋办？这个地方不用慌，没问题。“若复有人，闻开净土法门，都不生信者，当知此人始从三恶道来。”这是遮蔽的话，遮蔽一些人的恶念。佛十分慈悲！让我们避开这种恶念或过失，就是从恶道中来的过失。若真从恶道中来、心生恶愿，这样的人要提醒自己忏悔过去恶缘，对此法门生起喜悦。若就把自己当成从恶道中来而不忏悔，则是恶业相续，避开了殊胜难得的因缘。所以“殃咎未尽，此为无信向耳”。世尊说法，一个是推，一个是遮。鼓励我们向增上法则中实践佛法，遮我们过去恶缘、恶相续。因为娑婆世界是杂居世界，什么道来的都有，六道中都有来到人类、人身中。为了遮这个，若有忏悔就好。“我说此人未可得解脱也。”让我们不要把自己推到无出离的境地。

“是故《无量寿大经》云：骄慢弊懈怠，难以信此法。”净土教言，往往稍微有一点教义学习或者证量之修行人，反而容易轻慢他，认为是没文化或者没能力人学习实践的。这样会有一个缘起上的错误，差之毫厘，失之千里。缘起上十分重要！

2、曾值诸佛发菩提心，认取善根接济道业

【第三。据大乘圣教。明众生发心久近供佛多少者。如涅槃经云。佛告迦叶菩萨。若有众生。于熙连半恒河沙等诸佛所发菩提心。然后乃能于恶世中闻是大乘经典。不生诽谤。若有于一恒河沙等佛所发菩提心。然后乃能于恶世中闻经不起诽谤。深生爱乐。若有于二恒河沙等佛所发菩提心。然后乃能于恶世中不谤是法。正解信乐。受持读诵。若有于三恒河沙等佛所发菩提心。然后乃能于恶世中不谤是法。书写经卷。虽为人说。未解深义。何以故须如此教量者。为彰今日座下闻经者曾已发心供养多佛也。又显大乘经之威力不可思议。是故经云。若有众生闻是经典。亿百千劫不堕恶道。何以故。是妙经典所流布处。当知其地即是金刚。是中诸人亦如金刚。故知闻经生信者。皆获不可思议利益也。】

善哉！这一段文字是引发我们对学习认知大乘经典善根的一个追忆、回顾。讲的很简单：众生若在恶世中遇大乘经典不生诽谤——现在我们对大乘经典诽谤不诽谤？这真需要善自思惟观察。若不诽谤者，过去曾于半恒河沙诸佛所发菩提心。半恒河沙，谁能用数字举出有多少？我带了恒河沙，下去可以把恒河沙拿出一点看有多细。恒河很宽，沙特别细。“半恒河沙”在我们众生意识中是不可数的，在世尊与一切大威德善巧者心中是可数可知的。我们经常读到大乘经典上讲若以一恒河沙二恒河沙三恒河沙乃至百千恒河沙数——世尊举这个例子，恒河沙他是可数可知的。对我们无有甚深禅定善巧的一般凡夫有情来说，恒河沙不可数，就是比喻说法了。因为我们不知其数量有多大，没法真正认识，称为喻说。

我们曾经在半恒河沙诸佛面前发过菩提心，才能在此恶世不谤大乘！因为恶世共业会令众生心智蒙蔽，你不诽谤，别人一诽谤你感到痛快，就会附和，因为恶世啊！恶业相随，共业所起，由不得你。我们在这个时代若不谤大乘，一定是过去于半恒河沙佛所曾发菩提心，不是单单见佛，要在佛前发菩提心！你说我怎么不记得一个佛了？你想一想我们每天在拜佛，到这个房间进来出去要很多礼拜，每一拜你都要屈伏地恭敬地礼拜下去，这个善根就来自于我们多生多劫之善根，要不然这个腰杆子弯不下去。平常谁把腰杆没事投下来给人礼敬？实际是佛无量威德善巧在我们心灵深处起着作用，我们只是因为轮回苦难的遮蔽忘却了，失去了记忆。

许多禅修者会追忆到自己出生前一段时间，但是出生这一刻往往观不到。为什么？风刀割体，痛苦难忍，记忆忘却——他这个记忆不允许他把它记下来，因为十分痛苦！我们生生世世轮回，许多痛苦难忍的记忆封闭了无始以来的善根善缘，但不等于善根善缘一时散坏，没有！只是被蒙蔽。所以我们在礼敬、拜佛、闻法过程中，它还会萌发成熟。我们无始以来有许多善缘许多恶缘，什么缘强什么成熟。我们现在闻净土教言或者学习安乐集，实际是宿世无量劫以来善根之成熟，薰习的种子还在起作用。当然也在诸佛菩萨威德善巧加持下激活我们的善根。因为无始以来一切众生何作不作何为不为？你什么没作过？什么没为过？哪个人能举出来自己生命从什么时间开始？从什么时间到此时有多少次轮回？有宿命的人可以举手。累劫以来我们也曾遇见无量无边诸佛菩萨，也曾发过菩提心，只是因为苦难业力对记忆的自我遮蔽，造成对过去亲近诸佛如来发菩提心这种蒙蔽的忘失。若不然，我们在佛前礼敬不能成为事实。

这段文字是道绰禅师一个特别慈悲心理，引用这段文字来引发我们宿世之善根，使我们运用善根而弃掉过去世恶的不相应的阿赖耶识种子，只激活我们过去世曾供养诸佛的善根。后边例子乃至说一恒河、二恒河、三恒河佛所发菩提心，乃能于恶世中不谤是法，这样逐渐进趣过程。我们可以对照自己心理状态来认取与确认自己的善根。你说我是不是有点自夸？不是这样，你确定自己宿世善根，修行基础会成熟！

很多人会感觉藏传佛教有很多神秘东西，说这个人已经转十五世、十八世，怎样怎样，就是他生生世世善根相续。我跟几个藏传佛教善知识谈过，我问他们下一世还愿意不愿意转世？没有一个说不愿意，都说愿意，继续转。我说汉人太可怜了，因为汉人不愿意转。愿意转他也是想享受，不愿做活佛。我们这里谁知道自己在人身中转过多少世？实际藏传佛教这些喇嘛也不见得都明白自己转了多少世，但他们后天教育，就是善根认取这个过程对他们有极大扶持！什么扶持？说你过去是活佛，你又转世了，再来施教——他的信心、兴趣、缘起、心地意乐就会认取善根。

我们要认取自己善根啊！善根缘起。你过去于一恒河沙诸佛曾经发过菩提心，这样善根哪个活佛有？这里面都是大活佛！一恒河沙是多少世？要当真！不当真你这个善根就丢了、送给别人了。我们即便按照这个最少量——半恒河沙诸佛前曾发菩提心，是什么善根？半恒河沙佛！我们抓一把沙子拿出来，谁转过这么多世？就是我们把过去所有恶道沉沦的东西扔掉，只把善根成熟的因缘提纯出来，运用善根增上因缘来学习佛法、实践佛法。这完全可以做得到。但你若不认取这个善缘善根，就擦肩而过，会认取恶缘恶业，修行路上多有障碍。因为我们过去无始以来善根支撑、善缘促使，能迅速成就道业。所以这段文字对我们每一个现前菩萨都无疑是认取善根、缘起的最好加持，是最好的镜子，让我们照照自己过去曾有不可思议的善根善缘！一定不要草率地把它带过去。你可以尝试这样思维观察，会给你莫大启发，打开你无始以来之善根宝库、宝藏，让他们发挥真正作用，来接济我们的道业、成熟我们的善根。因为我们已经把这些善根忘却了、遗失了。希望大家有思惟观察！  

这段文字谈善根缘起、发心久远这个话题。不谤大乘经典，不谤法则，又能身心爱乐、学习、实践的善根、福德、因缘，是三恒河沙。《大般涅槃经》中对此处记述十分详细。以前没看到涅槃经，对学佛人善根的认知特别模糊，很难知道世人的善根到底是厚是薄？实际我们这个时代，恰恰学佛人的善根深厚！这个时代的学佛人，就是于五浊恶世能学大乘教言，爱乐随喜、赞叹实践、传播演说、抄写，此类人善根不可思议！我们这个时代学佛人，尤其学大乘教言之善根，恰恰是不可思议的。这个时代人，造恶、造业或者在社会上做一些非佛法事的人，其恶的根源也深厚。所以在这个浊恶时代，若人遇到佛法，不诽谤，生起喜悦，随顺学习、实践、传播、演说者乃至成就者，这样人的善根不可思议，都是一恒河沙数诸佛曾供养过，并发过菩提心。这样的善根来认知。所以大家不要妄自菲薄，对自己善根要有确认！

我们可以根据这个文字，观察自己对大乘经典的不诽谤、爱乐、实践、传播、认知，来认取自己的善根，作为修行的缘起！修行学习的缘起十分重要。我们若对自己完全没有信心，对宿世善根全无了解的情况下，谈修行很困难。假设我们现在确认：我们过去曾亲近过一恒河沙诸佛，在一恒河沙诸佛面前发过菩提心——我们的信心会是什么样子？你仔细思维观察它，它就会起到不可思议的妙用。这个缘起会生起妙用！这个妙用不是你故作姿态，它会产生不可思议的效果与妙用。若是观察不到这一点，不能确认它，容易一带而过。

后面经典上说“大乘经之威力不可思议，是故经云：若有众生，闻是经典，亿百千劫，不堕恶道”。实际闻到弥陀名号，无有恶道因缘的！我们若在相续实践中，会成熟不可思议的不退转的法益。“何以故？是妙经典所流布处，当知其地即是金刚。”因为大乘经典所有宣化皆是顺性宣化，所有经典都是令其相尽性显，所以说是为金刚。对相的蒙蔽散坏了，性德彻底袒露，此处无可毁坏。何以故？无可建立故，无得无失，无从毁坏。我们要知道遇到大乘教法有这样利益。“是中诸人亦如金刚。”若是我们在大乘经典上认真实践认知，不坏之智慧必然会成熟在我们生命未来，运用在未来。“故知闻经生信者，皆获不可思议利益也。”生信特别重要！我们对宿世善根的认知是十分重要的过程！你认知了若不生信，它还不起作用。认知了，一带而过，等于没把它激活，没把它运用成熟。要把它运用出来，它才有意义，发挥作用。像我们现在的烦恼炽盛、贪欲炽盛，多随贪嗔痴慢疑邪见流转，就是恶业蒙蔽故。我们若随顺善根之任取，对贪嗔痴慢疑不正见自然会放舍。

3、菩提心中行于念佛，凡圣同生弥陀报土

我们看看第四料简：

【第四。次辨诸经宗旨不同者。若依涅槃经。佛性为宗。若依维摩经。不可思议解脱为宗。若依般若经。空慧为宗。若依大集经。陀罗尼为宗。今此观经。以观佛三昧为宗。若论所观。不过依正二报。如下依诸观所辨。若依观佛三昧经云。佛告父王。诸佛出世有三种益。一者口说十二部经。法施利益。能除众生无明暗障。开智慧眼。生诸佛前。早得无上菩提。二者诸佛如来有身相光明无量妙好。若有众生称念观察。若总相若别相。无问佛身现在过去。皆能除灭众生四重五逆。永背三途。随意所乐。常生净土。乃至成佛。三者令劝父王行念佛三昧。父王白佛。佛地果德真如实相第一义空。何因不遣弟子行之。佛告父王。诸佛果德有无量深妙境界神通解脱。非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。父王白佛。念佛之功其状云何。佛告父王。如伊兰林方四十由旬。有一棵牛头栴檀。虽有根牙。犹未出土。其伊兰林唯臭无香。若有啖其花果。发狂而死。后时栴檀根牙渐渐生长。才欲成树。香气昌盛。遂能改变此林普皆香美。众生见者皆生希有心。佛告父王。一切众生在生死中念佛之心亦复如是。但能系念不止。定生佛前。一得往生。即能改变一切诸恶。成大慈悲。如彼香树改伊兰林。所言伊兰林者。喻众生身内三毒三障无边重罪。言栴檀者。喻众生念佛之心。才欲成树者。谓一切众生但能积念不断。业道成办也。问曰。计一切众生念佛之功亦应一切可知。何因一念之力能断一切诸障。如一香树改四十由旬伊兰林。悉使香美也。答曰。依诸部大乘。显念佛三昧功能不可思议也。何者。如华严经云。譬如有人用师子筋以为琴弦。音声一奏。一切余弦悉皆断坏。若人菩提心中行念佛三昧者。一切烦恼一切诸障悉皆断灭。亦如有人构取牛羊驴马一切诸乳置一器中。若持师子乳一渧投之。直过无难。一切诸乳悉皆破坏变为清水。若人但能菩提心中行念佛三昧者。一切恶魔诸障直过无难。又彼经云。譬如有人持翳身药。处处游行。一切余人不见是人。若能菩提心中行念佛三昧者。一切恶神一切诸障不见是人。随所诣处无能遮障也。何故能尔。此念佛三昧即是一切三昧中王故也。】

这段文字，道绰禅师依经谈些例子，喻此宝王三昧，即是念佛三昧。古来以久善知识对念佛三昧的认知十分清晰！像旃檀树能坏四十由旬伊兰林的比喻、狮子乳能破诸乳的比喻、狮子筋的比喻、隐形药的比喻，这诸多比喻让我们认知菩提心中的念佛功德。我们念佛若没有菩提心，念佛效果与意义何在？所以这所有比喻突出一个问题，就是：若人菩提心中行念佛三昧！此处道绰禅师引用许多经典与譬喻提示我们“菩提心中行念佛三昧”。希望大家引起重视，因为后面文字中道绰禅师对菩提心会有逐渐提示。我们每个人对菩提心的认识是什么样？

我希望这节课结束以后，大家把菩提心思维思维。我对菩提心内容的认识——做这个作业题。要是没有菩提心的认识，说念佛功德与利益怕大家用不上力。除疑——这个学习的第一个目的，一定要从菩提心角度认识，要不然除疑还会一带过去。随着文字深入，我们慢慢会涉足一些学佛的实际内容。不管你找资料也好、自己认识或者感知也好，你对菩提心的认识是什么？希望每个人都做一做。要不然说“菩提心中行念佛三昧”是啥概念？在名言上我们都没有接触机会，后面东西就很难提起来。

道绰禅师在讲安乐集过程中，他不敢直接逾越圣道教言。圣道教言之根本是在菩提心上。念佛法门究竟是什么样教法？他是易行道，有其特定之处，但是我们不妨先认识菩提心。这不妨碍学习净土，而是学习净土必须经过的一个历程，后面我就把它简单化。开始要对它有个认知，把这个事情当成与自己有关系的思考与认识的课题。如果与你没关系，后面念佛就会带来极大困难，所以至少名言上你要有个逾越或认知。我们对这些问题容易一带而过，认为菩提心是别人事——菩提心要是别人的事，你道业怎么成就？不要认为菩提心很繁琐，实际认知他很简单。他有两个课题：胜义谛菩提心，也称为无上菩提心；造作菩提心，造作菩提心分成意乐与誓愿。不管你是查资料或者搜索记忆，或者凭着感知，一定要把这个问题有思维观察，做这个实践。以后我们再涉足菩提心的内容就方便一些。

道绰禅师在这段文字中，依止经典作了种种比喻。比较简单的例子说何以一念之力断一切障碍？说众生念佛，一念之力怎能断一切烦恼？世尊举例子说如一香树改四十由旬伊兰林，悉使香美也！这个例子我们可以观察到。后面有师子筋、师子乳之类比喻，希望大家能关注，他的威德到底在什么地方？古人比喻“一智能除万年愚，一灯能破千年暗”。这特别简单。对师子筋、师子乳、牛头栴檀香大家不太有概念，但说“一智能破万年愚”没问题——我们的愚痴积攒再久，智者一言之下就把它除掉了；室内千年黑暗、万年黑暗，一把灯点亮，千年黑暗或者万年黑暗就消除了。在中国人的教法中经常这样比喻。

这段文字的要点是菩提心！没有菩提心，似乎后面说法会形成障碍。很多人说念佛是易行道，一说到菩提心，似乎易行道又出问题了一样。先让大家在易行道上碰一碰菩提心。因为往往我们修行人对菩提心不在乎，这是不可思议之事！想成道业，对道业究竟是什么样发心反而不在乎，没有发心你怎能成就道业？立誓容易把菩提心显示出来。在后面文字说作意菩提心中，或者说誓愿菩提心与意乐菩提心中会提到。

希望大家先查查资料，交流自己平时对菩提心的认识。不要把它当成难题，但的确你以前很少思维。我遇到许多学佛者，对菩提心漠不关心，一说菩提心就是他人的事，很少关心菩提心问题。天亲菩萨在往生论中讲，若在违菩提心中行持，你这一切法都不能成就！要远离三种违菩提心，成就三种清净心：无染清净心、安清净心、乐清净心。回去可以查查往生论中怎么讲菩提心，或者从其他资料查一查。像劝发菩提心文、菩提心论、菩提心灯等文字上都有菩提心的一些实际内容，希望引起大家思考。

【第七。略明三身三土义。问曰。今现在阿弥陀佛是何身。极乐之国是何土。答曰。现在弥陀是报佛。极乐宝庄严国是报土。然古旧相传皆云。阿弥陀佛是化身。土亦是化土。此为大失也。若尔者。秽土亦化身所居。净土亦化身所居者。未审如来报身更依何土也。今依大乘同性经辨定报化净秽者。经云。净土中成佛者悉是报身。秽土中成佛者悉是化身。彼经云。阿弥陀如来。莲华开敷星王如来。龙主王如来。宝德如来等诸如来。清净佛刹。现得道者。当得道者。如是一切皆是报身佛也。何者如来化身。由如今日踊步健如来。魔恐怖如来。如是等一切如来。秽浊世中。如现成佛者。当成佛者。从兜率下。乃至住持一切正法一切像法一切末法。如是化事皆是化身佛也。何者如来法身。如来真法身者。无色无形无现无著。不可见。无言说。无住处。无生无灭。是名真法身义也。问曰。如来报身常住。云何观音授记经云。阿弥陀佛入涅槃后。观世音菩萨次补佛处也。答曰。此是报身。示现隐没相。非灭度也。彼经云。阿弥陀佛入涅槃后。复有深厚善根众生。还见如故。即其证也。又宝性论云。报身有五种相。说法及可见。诸业不休息及休息隐没。示现不实体。即其证也。问曰。释迦如来报身报土在何方也。答曰。涅槃经云。西方去此四十二恒河沙佛土有世界。名曰无胜。彼土所有庄严亦如西方极乐世界等无有异。我于彼土出现于世。为化众生故来在此娑婆国土。但非我出此土。一切如来亦复如是。即其证也。问曰。鼓音经云。阿弥陀佛有父母。明知非是报佛报土也。答曰。子但闻名。不究寻经旨。致此疑。可谓错之毫毛。失之千里。然阿弥陀佛亦具三身。极乐出现者。即是报身。今言有父母者。是秽土中示现化身父母也。亦如释迦如来。净土中成其报佛。应来此方示有父母。成其化佛。阿弥陀佛亦复如是。又如鼓音声经云。尔时阿弥陀佛与声闻众俱。国号清泰。圣王所住。其城纵广十千由旬。阿弥陀佛父是转轮圣王。王名月上。母名殊胜妙颜。魔王名无胜。佛子名月明。提婆达多名寂意。给侍弟子名无垢称。又上来所引并是化身之相。若是净土。岂有轮王及城女人等也。此即文义炳然。何待分别。皆不善寻究。致使迷名生执也。问曰。若报身有隐没休息相者。亦可净土有成坏事。答曰。如斯难者。自古将今义亦难通。虽然。今敢引经为证。义亦可知。譬如佛身常住。众生见有涅槃。净土亦尔。体非成坏。随众生所见有成有坏。如华严经云。由如见导师种种无量色。随众生心行。见佛刹亦然。是故净土论云。一质不成故。净秽有亏盈。异质不成故。搜原则冥一。无质不成故。缘起则万形。故知若据法性净土。则不论清浊。若据报化大悲。则非无净秽也。又泛明佛土。对机感不同。有其三种差别。一者从真垂报。名为报土。犹如日光照四天下。法身如日。报化如光。二者无而忽有。名之为化。即如四分律云。锭光如来化提婆城与拔提城。相近共为亲婚往来。后时忽然化火烧却。令诸众生睹此无常。莫不生厌。归向佛道也。是故经云。或现劫火烧。天地皆洞然。众生有常想。照令知无常。或为济贫乏。现立无尽藏。随缘广开导。令发菩提心。三者隐秽显净。如维摩经。佛以足指按地。三千刹土莫不严净。今此无量寿国即是从真垂报国也。何以得知。依观音授记经云。未来观音成佛。替阿弥陀佛处。故知是报也。】

第七料简，表明三身三土义。这是古来已久学习净土必明之事！这是关键问题，这段所有文字就为了讲清这个问题——阿弥陀佛极乐世界是报土，非是化土。

因为许许多多教外善知识判阿弥陀佛国土是化土、应化土，应化众生心所需求故，应化是净土，接引众生。但在道绰禅师引用文字中，以《大乘同性经》判定此土是报非化。这也是净土立宗的主要题目、主要支撑。极乐世界若是化土，我们修行结果就会出现特别大的差异，立宗也特别不方便。古来已久对此争议十分普遍。在中国历代对净土宗评论的著作中，很多称化土。这段文字道绰禅师引用大量经典来证实阿弥陀佛极乐世界是报非化，以坚固念佛人往生报土之信心。净土立宗主要是什么？就是凡夫往生诸佛报土！圣者智者往生报土可能有一说，但是说凡圣同往，这在其他法门修持中绝对不许的。在净土一法中，凡圣同生弥陀报土，皆因乘佛愿力故！这是一个特定话题，引用这么多文字来阐述我们乘佛本愿力称念阿弥陀佛名号，往生阿弥陀佛报土——这样的修行事实，或者法实践的事实。

古旧相传皆云阿弥陀佛是化身——这是一个文字缘起。因为阿弥陀佛在十方世界中显现种种身相度化种种众生。在无量寿经中说一一光中化千百亿佛，一一佛各安立无量众生说无上妙法——这样若还不是报身佛，我们称念阿弥陀佛其结果令人疑惑。所以这个地方来肯定是报非化。道绰禅师在文字上十分详尽地通过经典论著来不断证明极乐世界是报土之事实。像我们五浊恶世乃至十方浊恶世界，诸佛示现身相皆是应化身，这也是事实。像释迦文佛在我们娑婆世界是应化身——一切浊土现身者皆是应化身，一切清净国土皆是诸佛报身所住。因为我们是往生阿弥陀佛极乐世界，不是其他的修法——就是众生往生彼国，说的是生彼报土，这是他修行结果的机制。

希望大家把作业做一做。在学习过程中，若不与自身联系，对这个问题会滑过去，或者当作没问题过去，以后遇到修行的障碍它就会阻碍你。要是你在做作业或者问题解答过程中心里有阻碍，我们可以交流，可以解决于当下或者解决于课堂、课下、平时交流中。所以遇到一个课题需要自己来思维、观察、认知，包括作记录。这样交流起来尊重自己问题。自己的问题都是觉悟宝藏，不要轻易推给人，自己把它解决最好。实在解决不了，佛教法就有巨大意义，有不可思议的效果了。要是你没解决过，一遇到问题就推给他人或者推给法则，你解决问题的方便总不现前，智慧方便就不会在生活中产生作用。所以遇到问题尽量还是自己通过法的观察与实践来解决；解决不了，同参道友相互交流；还解决不了，参学或者询问善知识。这样你对问题的感知就特别细腻，内容过程特别充足，不浪费自己的资源——我们的烦恼业习问题就是我们觉悟修行的资源、资粮，不要把它浪费掉，更不要把它用似是而非的心理状态蒙蔽过去！