《安乐集闻记》第二十二集：同生极乐

1、经论赞劝舍此欣彼，立誓必生串习得成

我们昨天把立誓作了简单形式。这个形式还是使我们确立安心之缘起——真正确立，在日常生活中与种种相续因缘中使安心成为事实。不是宣誓就罢了。出家众的修行方式很多；在家者，若忙不忙，可以做做十念法之类，把归向时刻有清晰抉择，任何时中不要迷失，这样我们立誓就能真正起到十分准确的归向作用。在任何时间任何因缘下，这个誓愿都会起作用，就是明确归向、明确安心、明确往生彼国之大利。这是不可思议的事情！

今天听说有些地方发生飓风，使人民及财产受到伤害。我们整个人类都面临很多问题，像甲流感、战争、自然灾害等等因缘在周边都很成熟。我们很难保证自己不被这些东西影响，或者不被直接侵害生命。我们生活在这个环境中有种紧迫感。天灾人祸、战争暗示，对我们每个人都有直接或者间接因缘。我们以立誓确立安心，明确归向；乃至以具体操作方法，一念十念，依佛愿力，咸能往生。这个抉择永不迷失；这个法的实践、守护与串习，我们还要在四种力中多观察自己作为：

（师板书：法界－心力；佛愿－缘力；西方－境界力；立誓－串习力）

所谓心力，是法性力、本源力；缘力，所缘境界产生的事实；境界力，现缘或者种种境界中产生的境界力；串习力。我们现在立誓，还是运用串习力；对法则确定，在串习一个东西。串习什么？心力或法界力以及缘力、境界力，我们都可以用。我们以西方阿弥陀佛国为缘，这个境界力会在串习中产生事实；缘力，佛愿；心力，法界；串习，就是所立誓愿要常串习。你说立了誓不就行了？不行！你还要串习，要成为事实。什么事实？你若用意若不用意它都会产生事实力量！所以我们作意西方，是作意立誓。

对凡夫有情来说，立誓是确立一生必生彼国！不管怎么修持，一念、百念、一生，但是必生，这是誓愿！这个誓愿对我们这个时代人有不可思议之功德。道绰禅师说“若能作意，回愿向西，上尽一形，下至十念”，善导大师说“下至十念一念”——因为作意回愿向西，所以能上尽一形，下至十念、一念，无不皆往。这些文字要引起注意！我们要串习的是无不皆往，一生彼国，即得不退。这是一生之修持，与此界万劫所修功德相同。这对我们这个时代人来说是不可思议的福德因缘。怎么把这个因缘确定下来？就是通过立誓。

往生之事大家都关注，希望这一生能了生死。我没见到昨天立誓过程中那个签字布，但是我能想象出来大家把所有能记忆的东西都记上去。这是一个愿望罢了，也没什么，但是我们自身要把这个处理干净。　

【第八大门中有三番料简。第一略举诸经来证。劝舍此忻彼。第二弥陀释迦二佛比挍。第三释往生意。

第一略举诸大乘经来证皆劝舍此悕彼者。一谓耆阇崛山说。大经二卷。二观经一部。王宫耆阇两会正说。三小卷无量寿经。舍卫一说。四复有十方随愿往生经明证。五复有无量清净觉经二卷一会正说。六更有十往生经一卷。诸余大乘经论指赞处多。如请观音大品经等。又如龙树天亲等论。叹劝非一。余方净土皆不如此丁宁。】

第八大门，第一料简。“略举诸大乘经来证，皆劝舍此忻彼者。”我们看到道绰禅师这个文字自始至终，舍此欣彼是一个主题。这个主题不断让我们清晰二界差别——往生彼国之安乐意，在此世界之挣扎。

“一、谓耆阇崛山说大经二卷。”古来善知识对净土无量寿经的称法是大经。我们现在读康僧铠所译《佛说无量寿经》，这也是从古到今大家容易依止的经典。在历史上有十二种译本，提到大经，大家基本上会归到北魏时康僧铠译这个本子。“二、观经一部，王宫、耆阇两会正说。”观经不单像无量寿经在耆阇崛山讲，释迦文佛也在王宫中以通力予韦提希夫人示现种种世界光明之相，为韦提希夫人及五百宫女施教，令其抉择往生彼国。所以“两会正说”。“三、小卷无量寿经，舍卫一说。”就是《佛说阿弥陀经》。说小卷无量寿经，是称之异。“四、复有《十方随愿往生经》明证。五、复有《无量清净觉经》二卷，一会正说。”《无量清净觉经》现在还有，没有遗失。“六、更有《十往生经》一卷。诸余大乘经论，指赞处多：如请观音、大品经等；又如龙树天亲等论，叹劝非一。余方净土，皆不如此丁宁。”指归净土之教典在藏经中触目皆是，提到西方极乐世界的文字太多，所以“指赞处多”。丁宁，叮咛，就是不断地嘱咐交待，殷勤劝请。我们现在学一个法门也要这么劝，真不容易。这本书从开始到现在一直在叮咛我们抉择往生西方这个立誓。这段文字拿这些经名提示我们，让我们依此欣厌。

《佛说观无量寿佛经》我们都读过。这是韦提希夫人、频婆娑罗王、阿阇世与提婆达多、释迦文佛、目犍连等演的一出戏，就是娑婆世界的大闹剧。在王宫和耆阇崛山两处来表达这个戏，让我们看这个浊恶世界的人是怎样相见。

这里面阿阇世王也叫未生怨，以前他父亲频婆娑罗王老年无子，很着急，国王位子不能后继无人啊！有婆罗门给他说可以求某仙人投生。他就派大臣去这个仙人处，也就是阿阇世前生，是一个修行者。大臣劝他赶紧舍报，投到王宫里作频婆娑罗王之子，继承他的王位。仙人说不行，我受报未尽。第二次去求，频婆娑罗王说他再不答应，就以剑杀之。阿阇世前世这个修行人有通力功德，能感知到，就对使臣说王以口杀我，来世我也以口杀他。所以后来有频婆娑罗王被囚禁七重囚室直至饿死这个故事。这是人间王宫里的一个故事，这样故事多不多？我们看看自己家庭、朋友、工作单位、周围人中，有没有未生怨？有没有相互疑虑与对待？多有发生！这个故事比较激烈地直接感召出来大家对这个社会的厌倦，就是诸苦相逼，令人生厌。像阿阇世作为儿子来囚父，若非耆婆相拦，也要把母亲杀掉。因为他母亲每天以璎珞盛葡萄浆，身涂炒面[1]，来给他父王吃，致其过日不死。所以阿阇世起极大嗔心，要来弑母。

道绰禅师引用这些经名，是希望我们有经论参照，来舍此欣彼。我们还可以围绕净土法门，多收集与阅读一些资料，多念念佛，避免世间许多杂乱相互侵害的恶业相续。我们在念佛因缘中可以避开无始以来的恶相续。若不念佛，很难不造业，包括善业和恶业。你说我们在这个世间造善业有什么不好？若造善业，我们必染著于善业，多于轮回作增上缘，出离三界之机会还是很难形成！所以这段提示希望我们通过经论的依据认知来串习净土法门，舍此欣彼！

2、佛舍寿量赐福末世，称念弥陀祈请摄护

【第二弥陀释迦二佛比挍者。谓此佛释迦如来八十年住世。暂现即去。去而不返。比于忉利诸天。不至一日。又释迦在时。救缘亦弱。如毗舍离国救人现患等。何者。时毗舍离国人民遭五种恶病。一者眼赤如血。二者两耳出脓。三者鼻中流血。四者舌噤无声。五者所食之物化为粗涩。六识闭塞犹如醉人。有五夜叉。或名讫拏迦罗。面黑如墨而有五眼。狗牙上出吸人精气。良医耆婆尽其道术。所不能救。时有月盖长者。为首部领病人。皆来归佛叩头求哀。尔时世尊起无量悲愍。告病人曰。西方有阿弥陀佛观世音大势至菩萨。汝等一心合掌求见。于是大众皆从佛劝合掌求哀。尔时彼佛放大光明。观音大势一时俱到说大神咒。一切病苦皆悉消除。平复如故。然二佛神力应亦齐等。但释迦如来不申己能。故显彼长。欲使一切众生莫不齐归。是故释迦处处叹归。须知此意也。是故昙鸾法师正意归西故。傍大经奉赞云。安乐声闻菩萨众。人天智慧咸洞达。身相庄严无殊异。但顺他方故列名。颜容端正无可比。精微妙躯非人天。虚无之身无极体。是故顶礼平等力。】

“第二、弥陀释迦二佛比校者。”你说世尊与世尊有什么差别？因为在应化身中，应化多以众生业而示现种种方便；报德即是圆满报德，所以弥陀以圆满报德住持安养国土，随机感应接纳十方有情往生彼国，圆满成就。应化者，若需者显现；若不需者，隐没不现。释迦文佛世尊是应化身——应众生之需求，种种外道知见修证达到一个巅峰状态，这时释迦佛应化于世，教化这些到极致中而又迷茫的有情。因为人的知见修行到了一个极致，又突破不了三界，所以世尊应化。这个应化是因为世间人的善根在某个因缘上成熟了，就是世间法已经修行到无想天，有无想定之成就，欲出三界而不能，所以世尊应化出世。若不应化，一切众生皆入迷闷以为究竟。因为无想天并不是出三界善巧，所以应化是必然。

我们这个时代人，随着人类相续业力在不断演化着。但应化之机，与世间有情的种种外道的修持到一个巅峰有关系——无想定及非非想定，这些修持已经成熟，世尊若不应化，世人会走到一个极致与迷闷中；人世间或者三界中的生命意识就流失了，没有出离之广大，局限在三界之中。

“谓此佛释迦如来，八十年住世，暂现即去，去而不返。”世尊应化时人寿是百岁，为何世尊没有满时人均寿而取灭？他是为末世比丘众等舍二十年福德！就是为我们现在出家众舍了二十年寿命及福报智慧，舍给末世出家人。为什么说一日一夜出家生活，贤劫必得度脱？就是世尊分你福德，你与他结了内眷之缘。你说世尊还分内外？因为你现他形象、守护他教诲、住他寺庙、传达与实践他的法则，称为内眷。内眷功德不可思议，能令佛法长久住世或者说万年住世，正法像法末法这三个时期主要靠内眷守护。这内眷不是因为亲情，是因为法则之守护与传递。若是没有这些内眷属，世尊教诲随世尊取灭就取灭了。为什么说为比丘等？因为比丘是出家七众之首。出家七众是比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、近住男、近住女，提到比丘就行了。世尊为什么要舍福慧予我等？为令法相续故。假设世尊不舍二十年福德予末世比丘等，靠我们业力、修持、因缘，怎么维持？很困难！所以世尊观末世有情，舍福慧予之，令其守护佛法，广传世间，这样一个机制。所以说八十年住世，这有其特定因缘。

我们看到僧众现的是释迦佛形象，穿的是他的衣服，吃的是他赐给的饮食，修行是他的法则与教诲，所以整个生命奉献于法与法则中了。住这样的寺院，穿这样的衣服，现这样的形象，守护这样的法则，称为内眷。所以大家对内眷要有清晰认知。这是十分不可思议的加持！“暂现即去”，八十岁的确短暂。你说世尊怎么不舍二十年报给居士们或者其他不学佛的人？他是舍的，这是共舍，假以舍给比丘了；比丘及其他出家众会把教法传播于世间，等于舍给一切众生了。但他要有一个专注的法则，这样延续之中才有条理与次序。

“比于忉利诸天，不至一日。”我们人生一百年，才是忉利天一日；八十年连一日都不足。这是《大般涅槃经》中所讲。世尊在应化相续中，本来给阿难是这样说：世尊已证得阿耨多罗三藐三菩提，若住世一劫二劫或者多劫，不为难事！阿难怎么不劝世尊住世一劫二劫多劫？哪怕住一劫，我们现在还能亲聆世尊教诲，大家就善来比丘了（师作招呼动作），多方便！至少这里会有很多菩萨阿罗汉！当时阿难代表凡夫众生，被八万四千法魔所恼。世尊对阿难说：世尊证得阿耨多罗三藐三菩提，若住世一劫二劫多劫，不为难事！阿难因为多闻，在回忆八万四千法，被八万四千法所魔恼，不能听闻世尊提示。世尊说这个是让阿难代表众生来劝请。应化身不劝请则会取灭，因为他是应众生业而显现的一个身。世尊说住世一劫二劫不为难事，阿难尔时被八万四千法魔所恼、所困、所缠缚，不能聆听到世尊这种提示。世尊说三次，阿难听不到。世尊就说：阿难，世尊三月当取灭。世尊三个月以后就取灭了。为什么？没人劝请！

我们现在很多人也经常被八万四千魔所魔恼，不劝请佛住世、法住世。什么魔恼？把法当作实有，充塞自己的身心世界。他以为世尊所说法已经完了，他就被困恼着。现在许多人也认为自己听得很多了、实践得很多了、看得很多了，所以被法魔所恼。我们这个时代像阿难这个状态的人特别多。我们念南无阿弥陀佛就是劝请啊！说佛来接我、佛来接我，不是劝请吗？我们都在不断劝请阿弥陀佛放光照我等，摄化我等，得以法的安乐。这个劝请特别重要！祈祷、劝请，是我们心中渴望，会产生渴望之事实。我们不需要茫然于此或者被法魔所恼而困惑于此，法益会现前。

你说世尊应世，比忉利天的一天生命都不如，不是太短暂了吗？所以十方诸佛都惊叹释迦牟尼佛于此五浊恶世人寿极短之时成就无上菩提。经典中也有日面佛月面佛的故事，月面佛住世一晚上取灭，日面佛长久住世。无论怎样，释迦佛住世太短暂了，在这个三界中太短暂了。你说人生古来七十稀，世尊活八十岁可以了？不是这样！在我们四生[2]九有中，八十岁太短了。因为世尊是三界导师，以这么短寿命来人间施教，实是不可思议！所以说世尊释迦本师的恩德，尤其对我们于此五浊恶世短寿时的恩德，永难报尽！为什么？其他世尊看我们都不看。你说佛不慈悲吗？不是！我们生命太短暂，一晃这个生命没了，他怎么帮你？但释迦牟尼佛世尊在这一晃之间，愿意以自己方便应化身来教育我们，引导我们，甚至与我们同事——不光同事，还减寿赐福予人！生命一百岁本来够短了，他还没住满，把二十岁佛寿福德回施末世有情！本师佛之恩德真是不可思议！假设没有释迦文佛遗教，阿弥陀佛我们怎么念？我们现在怎么闻到佛法？怎么能在这个清净庄严道场里学法习法？没有这样机会！

3、直面因果互为饶益，称佛念咒甘露普济

“又释迦在时，救缘亦弱。”这个弱来自何处？我们知道应化之身，他不能强坏于因果。所以有琉璃王灭释迦族之难，释迦文佛三阻而不能救，阻挡不了，就灭了。世尊以圆满无上菩提，一点因果都转不了吗？他不坏因果！世尊不是因果的制造者，是因果的超越者，指导因果中众生觉悟因果、觉悟颠倒、觉悟迷茫——他指导我们觉悟，而不是坏我们的因果。这一点我们要清晰。

救缘亦弱来自于众生的因果成熟。琉璃王假一个受辱因缘，要屠杀释迦族，释迦族是他的外婆家。世尊三救不止，阻止不住琉璃王要杀释迦族的强烈愿望。亦弱，是难缘因果成熟。像我们这个时代每一个人，包括共业的难缘，也是不可思议的！我在一段时间中比较安静，就回忆自己生活中的一些难缘。有很多难缘自己认为看清楚了，认为采取了防范措施，肯定没问题了，但是因果一来，没有一点办法。不是因果不可调整，因果可以调整，因为因果是人做出来的。但到造成因果事实的因缘上，我们要如实面对，如实觉悟，而不是说我把这个因果消除。消除真是很难。

所以我们要在因上重视自己作为，不要等待果来了再搞什么，已经晚了。很多人有身体疾病，包括现缘果报，都是因果累积成熟的结果，最好办法是：面对觉悟！面对了知！把这个当教材来觉悟有情，饶益有情！要不然我们的因果自己会害怕，尤其现在人的作为。佛教里有个俚语说：菩萨怕因，众生怕果。我们对因顾不得，感觉没有啥，所以要么有侥幸心，要么有可欺心，反正混过去就行，实际上果报如影随形，因果如影随形！你说我怎么逃过去？你只要有作为就有结果。所以一定要在因上重视自己的作为。像我们现在讲这个誓愿，就是作意，是在因上——因真果就真。这个作意令我们如影随形的因果也成为清晰化、可以操作、可以主动运用的法则。这对我们学佛人来说有很大意义！

“如毗舍离国救人现患等。”阿阇世这个国家，有名医耆婆，他经常予僧团及周边人民施医，治疗种种恶难，所以很有名气。阿阇世王舍城上围是耆阇崛山，耆阇崛山有一个很小的山包包，很平缓，下山托钵容易。世尊所择之地托钵不难，僧众聚集不难，又寂静安乐。包括祇树给孤独园，都是这样地方。但是现在看上去是荒废了。“何者？时毗舍离国人民，遭五种恶病：一者眼赤如血，二者两耳出脓，三者鼻中流血，四者舌噤无声，五者所食之物化为粗涩。六识闭塞，犹如醉人。”很多病怎么来的？“有五夜叉，或名讫拏迦罗，面黑如墨，而有五眼，狗牙上出，吸人精气。”夜叉，称为恶神也好、药叉也好，造成这个疾病。像现在猪流感、甲流感是什么罗刹或者夜叉？这个东西也能要人命！甲流感与这个有多大差别？这是举的简单例子，说这种瘟疫病遍布于这个国家。

像遇到甲流感这个因缘，，不要恐慌，要警觉！我们已经面临，不能惊慌，惊慌会给这个疾病带来更多机会，要清晰应该作为处。我们遇到这个应该作为什么？念佛就是彻底的方法。应该作为你要认清——念佛是应该作为的！你若惊慌、一乱，就容易被这个疾病刺激，反而带来更大伤害。应该知道自己应该作为处，远离恶缘，行诸善缘。放生也好，念佛也好，作诸饶益事，这个时代不能相害了。人与人之间再相互危害，就是自找麻烦。这时要互为饶益事，不饶益事情不敢做了。但是恰恰这个时代这样因缘中，人的危害心反而强，就是恶业相激。这个时代人火气大，容不得别人，恶业相激特别多。说互为饶益事，在这个时代对甲流感这一类疾病也好、灾难也好，是应为之事。要不然恶业相激，就在这里面兴风作浪了。这个共业啊！越激烈人感觉越舒服越合适，但是难缘越近。这是不可思议的时代！一定要提醒自己，不管怎样不能违背这个原则——互为饶益事！

违背这个原则，结果一定是恶业相激，灾难伤害必然会带到自己身上。我们这个时代，立誓念佛是十分及时的好事情。我们现在就唯佛是念！立誓念佛不光能饶益自身，还能饶益整个社会有情。很多人说我到社会上造点业去——别人管不了，但你要知道，这是个恶业相激时代，你可以静一静观察人的作为中很容易产生这种事实，就是喜欢激烈、对抗、伤害——喜欢，一做这些事情容易兴奋，相互推动。你看现在社会上发生的种种事就知道了。很多念佛团体中，恶业相激少得多，大家在保持一种念佛状态。像走般舟，我们在般舟道里“阿弥陀佛阿弥陀佛”就没有这些事情。你若不立誓念佛，所行之缘多是恶业相激。可以静一静，想想自己举手投足所做是什么？要注意这个！

“良医耆婆，尽其道术，所不能救。”这个病与夜叉有关系，耆婆不能治。每一个国家中，若是恶缘成熟，可能都有这样的难缘。像寺院里，五僧以上结界，对瘟疫之类能遣除。过去经常出现一些地方有瘟疫或灾难，五僧以上的僧团尽量结大一点的界，人到这个界里面就可以避开瘟疫。佛在世时这个方法运用特别多。他们结的有僧防界，这个大界对我们有很好的加持。所以大家上山来学习，在这个界里面就能遣除一些恶性疾病，包括瘟疫之类。五僧以上结界力量是不可思议的。像我们寺庙里能每年安居、结界，大家到这些地方即有不可思议之加持，知与不知不重要，其加持力是事实。佛在世时也经常会用，如果这一带人有瘟疫，让僧众尽量把界结大一些，以遣除疫病之类。

“时有月盖长者为首，部领病人，皆来归佛，叩头求哀。尔时世尊起无量悲悯，告病人曰：西方有阿弥陀佛，观世音，大势至菩萨，汝等一心，合掌求见。”

以前讲过圭峰宗密大师的故事。宗密大师是华严宗第五祖，也是禅宗荷泽宗的传人。宗密大师以前就闭关念过佛。因为他常年讲经，讲经以后要闭关，这是个常规做法。他在东圭峰一个山洞闭关，那个山洞朝向东方，里面不大，像个房间。有一次他在这里闭关，不知世外之情。长安一带疫情生起，多有人死亡，一个村子一个村子的。就有个病人爬到东圭峰这个地方来向他求救，说你救救大家吧！圭峰禅师出来一看，的确是这样，就说西方有阿弥陀佛，阿弥陀佛甘露王如来，能疗一切众生疾病；大家若欲除疫，称念阿弥陀佛！大家这时没有其他救了，于是佛声广传，相互传递念佛这个方便。一场大瘟疫许多人就避开了，得救了。何以故？念佛能避无量劫以来诸恶相续！那个时间你再靠自力修持或者其他方法，困难比较多。南无阿弥陀佛称念中就有祈祷、劝请、求加持、相应、供养、皈命、如是、具足、摄护——有这样的威德与善巧。“南无”中就有不可思议之力量，我们称念南无佛就有不可思议之力，况且我们指向西方阿弥陀佛！这个地方亦复如是。

历史上有这个事情，宗密大师广传念佛善巧，令众生避开致命的瘟疫，饶益了许多众生。我们这个时代念佛真是需要。人在有命难之时，对法的渴望是不可思议的！我们现在感觉到自己可能还没有太大命难或者太大逼迫，一般认为听一听就可以了——实际不是这样！我们现在立誓念佛，要认真去做，对我们种种杂缘之事就起到不可思议的作用了。

“于是大众皆从佛劝，合掌求哀，尔时彼佛放大光明，观音势至一时俱到，说大神咒，一切疾病皆悉消除，平复如故。”像我们说往生咒，就是拔一切业障根本得生净土陀罗尼，平时要能念三十万遍——晨嚼齿木，就是漱漱口，把自己打扫打扫卫生，这样清清净净地念三十万遍，一生不遭恶难，撒手任运往生阿弥陀佛极乐国土。我们这个时代大家面临着许许多多困难，拔一切业障根本得生净土陀罗尼称为甘露王咒，能除种种恶缘。“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”是在我们中国传播最广的一个真言，汉地基本上人人都会；虽然种种法会因缘中都会称念，但是在意者少。其功效不可思议——不管你在意不在意，其功效是不可思议的！过去学习净土，都会劝人念三十万遍。你先把三十万遍念够，这样就有不可思议的利益。实际这里面有很多善巧与加持力，对甘露王如来的祈祷。

“然二佛神力应亦齐等，但释迦如来不申己能，故显彼长，欲使一切众生莫不齐归。是故释迦处处叹归，须知此意也。”为什么？应化佛一定畅叹报佛功德。“不显己能”是应化所显，是必然的。我们这个时代，念佛最为方便直接，一念、十念、一生念都有不可思议的利益；一念与十念没有差别，十念与一生念没有差别，其功德无别，但是真诚称念、相应称念，就有如实利益。“是故昙鸾法师正意归西，故傍大经，奉赞云：安乐声闻菩萨众，人天智慧咸洞达，身相庄严无殊异，但顺他方故列名。颜容端正无可比，精微妙躯非人天，虚无之身无极体，是故顶礼平等力。”道绰禅师依止昙鸾之教言与精神。他观到昙鸾法师碑文放光，引起依止愿望，然后久居玄中寺。

昙鸾法师依大经，写了这个赞子，提出平等力——我们在遇到大的灾难和恶缘时，平等力、法性力是消除业力的最直接、最简单方法，平等力！所以这段文字列举疾病的针对效果。为什么释迦文佛不说念释迦文佛，而让念阿弥陀佛？一切应化世尊莫不赞叹报身世尊之功德，导引众生有圆满归向。应化归向与圆满归向的差异在于皈依圆满，因如是，果一定如是，所以这个皈依特别重要！所谓应化者，接引方便；报身者，圆满皈依。

4、自往劝他利物深广，同归极乐度生周圆

【第三释往生意者。就中有二。一释往生意。二问答解释。第一问曰。今愿生净土。未知作何意也。答曰。只欲疾成自利利他利物深广。十信三贤摄受正法。契会不二。见证佛性。明晓实相。观照晖心。有无二谛。因果先后。十地优劣。三忍三道。金刚无碍。证大涅槃。大乘宽运。欲无限时住。为尽无边生死海故。问有三番。问曰。愿生净土拟欲利物者。若尔。所拔众生今现在此。已能发得此心。只应在此拔苦众生。何因得此心竟。先愿生净土。似如舍众生自求菩提乐也。答曰。此义不类。何者。如智度论云。譬如二人俱见父母眷属没在深渊。一人直往。尽力救之。力所不及。相与俱没。一人遥走。趣一舟船。乘来济接。并得出难。菩萨亦尔。若未发心时。生死流转与众生无别。但已发菩提心时。先愿往生净土。取大悲船乘无碍辩才。入生死海济运众生。二大论复云。菩萨生净土。具大神通。辩才无碍。教化众生时。尚不能令众生生善灭恶。增道进位。称菩萨意。若即在秽土拔济者。阙无此益。如似逼鸡入水。岂能不湿也。三大经赞云。安乐佛国诸菩萨。夫可宣说随智慧。于己万物亡我所。净若莲华不受尘。往来进止若泛舟。利安为务舍适莫。彼己犹空断二想。燃智慧炬照长夜。三明六通皆已足。菩萨万行观心眼。如是功德无边量。是故至心愿生彼。】

“第三，释往生意者。就中有二：一、释往生意；二、问答解释。第一问曰：今愿生净土，未知作何意也？”往生意。愿生怎么作意？我们在文字上处处可以看到作意。凡夫意识往往在善、恶、无记相续中，就是善意、恶意、无记意；此处作意是作往生意。“答曰：只欲疾成自利利他，利物深广。”往生意内容是什么？欲疾成自利利他。凡夫于利他不堪，于自利不能。作为凡夫，我们自利还不行？自利多没有方法，也没有真正抉择！往往我们的自利逃不出三个作为——善、恶、无记业之相续，逃脱不了，就谈不上自利。你崇尚的善也不过是好过一点，未出轮回；恶，苦受，未出轮回；无记，愚痴业果报，未出轮回。所以这样的自利不能成就。我们在举心动念之间离不开善恶无记，所以作往生意，这种作意有自他二利的实际效果。我们可以静下来细细观察自己的作意，假设没有愿意往生阿弥陀佛国土这个作意，我们作意中不是善就是恶、不是恶就是无记，造成相续即是轮回相续、颠倒相续、迷茫相续，所以说自他二利皆不成就。我们可以静静地在遇事之时看心理状态是不是这样？

往生彼国自他二利。不管是自生、劝人生，皆是真实利益，真实自他二利，此利益真实不虚。所谓真实，是有实际效果。比如别人遇到命难、急难、迷茫，善恶选择不知，这时你给他说西方有阿弥陀佛，若称念一声十声，愿生彼国，真诚故，依佛愿故，决定往生彼国。有这样因缘就给对方带来不可思议的于佛法不退转的利益，即是究竟真实利益，所以说利物深广。利物深广不是泛说，这些菩萨都是诚实言者，以真实语相待。我们欲自利，若不念佛，没有往生安心，就离不开这三种业——善、恶、无记，你离不开！离不开你就得不到自利方便。所以此处要利物深广。

“十信三贤，摄受正法，契会不二。”在大乘别教中，十住、十行、十回向称三贤位，贤位伏烦恼。这里说十信位与三贤位。我们虽是普通人，若一念佛作意往生，于伏烦恼、断烦恼皆有方便；只看因缘相应，相应得见。“见证佛性，明晓实相。”假设以往生心，三贤十圣之说离我们并不遥远，因为阿弥陀佛以无量圆满功德平等回施众生。平等回施众生是圆满、清净、具足的。有情若缘佛，若平等依止，若圆满依止，伏烦恼断烦恼皆见方便，这是我们应该实践观察的。

我们自己的善恶无记相续修持就是轮回，这会困住凡夫有情。我们无始以来的业比须弥山还要重！《普贤行愿品》上说若是我们的业有体相，虚空不能容受[3]。都是什么业？善恶无记！无始以来我们就在这里培养与轮回。所以若不作往生意、念佛意，于断烦恼、伏烦恼、见实相不可得。何以故？善恶无记的轮回业太久太久，久远不可言状！你说不出来到底有多久。所以我们说从于无始以至今生，所造重罪不可计。很多人认为自己很有善根——若不念佛，不假借佛愿力、不随顺佛功德，再大善根也逃不出善恶无记！你可以静一静观察：你不念佛是不是在善恶无记这三者里徘徊？善恶无记是我们终身相伴、多世相伴、累劫相伴、穷劫相伴的习惯，就是轮回。这不是假设，诸位菩萨稍一用心，对自己稍微负责任，就会看到心念中善、恶、无记的相续。我们在念佛时，受佛清净愿力加持、圆满功德回施、神力所摄，所以说断除烦恼明晓实相多有方便。

“观照晖心，有无二谛，因果先后，十地优劣，三忍三道，金刚无碍，证大涅槃，大乘宽运，欲无限时住，为尽无边生死海故。”道绰禅师把佛法的一些修证次第罗列出来。这段文字提示我们念佛怎么作意？我们如果没有引导，作意即是善恶无记。所以我们面临着选择：依法思维，作意观察，就能出轮回；依自业相续，就是善恶无记——选择什么？选择依教法来作往生意，还是善恶无记来作意？平时我们在善恶无记作意中已经习惯，根本感觉不到我在作善意、恶意、无记意，因为它与你生命已经整合在一起，你体会不到它的差异。但我们通过对往生意乃至念佛意之作意，再观察这个善恶无记或者轮回的作意，就能觉察到它们差别。

“所拔众生今现在此。已能发得此心，只应在此拔苦众生。何因得此心竟，先愿生净土？似如舍众生，自求菩提乐也？”经常听到人说：我就要在此界修行，在此界度生，在此界证道。若真在这个五浊恶世修道，多诸违缘！绰禅师前面依《十住毗婆沙论》举了五种障碍。“答曰：此义不类。何者？如《智度论》云：譬如二人，俱见父母眷属没在深渊。一人直往，尽力救之，力所不及，相与俱没；一人遥走，趣一舟船，乘来济接，并得出难。”给我们举了一个例子。一个人看到自己父母眷属有被沉没丧命的难缘，就直扑下去。另一个人寻找舟船，或者说学法去，为了乘济自己的亲人。

无始以来一切男一切女莫不是我们生命中的亲人，没有不是亲人的！无始以来转换怎么不是亲人？怎么乘济这些亲人？若不依法安住与修持，你没有载负之力、救济之力。若直去去救，自他俱没，这是事实。所以“乘船接济，并得出难”。我们欲有救人方便，先依法安住，实际利益一旦现前，饶益有情就有方便，即可真正饶益有情，自他同时出离难缘。要不然自他俱没。

“菩萨亦耳，若未发心时，生死流转，与众生无别。”我们哪个人与众生有别？有时感觉和别人有别，在共业中怎会有别？差别是自我感觉，共业中没有别，我们面临的共业差不多！一个出家师父生烦恼，我给他写了一个句子：未成佛道前，共业如是。就是五十笑百步，没有差异或者差异很小。“但已发菩提心时，先愿往生净土，取大悲船，乘无碍辩才，入生死海，济运众生。”假设在娑婆世界已经安心，于往生净土之修持与认知已经安心于此、抉择于此，你自利已经完成。你说等我舍报以后佛授记了再来利人，现在我不要利人——行不行？实际没有必要。我们现在发愿：愿共诸众生，往生安乐国——我们抉择了，劝迷茫者、未抉择者，导引这一类有情有方便。何以故？同生极乐！不需要其他的。同生极乐，自他真实二利都可以。都往生极乐世界，像舟船一样，可以载负自己，也可以载负其他有情，自他二利皆可成就。所以我们发了誓愿，还要有互助互劝，相互策励，成就往生正因。

“二、《大论》复云：菩萨生净土，具大神通，辩才无碍，教化众生时，尚不能令众生生善灭恶，增道进位，称菩萨意。”即便你具大神通，应化世间，也不能称你的意；你想让众生成就什么样子也不可能，因为位未究竟啊！以利生作为方便，把我们心念、方法回施众生，若求回馈，多不相称。现在许多出家或在家人给别人一个提示，就希望别人马上如实去做——十分困难！把自己善意真诚表达出来十分重要，要说达到你满意就难了。所以只管耕耘，不求回馈。要不然行菩萨道多有灰心，说算了，不要做了，就会生烦恼。虽然你有很多方便，也不见得称你意。若能称意，像释伽文佛应化之时，肯定度尽一切众生，一个都不留。为什么还有这么多疑难众生？这是我们应化的残留。

“若即在秽土拔济众生，阙无此益，如似逼鸡入水，岂能不湿也？”他方世界菩萨到我们这个娑婆世界五浊恶世十分不容易。在经典上有记载：他方菩萨一没到这个世界，不管是化生还是胎生，只要转生到这个世界，就感到惊叹！释迦文佛称我们这个五浊恶世啊！不知道大家对五浊恶世这个名词是个概念，还是真正有命浊见浊等五浊的实质感受？五浊是我们生活的如实写照，一点不会假。我们在这个世间若没有好方法而想度人，多是不相应。很多居士或出家人都实践过度人、帮助别人，是什么结果？很多人都清楚。

“《大经赞》云：安乐佛国诸菩萨，夫可宣说随智慧，于己万物亡我所，净若莲华不受尘。往来进止若泛舟，利安为务舍适莫，彼己犹空断二想，燃智慧炬照长夜。三明六通皆已足，菩萨万行观心眼，如是功德无边量，是故至心愿生彼。”这是依无量寿经写的一首偈赞，还是归结到广大利益，因为广大利益而愿生彼国。第八门中提到这些文字，还是依经论来劝我等在往生作意上认知清晰，所以反复提作意，就是自他二利之作意——往生念佛是为自他二利作意方便。

签字那个布能不能展开让大家看一看？这真是莲池海会了。很多地方寺庙或者居士团体提出来，希望他们签的名字也寄到放光寺来，我不知道常住有啥打算？你们看要是可以就往这寄，大家有个形式上的念佛作意也挺好。本来想我们到会人员签了，盖一座塔，装到里面，作为我们念佛的鼓励与标志。后面一签就不是这样了，可能是四面八方同时聚会了。不管怎么说，通过这次签字，大家往生意乐是踊跃的，至少自己愿意往生，也希望自己有缘人往生，甚至希望已故亲人也要往生。要是依佛愿来观察这个事，真是佛不舍一切苦恼众生、平等回施、饶益世间之大事所摄，所以大家这个作为还是赞叹随喜的。（众：南无阿弥陀佛！）

问：师父能不能给我们开示一下十念法？

师：这个文字差不多时候，我们可以把十念法学习学习。十念法是依佛愿而设立。经典上说阿弥陀佛发了这样誓愿：设我作佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。其后有说：佛告阿逸多，诸有菩萨，闻其名号，信心欢喜，是为具足无上大利。十念与闻名差异在哪儿？实际是对称说法。在康僧铠本子上十八愿中讲：乃至十念，必生彼国。观经下品下生中说：人临命终时，有五逆及种种过患，遇善知识，劝其念佛——这时他没法观佛，他就念佛名号：南无阿弥陀佛！这样称念十声，一样可以地狱火化青莲，得以往生。

中国这些祖师设立十念法，这样来传播，对特别繁忙或者特别不愿意意乐修持的人，有个方便。我们这个时代人比较放逸。所以十念法修持适应现在任何一个有情。这种十念法是朝西方合掌，十口气念。有个简单仪轨，后面念“一心归命极乐世界阿弥陀佛”这段文字。就是依愿设立。大家都能实践实践，比较方便，容易传播，即是让一切有情有缘同生极乐世界之法。一旦有说教没方法，他到时会迷失，不知怎么做合适。平时训练十念法训练出来了，别人若有急难，你劝他做十念法，可以自他二利。这样可以在方法上有个对称作为。要不然单以说教提醒，不是善根深厚者仍然没方法所依，就会迷失或者不能正信。平时对十念法若是纯熟，自他二利多有方便。