《圆觉经读讲》：八、辩音菩萨启教

　　【於是辯音菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。如是法門甚爲希有。世尊。此諸方便。一切菩薩於圓覺門。有幾修習。願爲大衆及末世衆生。方便開示。令悟實相。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。】

“于是辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊！如是法门，甚为稀有！”辩音菩萨来为我们细分。唯佛能宣，怎么不稀有？此法门甚为稀有，是唯佛能宣、菩萨不能宣之法益。菩萨受佛加持，也可以宣这样的法益，但非佛亲口亲宣。所以这个地方是不可思议的！

“世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习？”辩音菩萨通过辩音加持我们来辩音，使我们各个随类入二十五种门或某一门，发起修持。“愿为大众及末世众生方便开示，令悟实相。”这直接了，为我们末世众生直接开示最殊胜方便，分得更细。三大类毕竟还是三个大类，要细细地辨，分成二十五类。“作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。”

【爾時世尊。告辯音菩薩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能爲諸大衆及末世衆生。問於如來如是修習。汝今諦聽。當爲汝說。時辯音菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽。】

“尔时，世尊告辩音菩萨言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。”直接告诉我们修习方法了。

“时辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。”从文殊菩萨为我们立正见、避邪见，到普贤菩萨要我们立正行，普眼菩萨要我们立正心，一直到这里因缘，让我们看到具体修法与运作。

【善男子。一切如來圓覺清淨。本無修習及修習者。一切菩薩及末世衆生。依於未覺幻力修習。爾時便有二十五種清淨定輪。】

“善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。”这告诉我们很清净了，本来没有修习及修习者。

“一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习。”因为未觉，所以要发起因地，称为幻力修持，要依幻修幻。本来无修习及修习者，何以故？一切众生本来成佛，一切众生本证圆觉。这是诸佛亲证果德，真实之说、威德之说、究竟光明之说、法界不动之说，是诸佛正在说法之说。你未觉前还要说法，说什么法？分别法，随顺众生说，所以叫幻力修持。“尔时，便有二十五种清净定轮。”细分有二十五种清净定轮。三大类，即奢摩他、三摩钵提、禅那——从这三大类中细分出二十五种定轮的修持。

   

【若諸菩薩。唯取極靜。由靜力故。永斷煩惱。究竟成就。不起于座便入涅槃。此菩薩者。名單修奢摩他。】

“若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃。此菩萨者，名单修奢摩他。”这是第一定轮，单修至静，可以永断烦恼，直入涅槃，发生无上道。

【若諸菩薩。唯觀如幻。以佛力故。變化世界。種種作用。備行菩薩清淨妙行。於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者。名單修三摩鉢提。】

第二定轮：“若诸菩萨唯观如幻”，三摩钵提。“以佛力故”，因为三摩钵提离不开智慧。若离智慧，会堕入悲魔、堕入世间，慈悲出下流。所以依佛力故，如是佛力为大悲的本源、大悲的本体。若离佛力，一切如幻皆是轮转业或众生业流，不能称为如幻功德。以佛力故——这特别重要！“变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧。”陀罗尼门是总持门，有无量无边。寂者，无作无起，佛力住持；念者，处处运用，真实回施。

“此菩萨者，名单修三摩钵提。”三摩钵提不能丧失佛力加持、佛力住持、佛力本体。这是第二种，单修三摩钵提。

《圆觉经》在汉地流传广泛，注疏很多。因为这是释迦佛与十二圆觉所宣化之总持陀罗尼教、圆满了义教、究竟最上乘教，非大事因缘不能见闻，非大福德成熟不能知晓其经名——连这个经名亦不能知晓。我们每一次开始读诵时，要提醒一下这个经典难得难闻。

流通这么广，为何说难得难闻？我们中华国土是极有福报之国土，也是极优秀之民族。我们这个民族，含量非常广大。佛教在印度逐渐衰弱，而在我们震旦逐渐昌盛；虽然几兴几衰，但在我们这个地方，流传还是最为久长。中国在世界上基本上是一个佛教中心。若不如是，圆觉经在我们汉地乃至中国很难普及流传。这个经典能在哪一方流通、流传，是哪一方人善根成熟！若非善根成熟，这个经典封于大藏，不能得见。

大圆寺以前是草堂寺下院。草堂寺有一代祖师是圭峰宗密禅师，著有圆觉经疏钞
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，我们有因缘应该看看。过去成就的古德基本上都有圆觉经疏钞。因为这个经典是显教中必修，过去的教下古德没人不知晓圆觉经。像近代宗下大德没人不知道楞严经一样。圆觉经可以直接启开密教行持，是打开宝库之匙，也可以直接打开八万四千法中任何一个法门，都可运用。

我们学习三种性，随三种性，开显这三种法门——奢摩他、三摩钵提、禅那——由随顺这三种因缘，辩音菩萨给我们发明二十五种定轮。二十五种定轮有单修，有双修，有三门同修或次序而修。其修持方法是根据众生的机、各个不同的因、各个不同根性差别而显现教化。我们知道楞严经有二十五圆通，这有二十五种定轮，都是修持下手的方法。

   

【若諸菩薩。唯滅諸幻。不取作用。獨斷煩惱。煩惱斷盡。便證實相。此菩薩者。名單修禪那。】

第三定轮：“若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相。此菩萨者，名单修禅那。”禅那者，直断烦恼。于诸幻不起作用，于寂静也不起作用，但断烦恼，单用此一法。烦恼就是分别、爱憎、是非、善恶、起作——烦恼的根由从这儿发起。所以但以不动禅那而随顺，切入法益。

   

【若諸菩薩。先取至靜。以靜慧心照諸幻者。便於是中起菩薩行。此菩薩者。名先修奢摩他。後修三摩鉢提。】

第四定轮：“若诸菩萨，先取至静”，至静，即奢摩他。前面有三种单修因缘，下面有重复修或者交叉修行之方法与善巧。“以静慧心，照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。”这是两种法门交织在一起先后修持，先以奢摩他发起，后以三摩钵提产生种种幻化接度方便。

不要小看二十五种定轮！可以用这二十五种定轮来辨一切法的修持，包括八万四千法、无量恒河沙佛法的因缘都可对照，可知其下手处。过去人不管是哪个法门行持、哪个祖师行持，只要有成就，不出此三法门，这三法门是根本。这二十五种定轮是大定向，不会有错。因为用这种观察自他两种方便，就是下手方便，都可以成就。我们看自己适合哪一种法门来行持。

【若諸菩薩。以靜慧故。證至靜性。便斷煩惱。永出生死。此菩薩者。名先修奢摩他。後修禪那。】

第五定轮：“若诸菩萨，以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死。”因为至静也可直取涅槃，得以解脱。“此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。”禅那是趋于寂灭，非是断灭，即是永出生死之利益。这又是一种行持的定轮。

【若諸菩薩。以寂靜慧。復現幻力種種變化。度諸衆生。後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者。名先修奢摩他。中修三摩鉢提。後修禪那。】

第六定轮：“若诸菩萨，以寂静慧”，寂静慧，以奢摩他为下手因缘。“复现幻力”，幻力是诸三摩钵提，就是三昧、三昧门。“种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。”这是三门先后次第修持。

因为一些菩萨依种种幻化之力、种种三昧之力度脱众生，并不断烦恼，也不求智慧——他根本上不离智慧，无有烦恼，但他常现烦恼相。因为度脱众生，依种种幻化业流，显现种种不思议教化因缘之时，常常随顺众生作相应因缘。所谓同事，四摄之一必有同事，同事方能发起利益、布施与提携，若不同事很难相应。所以这个地方三法先后次第修持。

【若諸菩薩。以至靜力斷煩惱已。後起菩薩清淨妙行度諸衆生。此菩薩者。名先修奢摩他。中修禪那。後修三摩鉢提。】

第七定轮：“若诸菩萨，以至静力”，至静力即奢摩他。“断烦恼已”，就是禅那。因为依禅那断烦恼最方便，即是不取不舍。禅宗是走这样路子。六祖大师在其教诲中说：若善男子、善女人、诸善知识，于诸相不作取舍，若善若恶，以种种因缘不作分别，亦不作辨识，能速入一相，得一行三昧，于菩提圣果迅速得见。这与此处教诲等无差别
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。

断烦恼。现在我们总有烦恼，你善观察——不管是自是他，或是现在发起观察，或是以后发起观察，都可以用这种观察门。只要有爱憎因缘发起、分别因缘发起、取舍因缘发起、人我因缘发起、魔佛因缘发起，必有烦恼！一启用平等法性，烦恼当下即灭，了不可得。以此断烦恼方法最直快，就是说我们中国禅宗能大兴，运用这种方法最为直接。

“后起菩萨清净妙行，度诸众生。”度众生皆是依三摩钵提而发起的大威德力。因为我们没有正受识晓种种幻化，所以会随境界所转。菩萨摩诃萨得自在力，化现种种幻化境界或者稀有境界——虽是稀有境界，也是幻化境界，由自在力故，可以度脱怯懦众生，提携下劣知见。所谓妄执有我、有他，种种差别的烦恼，我、我所的执著，或者我执与法执二种执著，或者是理障与事障两种执著。

度众生必然靠三摩钵提之力。若没有三昧力量，欲度众生发起大用是无由的。像一般众生是一百多斤，你也一百多斤；一般众生有烦恼、无明，你也是烦恼、无明，那么度众生的力极弱，利益众生的因缘甚微。若发起三摩钵提之因缘即可移山倒海，变换无穷幻化相。三昧无量无边，名字也无量无边；若依真如三昧发起就方便了，是五停心的圣人。为什么称为五停心圣人？因其息灭贪嗔痴比我们力量大得多，一天下众生一个人可以度尽。

若是大家都不停心，你帮别人或者别人帮你，都是利益甚微弱、甚微弱。所以三摩钵提是度诸众生的根本所在。

“此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。”一看到度众生这样的言辞，多是以三摩钵提发起利益。说佛菩萨度众生是以智慧为根本，就是断除烦恼，启用三摩钵提之幻化，不住幻化境界，度脱幻化众生。这样的因缘比较多。

【若諸菩薩。以至靜力心斷煩惱。復度衆生建立世界。此菩薩者。名先修奢摩他。齊修三摩鉢提禪那。】

第八定轮：“若诸菩萨，以至静力”，至静力是奢摩他。“心断烦恼”，即是禅那。“复度众生建立世界。”为什么？度众生是转境，使自己依报也得到彻底改变。有些法可以自利，所谓自性众生誓愿度，但消除自身烦恼，于外有缘不作回施，称为声闻自利。如是自利断灭大慈悲种智，他不能建立世界。所以多遁于高山之中、阿兰若处，远离人间。现在我们中国还有许许多多这样贤圣住世。他们为何不回小向大来度化我们？因缘不熟吧！

因为声闻证得圣果，看到我们不怕因果、贪嗔痴慢疑恶见这么炽盛，会生大怖畏，马上得舍离我们，没法和我们一起生活。他有三明四智五眼六通，你举心动念他都知道；你发起任何一个因，他都知道果，所以生大恐怖。我们末法时代人不怕因果，贪嗔痴慢疑恶见心炽盛——哪怕我们有一个细微的意业的善恶生处，他都能看到果报。因为他知八万大劫宿命，也可看到八万大劫的未来。他有三明——漏尽明、天眼明、宿命明，这三明于八万大劫内的自他因缘都可彻达。

“此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。”齐修——把两个因缘并在一起运用。佛真是慈悲到极细微处了，把这种修持的差别相很细致地告诉我们。

【若諸菩薩。以至靜力。資發變化。後斷煩惱。此菩薩者。名齊修奢摩他三摩鉢提。後修禪那。】

第九定轮：“若诸菩萨，以至静力，资发变化，后断烦恼。”至静力是奢摩他，变化是三摩钵提。若人得三昧，有变化自在。“此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。”断烦恼是禅那的根本功用，变化度众生是三摩钵提的根本功用，至静、解脱是奢摩他的根本功用。就是其表相，表这个相。当然这三法也互含互摄。虽各有特征，本不可分，佛为我们设方便，随顺我们分别心，欲使我们得修行下手处，给我们分出来了。

【若諸菩薩。以至靜力用資寂滅。後起作用變化世界。此菩薩者。名齊修奢摩他禪那。後修三摩鉢提。】

第十定轮：“若诸菩萨以至静力，用资寂灭。”寂灭也是断烦恼。我们知道声闻教有寂灭为乐的教化——为乐即是断烦恼，断烦恼会得到法喜、法乐，寂灭之乐！我们为什么那么多烦恼？因为不寂灭，分别、取舍心极强，就会产生许多热恼、烦恼。“后起作用，变化世界。”三摩钵提大功德相现前之时，可以移山倒海，可使世界净变浊、浊变净，随意调用。

过去道家也有这样因缘。传说赵州桥，是人把这一堆石头变成羊，赶到那个地方。过去人掂一桶水到山上一倒，这一代都可以发大水。有人一手持一世界，一手持另一世界，把两个世界换位置，其中众生都不知道——没法知道，因为三摩钵提力无量无边，不可思议！有人一手摸日，一手摸月，用手同时把日月遮起来玩，日无热感，月无寒感。这都是三摩钵提的幻化力，修持不到或者叫神话，实际上没什么。

“此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。”这种修行次第或者下手方法，各人差别很大。若能找到适合自己的方法，能迅速得利益。若找不到而想知道佛法全部功德，则是甚难甚难。像盲人摸象，但得少分。

【若諸菩薩。以變化力種種隨順而取至靜。此菩薩者。名先修三摩鉢提。後修奢摩他。】

第十一定轮：“若诸菩萨以变化力”，变化是一种力，神通摄护是一种善巧，是不可思议的力。现在许多人信梦，信幻化境界。梦见佛菩萨好一些；梦见地狱饿鬼，苦不堪言，他第二天就会反省自己，说地狱真有啊！现实中见种种应该警醒的苦难，反而无动于衷；对自己瞪着眼的这个幻化境界不在乎！

有人跟我说昨晚做了一个梦，梦见自己拜佛，可欢喜了。我说你现在去大殿拜佛，拜到明天早晨都没人管。大殿里那么多佛像，你白天想怎么拜就怎么拜，多欢喜自在！但是这个你不要，就要梦中那一点、一瞬间。所以幻化之力对众生来说有极大善巧，因为众生有奇异之心、不平常之心。幻化是一种力，叫境界力。

像人说话大家不在乎，如果哪一个牛、马说一句话，大家会很惊异；人掉泪不以为奇，若给猪、马、牛、羊讲三皈依，它们一掉泪，我们也很感动，说这畜生还有这灵性！但是人掉泪就掉吧，很正常。这是一种力——它能震撼你，能警策你，能引发你的增上；有此增上力，有此幻化力，你否定不掉。很多人白天礼拜念佛等等，但梦中念一遍真言或者念一遍阿弥陀佛，第二天就高兴得管不住自己了，说我做梦还念着佛呢！

若菩萨以变化力——变化是一种稀有力、奇特力，超出常规的力。我们现在看电视机会说话有图像很正常，如果拿到唐朝，把电视一打开，他们会吓跑的，不知道是哪路妖怪。我们看平常了，它魅力都退失了。所以佛法这个力是真正的平常力，但对众生来说幻化力很稀有，是要的。要真正知道一切皆是幻化，究竟不可得，任何人也不可能动摇你心智，不能惑乱你。真正的智慧、至静、禅那、三摩钵提都会现前。

我们现在还在被境界惑乱——有人被贤善惑乱；有人被妖魔鬼怪惑乱；有人白天所想可以出梦；有些善知识以不退转之教化因缘，诸佛菩萨可以使其威德的善根成熟的回施，令其梦中见到殊胜境界，得以增上利益。文殊菩萨就发有这样愿
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，说众生白日懈怠放逸，不能闻佛法，作诸恶业，他可于梦中实施教化——梦中给你显现你希望得到的形象或者从没见过的境像，使你受到震撼，向往佛法。所以佛法这种运用也是一种善巧。

“种种随顺而取至静。”随顺取至静，不可思议啊！这是一种善巧。“此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。”随顺变化，得以至静。这种修持在这个时代特别方便。专门取静，很多人因缘不足，福德不具。

【若諸菩薩。以變化力種種境界而取寂滅。此菩薩者。名先修三摩鉢提。後修禪那。】

第十二定轮：“若诸菩萨以变化力”，这是说三摩钵提。有人能入别人梦中或者给别人一个梦。我们能不能使人做梦？以一些法术也可以，但真正通过三昧力，有善巧的切入，可以使别人生梦，或者入别人梦中显现境像。这要有真正的修持力与善巧力。

我们若想发起广大修持、广大教化、广大利益，随顺佛力也可以入三摩钵提。信得及，好用！信不及，只相信两条腿，不相信飞机，那不行。自己亲证三摩钵提是另外一种因缘；仗借佛的力量，三摩钵提的因缘也可以运用，真有极大善巧处。没有善巧，你根本没法思议。

我们知道可以借东西，那么智慧力、法力、慈悲力可不可以借？决定可以借。但现在人很少相信能借，不敢借！因为对佛法认识不足。佛法有八万四千法或者说无量诸法，就是有无量善巧与方便，但是众生总按照自己的思想概念，认为这是佛法那不是佛法。佛法能成就众生，使众生速入大觉位，但信者越来越少，所以称为末法。

过去，皇帝可以将尚方宝剑赐与大臣，以此能方便行事，先斩后奏。大臣不是王者，但他用尚方宝剑也可以使用这种王权。我们现在作为普通人能不能把佛威神功德也借过来？可以！近代大德赞叹印祖，说印光法师是三百年来独出此一人
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，单提如来正印。就是提着尚方宝剑来的！他可以呵斥一切，可以扼杀一切，成就一切，建立一切，具大威德！他这个地方的嗔也是善巧，怒也是善巧，杀也是善巧。

我们若有因缘可以学学天台教。我们不知道佛法多么广大真实！诸菩萨贤圣以贪嗔痴慢疑十恶之法也可以度众生。若能善于巧借，不假修持，得以善利。这叫惠以众生真实之利。实际这些法也可以直接惠利，主要是现在人自私、自以为是、贡高我慢，很难接受别人的赐与、给予，随顺因缘弱！

“种种境界而取寂灭”，在境界中取寂灭。种种境界——变化力有无量的境界。欲发生境界并不复杂，我们也不需要故意做作，就在这个房间坐几分钟，也可以有无量的境界。但在心不清晰之时往往不能照了。有些特殊方法可以直接照了境像，或者你生个妄想也会出现一些境像，依正二报的境界是无穷无尽的。

人以为境界是什么，说你达到什么境界、他达到什么境界……实际上每一个众生都有无量的绝待的境界——每个人的境界都是绝待的，只是人不敢信。此绝待即是真实利益。识得此绝待时，你就生起尊贵。所谓尊贵，是不被外境惑乱。所以一色一相莫不是实相啊！

“此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。”这又是一种修法。

【若諸菩薩。以變化力而作佛事。安住寂靜。而斷煩惱。此菩薩者。名先修三摩鉢提。中修奢摩他。後修禪那。】

第十三定轮：“
若诸菩萨，以变化力”，主要运用变化力，运用三摩钵提比较多。我们现在人发生这种功用或者三摩钵提的因缘弱一些。能不能借用佛的三摩钵提？真希望大家有这种善巧。但能相信者太少。实际上特别好借用！因为我们贪嗔痴也可以借用。人可以像手机或收音机一样，信号能接收过来。机器尚且如此，人为什么不能借用佛的？这是不可思议的事情！

因为我们在佛的大光明藏中、智慧藏中、三昧藏中。不得自在，主要是因为我执的割开。现在我们用手机很普遍，手机打开就可以听，关上可以不听，但我们为什么不能打开与关上？能制造打开、关上的机器，却不能调整自己或者自在运用自己，这特别可悲、外化。所谓色、受、想、行、识，眼、耳、鼻、舌、身、意——我们看看外面东西，再对照一下自己生命，我们生命大部分都浪费了！

“而作佛事。”度众生。变化力主要是度众生，要不然是妖魔鬼怪。有些人以变化或小境界、附体来炫耀自己，多堕魔眷属；诸佛菩萨依三昧力以度众生而发起，要不然不发起任何因缘。释迦佛教化的大威德善巧很多，最大善巧是如如不动，坐此菩提座，随顺众生示现无量方便，随机感应啊！

常读读观世音菩萨三十二应，看看他以佛身等种种身的因缘，就可以知道诸佛菩萨为什么有那么多幻化之力了——这个力非他个人因缘，是众生力的感召，所谓借力发挥，借体发挥。我们往往认为佛菩萨是三头六臂——不是！佛菩萨比我们还要少许多东西、烦恼，更加纯净罢了。

“安住寂静而断烦恼。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。”他反复讲二十五种定轮，告诉我们怎么断烦恼、怎么得度众生之力、怎么转境不被境转、怎么得寂灭轻安、大悲轻安、至静轻安，真是不可思议的教化啊！

过去人善根深厚、福根深厚。我们都知道优波离尊者，是首陀罗种性之人，其家世代为人剃头。因为释迦佛法体尊贵，其弟子不敢与他理发。优波离尊者的父母被叫来，也不敢为佛理发。优波离尊者那时还是小孩子，就自告奋勇为佛剃发。

他开始时直喘粗气，释迦佛说你气息太粗。他就闭住气，气息小一些了。释迦佛说你身体太端，就是太拿着自己的架子了。释迦佛二说时，他已经入四禅——站着拿着刀子就入四禅了。过去人福德具！调整调整呼吸，调整调整身形，就入四禅了。我们现在想入个禅你试一试？静不下来！现在人的福慧不如佛住世时人的福慧善根啊！

但现在人往往心高，认为我们吃的用的比他们好，他们以前原始落后，我们现在科技发达，福报也大——其实不是，都外化掉了！内在丰富的广大的内涵丢失了。外化一多，人的生命就脆弱，自受用也稀少！

我们若是动个概念就到月球上去；或者到无量佛刹土供养诸佛，欢喜赞叹，听闻佛法，可能比航天飞机强吧！航天飞机你要乘坐可能身体还不够格呢！

【若諸菩薩。以變化力無礙作用。斷煩惱故。安住至靜。此菩薩者。名先修三摩鉢提。中修禪那。後修奢摩他。】

第十四定轮：“若诸菩萨，以变化力无碍作用。”诸佛菩萨以三昧力，也就是三摩钵提，虽然幻化种种形象、种种境像、种种因缘，但不染著，知如是幻化皆不可得，所以他有种种的幻化无碍作用；我们一般人有一点神通、感受，到处给别人说，有一说十，炫耀卖弄，增上慢心。那是障碍了！自己于自己制造障碍。这在过去教化中极为呵斥。

过去讲法法师，比如说闭关三年去读诵，读诵到语言三昧得自在了，要闭口一段，温养，绝不跟别人说境界力，这是无碍力，一说天魔寻机就可以把持你——我们只要有痕迹，天魔就会摄持我们，或者外道、鬼神会左右我们。要是增上慢或邪见人，一般鬼神都可以控制他；要是有一点善根摄护的人，天魔可以控制他、左右他。现在社会上许多人，天魔只要分一分力量左右他，他已经不知道自己是老几了，因为与一般人比，天魔的威德大得很！若与佛法的三摩钵提比，天魔差太远了。

若诸菩萨，以变化力无碍作用——诸佛如来一切菩萨的行迹，了无痕迹，来去无踪。但现在人惟恐天下不知自己，取著于相，多是增上慢相、邪慢相、罪恶相。这地方要审思！现在很多人修密法，说感应多——就这一个概念就可以了，魔鬼有眷属了，下面他太好抓你辫子了。他可以左右你、指挥你，给你一点你喜欢的东西就把你控制起来，你就成为他的部下或眷属了。现在人学法，无染清净心是根，要不然会丢失利益！

“断烦恼故，安住至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。”

【若諸菩薩。以變化力方便作用。至靜寂滅二俱隨順。此菩薩者。名先修三摩鉢提。齊修奢摩他禪那。】

第十五定轮：“若诸菩萨以变化力，方便作用。”原来变化不过是个方便。要有方便力，不用变化，自在变化。不是道理，是运用。“至静寂灭二俱随顺”，于种种变化中了无可得啊！“此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他禅那。”

这种修持以变化力之方便，把握不好，多入烦恼业海。所以若非不退转菩萨，或无诸佛力住持、无有大善巧方便，多被悲魔所摄，或被勤苦所转，在勤苦中奔波。每一个人的因缘千差万别。释迦佛这二十五种定轮的教诲能使你迅速认识自己。你的命运为什么是这样？若是算卦的人掌握这本书，算得可准确了。因为这二十五种定轮把二十五种众生的大类分得特别清晰。你喜欢哪个一定有那种业缘、近似业缘。

【若諸菩薩。以變化力種種起用資於至靜。後斷煩惱。此菩薩者。名齊修三摩鉢提奢摩他。後修禪那。】

第十六定轮：“若诸菩萨，以变化力种种起用资于至静，后断烦恼。此菩萨者，名齐修三摩钵提奢摩他，后修禅那。”齐修就是他会并发这两种利益，以变化力而得至静。变化和至静是背道而驰的两种因缘，菩萨以方便善巧，一切幻化究竟不可得，可以产生发起运用种种幻化，幻化了无染著，直归至静，“资用至静”，得三摩钵提与奢摩他的运用。齐用，齐修——两个手同时运转。

【若諸菩薩。以變化力資於寂滅。後住清淨無作靜慮。此菩薩者。名齊修三摩鉢提禪那。後修奢摩他。】

第十七定轮：“若诸菩萨以变化力，资于寂灭。”寂灭即是禅那，断烦恼。“后住清净，无作静虑。此菩萨者，名齐修三摩钵提禅那，后修奢摩他。”他把静虑、奢摩他这个寂静轻安放在这个因缘上了。

【若諸菩薩。以寂滅力而起至靜住於清淨。此菩薩者。名先修禪那。後修奢摩他。】

第十八定轮：“若诸菩萨，以寂灭力”，寂灭是一种力吗？断烦恼者决定是一种力！可以简单试一试。哪位菩萨发心坐一坐，坐十分钟、二十分钟，没人理你；坐一天，有人说这人怎么不吃饭？坐一宿，说这人怎么不睡觉？坐三天，大家说这人有定力呢！坐七日，说这个人了不得！坐半年，可能会震动天下！有的是怪异惑众，也可能有人是真实功夫。寂静的力量很大，一个寂静相、一个坐相都可以引发这种利益。

过去外道有一种坐蜜罐的欺骗术，就用这个相来震撼人，使人折服。这个方法很简单，买三斤蜂蜜，往肚子里一灌，人一活动就肚疼，只能坐着。坐那儿越不动越安稳，口中唾液也会炽盛，不感到饥饿，可以七天八天不吃饭。因为蜂蜜是凉性的，吃下去不易消化，凉的东西人使人身体自然静下来。但是用这个骗人就糟糕了。这不是佛教的东西。过去有外道说化缘不好化，就用这个自然而然的物理现象，坐下来，静下来，也不饿，也不饥，也不愿动。外人一看，说哎呀！他再写个条子说我要建个什么，很多人来供养，说这是真功夫啊！很多法术都利用物理现象。

三摩钵提不是这个！寂灭力不是这个，是真正断除烦恼的德相、智慧力。他那个蜜罐坐完，蜜消化完，七天结束，站起来背着财宝就跑掉了。这个地方是坐下去和站起来一样轻快，一样自在，所以名寂灭力！

“而起至静，住于清净。”人断除烦恼，至静容易现前，特别容易得见十方如来心地，也就是大悲心；再看热恼众生，真是苦不堪言！真是大悲啊！彻骨彻髓的！与一切众生作同体大悲，作慈悲摄护，真是不拔除众生苦难誓不成佛！如地藏王菩萨所发大愿：地狱不空誓不成佛！我们若是想象没法发起；随诸佛菩萨这样的愿也可以发，但真正行持很难——没有寂灭之力，没有至静得见，欲与这样大悲力相应很难。所以说寂灭是一种力，至静的轻安也是一种力；一旦至静生起，大悲也会生起。

我们知道一切陀罗尼门来自于大悲心，一切三摩钵提教化来自于大悲心，一切法益从大悲心中流出。离开大悲心一切法皆会散坏！是故诸佛菩萨在智慧上运用大悲，产生无量方便。这是佛教三种教化的利益，也就是三身的教化——智慧、慈悲、方便。“此菩萨者。名先修禅那。后修奢摩他。”

【若諸菩薩。以寂滅力而起作用。於一切境寂用隨順。此菩薩者。名先修禪那。後修三摩鉢提。】

第十九定轮：“若诸菩萨，以寂灭力。”以前承天寺广钦和尚禅定功夫特别好，经常半个月或者几个月地入定，对他来说是一呼吸、一刹那间就过去了。虚云和尚初到云居山真如寺时，有一次做饭后静坐入于禅定，出定时饭锅都长草了。他出定时第一句话说我的饭熟了没有？对他们来说这是一瞬间的事。我们的时空概念是死的：一天二十四小时，分成十二个时辰，分成六个大时——时空不是这样的。

佛以大神通力摄护诸大菩萨诸声闻，宣化《妙法莲华经》六十小劫，如一饭顷——像吃一顿饭一样，六十小劫过去了
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。我们一般在时空概念上比较强，越强越难跨越。像我们等人或者等车，感觉时间特别漫长；和知心朋友一起聊天，又觉得时间特别短暂。所以时空是扭曲的，我们把它定格，是一种共业的虚幻，本是没法定格的。

“若诸菩萨，以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。”

【若諸菩薩。以寂滅力種種自性。安於靜慮。而起變化。此菩薩者。名先修禪那。中修奢摩他。後修三摩鉢提。】

第二十定轮：“若诸菩萨，以寂灭力，种种自性”，寂灭力会产生种种自性。什么种种自性？“安于静虑而起变化。”三摩钵提会随顺种种众生的自性所需示现种种变化。“此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。”这又是一种行持方法。

【若諸菩薩。以寂滅力。無作自性。起於作用。清淨境界。歸於靜慮。此菩薩者。名先修禪那。中修三摩鉢提。後修奢摩他。】

第二十一定轮：“若诸菩萨，以寂灭力。”过去人闻字可以入观，观文可以入观，随音可以入观，听法或诵经就入禅定了。现在人这样力量很弱！以前黄教的宗大师与大家做功课，手鼓和铃子晃荡晃荡就入定了。就是随时可以进入某种超越时空的境界。我们现在人的执著意识太强，想把时间和空间打碎特别难！执著建立的幻业坚固，把自己封锁起来了。

第二十一轮这种三昧运用，种种变化运用，无有自性，“无作自性”，只是随顺，称为他力显现——他力，他那里一想，这里就幻现或者映射出来。所以菩萨的三昧幻化无量无边，可以自力发起，也可以借助他力需求发起。

“起于作用，清净境界，归于静虑。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。”二十五种定轮是本师对众生修持种类的一种善巧划分。这不是佛的本意，是众生有这二十五大类，佛以智慧眼观察给我们宣化出来。若不是佛以这种大威德因缘，是难以宣化的。许多教化内涵，众生虽在其中，但不明晓，不得运用。所以得仗借佛力宣化，才能使我们有个切入、得证的增上。

【若諸菩薩。以寂滅力種種清淨而住靜慮。起於變化。此菩薩者。名先修禪那。齊修奢摩他三摩鉢提。】

第二十二定轮：“若诸菩萨，以寂灭力”，就是断烦恼之力、禅那之力，也是一相一行之发起；于诸善恶不作取舍，于诸是非人我不作取舍，于佛魔不作取舍。禅宗所谓魔来魔斩、佛来佛斩——这个斩，他无所斩，是智慧之刀、文殊之剑。这叫寂灭力。得入一相一行能发生力，这种力使众生皆有归向，提携于有缘。

“种种清净”，在种种幻化境界中、种种众生业力中无染无著，是为寂灭力，他不取舍故。“而住静虑，起于变化。”以此寂灭力，不取不舍，发生清净功用，产生变化。“此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他三摩钵提。”这又是一种定轮。

【若諸菩薩。以寂滅力資於至靜而起變化。此菩薩者。名齊修禪那奢摩他。後修三摩鉢提。】

第二十三定轮：“若诸菩萨以寂灭力，资于至静”，资生、资长、增加、给予，使寂静发生。“而起变化”，所谓三摩钵提。“此菩萨者，名齐修禅那奢摩他，后修三摩钵提。”这又是一种定轮。

【若諸菩薩。以寂滅力資於變化。而起至靜清明境慧。此菩薩者。名齊修禪那三摩鉢提。後修奢摩他。】

第二十四轮：“若诸菩萨以寂灭力，资于变化，而起至静，清明境慧。”前面是以寂灭力资于至静，这是资于变化，以寂灭力发生三摩钵提之启用。许多人修禅那，断除烦恼，神通会自然发露，宿命、天眼、天耳等因缘自然引发。神通也是一种三昧力，也可以超出常伦。你有天耳，可以听到东方佛国药师琉璃光如来讲法，肯定比别人有力啊！他听不到，你能听到。你有天眼，看到十万亿佛土有阿弥陀佛现在说法，你生大欢喜！这叫境界力。神通也是力，三昧耶这种力，资于变化，这种变化超出常人因缘，都可以产生这种不可思议因缘。

“此菩萨者，名齐修禅那三摩钵提，后修奢摩他。”

【若諸菩薩。以圓覺慧圓合一切。於諸性相無離覺性。此菩薩者。名爲圓修三種自性。清淨隨順。】

第二十五定轮：“若诸菩萨，以圆觉慧，圆合一切。”把三种法全部拿起来修。有这样因缘的人是了不起的人！可能是古佛菩萨再来！一般人心力不够。他一起就以圆觉慧发起，合修一切，圆合一切。

“于诸性相，无离觉性。此菩萨者，名为圆修三种自性。”他把自性、佛性通过奢摩他、禅那、三摩钵提来开显——内发的至静轻安来表现佛性一个方面；内发的大悲轻安来表示三摩钵提这种变化的一方面——自性的一方面因缘；再用禅那断除一切烦恼，永出生死苦海，用来表现佛性、自性的一个方面。同时三个方面来体现佛性圆满，称为圆修三种自性。

“清净随顺。”因为佛性是无作无起，无生无灭，不垢不净，不来不去，究竟广大，普照法界，安稳众生，真实摄护，清净随顺才能发起这种佛果之得见！佛果非假修证，以修证启用罢了。佛果非修来，奢摩他、三摩钵提、禅那亦非修来，本具有这样功德，不过是假于修证方便，来启发此真实不动内涵而已。非是新有，非是生起，是本来具有。

所以说为众开法藏——法藏要有，宝藏要有，本来要具足这样因缘，才能开法藏，打开这种秘密宝库，使我们取之不尽用之不竭。非是修出来，修出来的是有为法、生灭法，是有漏的，是变异相，非佛法。

这三种清净随顺原来是随顺法性而建立的清净法益。十方如来一切菩萨离不开这三门，离不开这三种作业。若离开此三种正修路，皆是魔业！因为这三种正修路皆是依佛性，也就是大菩提心为根本。

【善男子。是名菩薩二十五輪。一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世衆生依此輪者。當持梵行。寂靜思惟。求哀懺悔。經三七日。於二十五輪各安標記。至心求哀。隨手結取。依結開示便知頓漸。一念疑悔即不成就。】

“善男子！是名菩萨二十五轮。”菩萨二十五轮，是为正定聚。若于二十五种定轮发生功用，也就是起修，必然要发菩提心。不发菩提心，这二十五种定轮不能启动、不能运转、不能成就与建立。“一切菩萨修行如是。”一切菩萨修行如是，一切菩萨不能超出，一切诸佛不能舍离。若舍离掉，就无法断除烦恼，得以寂灭、寂静，运用种种幻化之力度脱众生，饶益有缘。

“若诸菩萨及末世众生”，我们现在是菩萨也好，是末世众生也好。“依此轮者”，依靠，皈依，随顺，依止。“当持梵行”，清净行为，真实的善巧的行为，所谓依菩提心发起这种行持。

在印度，对“梵”字特别重视！他们称自己是梵天的儿女，像我们称为是龙的传人。所以他们的文字称为梵文，行为称为梵行。像我们中国圣人之行称圣行。他们说梵行，一称梵就包含一切善巧、一切殊胜、一切利益、一切尊贵。因为佛教从印度传过来，所以这个文字痕迹很重。

我看过印度人对文字的赞叹，开始时感到特别震撼与敬仰！现在习惯了。好比说一个“阿”字（梵文阿字：
），这个阿字就是世界本体！就是世界的本源相！你怎么不震撼？阿字本不生，如实知自心，知众生心相，也叫法界相。一个嚂字（梵文嚂字：
），是净法界相。这个种子字一写，法界是纯净的，是光明的，是不动的，是无碍的，是彻达的，是一体！所以让人震撼！什么震撼？他把文字当成一种活泼的、神圣的、有内涵的、广大的功用的具体所在。他不是一种名字或者人制造出来东西，是纯净的本来具有的。

过去说梵文不是人造出来。像中国道家认为先天八卦是先天就有，不是人设计出来的，他本身具有这种因缘。这是让人震撼的有力度的！本具则有大力、不可思议之力。我们读到梵行，要知道这是佛教的专用名词。现在印度的锡克教、印度教等，他们也说是梵行。所以这是他们的尊贵名称。像我们中国称圣人，说老子、列子、孔子——一加个子，就把他看成尊贵的了。

“寂静思维，求哀忏悔。”你要行持梵行就要寂静思维。因为梵行是依戒律而行，依法而行，会产生寂静的功德与正思维利益。求哀忏悔是学习佛法、学习一切世间法、学习一切善巧的最根本因缘。若不忏悔，不是空净之器，不能作法器，不能得利益。人一忏悔就像把一个茶瓶的水倒空了，可以注入新水，或者再注入其他什么也都方便了。不忏悔像封住盖子，装着原有东西，不管是好东西坏东西，反正新东西加不进去。所以说忏悔是求法、学法、成法的第一方便。

现在人不知道忏悔，或者口头上忏悔比较多。真正把自己知见放下叫忏悔。把自己过去一切作业的过失影像放下，是为忏悔；自己以后永不再作是为忏悔。像把原有的水倒出去了。我们知见能放下吗？很多人说我做错了，但下次他还这样做——那不叫忏悔，叫机巧，是谄曲，为了保自己现下平安，让人原谅自己或者自己原谅自己，说这种委曲语言。这样的人很可恶，就是嘴上忏悔，心里比谁都强，不能产生新的法益，不能改变自己。这个可恶不是骂人。那样他没法改变自己，没法接受新的利益、功德与善巧。

忏悔主要是放下自己知见与过去善恶二业执著的痕迹——放下是名真忏悔，叫无相忏。现在人口头忏悔，说我做错了，我忏悔，以后不做了。但十分钟后他跳得更高！一时求全，下面更加表现自己，这与忏悔一点都不相应。我们要知道佛教的忏悔不是一个口头话，是要消除，永不再作。要不然我们亵渎了这样美好的名词，这个名词特别不可思议！

忏悔不但佛教中有，一些外道也要忏悔。不忏悔就不能虔诚接受新法益，使自己智慧增长、法益增长或者产生新变化——没有理由，也没有因缘，有因缘也是表皮的。像在基督教或者天主教教堂里，神父或者牧师在那里，别人来忏悔，说我做什么坏事——别人忏悔的再大过失到他这儿也灭了、消掉了。他说孩子，上帝会饶恕你的！这一个大安慰，心里踏实了。所以他们叫礼拜。这些教民很虔诚，再隐私的东西也发露出来，轻松得很。

我们出家人在别人来忏悔、发露之时，一定要给他从这个地方消掉，消于无形中。不发露的人可以揭发他，他不知道忏悔嘛！让他碰碰钉子也好，哪天改正了，引导他忏悔。可能因为我们中国佛教几十年来弘传的艰难因缘，很多运用现在不能发生功效。现在很少有人能真正地耐心听别人诉苦，从根本上帮人解决疑难，就是听人忏悔。要能帮人解决，他真会忏悔与改变自己。很多在社会上罪恶或过失很大的人，你给他安慰说你好好说，不要紧，我来听！但是现在很多人怕自己这个洁白被污染，一听说坏人就推出去，说我要亲近善友！啥叫善友？善心是真正善友！真能听人述苦，给以安慰，他真能得大忏悔，会改变自己。很多恶人你不给他机会，他真厉害呢！

忏悔特别重要！自己要会忏悔，会发露。现在人不会发露，给非人说自己的过失——这个人本来是烦恼炽盛，再给他说，会更炽盛，不光不能给你带来清凉，反而给你带来新的烦恼、嗔恨、罪恶。我们要会忏悔，要知道忏悔对象。看人喜悦，知道这个人有善巧与方便，可以给他忏悔。忏悔最好在上午，下午、晚上或者人急迫时不要忏悔。像人急着要去办事或者有大事临头，你那点小事要跟人家忏悔，会增加烦恼的。所以我们学法要知道时节因缘。

“经三七日。”在佛菩萨形象前诵经、持咒、拜忏，都可忏悔。或者在善知识面前发露，在大众面前发露。也有人在十字街头忏悔自己过失、诉说自己的过失。三七日是二十一天、三天还是七天？这是善巧说，没有定数。利根人一忏悔即见明相、瑞相、圣相、诸佛相；钝根人可能千日能见，也是善巧。所以三七日不是定数，许多人强执定数会出现过失。

“于二十五轮各安标记。”把这二十五轮编上号，或者把这二十五轮的内涵写下来，然后也可以抓阄；忏悔以后，得相好了，去抓一个，看哪一定轮适合自己；一定要按这个轮一点不怀疑地行持，迅速会得利益。这个法特别快，一般九十日决定能成就——一般的善根，不要说大善根，真是这样。佛不说绮语或异语，说的是诚实言真实语。

“至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐。”依二十五轮的某一轮，依这样因缘。你不管用什么方法，只要你抓了那个轮，就依那个方法了！不管是顿是渐，是单修、两种法门前后修、齐修或是三种修，都可以的。

“一念疑悔，即不成就。”这是决定的！什么法也怕疑悔。你若生疑惑、疑悔，就不会坚持下去，你心中就有阴影，他不能成就光明，真正利益不会现前。比如我们办事到一半不想办了、生疑惑了，就会丢失，半途而废。

【爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

辯音汝當知　　一切諸菩薩　　無礙清淨慧　　皆依禪定生

所謂奢摩他　　三摩提禪那　　三法頓漸修　　有二十五種

十方諸如來　　三世修行者　　無不因此法　　而得成菩提

唯除頓覺人　　并法不隨順　　一切諸菩薩　　及末世衆生

常當持此輪　　隨順勤修習　　依佛大悲力　　不久證涅槃】

“尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：辩音汝当知，一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生。”这地方告诉我们“皆依禅定生”。

“所谓奢摩他，三摩提禅那。”这都是禅定。他把禅定这样分开，大家好看一些。否则笼统说禅定你不知啥叫禅定。是不是坐那不动？禅定内涵他从奢摩他、三摩钵提、禅那这三个方面阐述，让我们看得见、摸得着、能运用。佛说法直接了当！既浅既深。

现在有的法师讲经越讲越多，越讲越复杂；小本子讲成大本子，大本子讲成大摞子。过去祖师讲法，大经讲成薄经，厚经讲成一两页纸、三五句话，指导你行为就对了。过去讲经给你指个路，现在讲经给你一大套理论。什么理论？谈玄说妙，毫不相干！反而使人高推圣境或者轻贱佛法，因为没有力度故。释迦佛讲法最直接，你感觉特别亲切之时，直接启用之时，才知道佛说法没有一点遮掩，没有一点玄虚，都是直接的给予、果德的给予、纯正的给予、无上的给予、最亲切的给予。

“三法顿渐修，有二十五种。十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提。”这个是决定说。除此一路，别无正行。欲得大威德成就，你离不开这三种因缘。

“唯除顿觉人”，唯除，可能是除了佛吧！除了菩萨吧！顿觉人，我们知道六祖大师一闻“应无所住而生其心”，够了！下面再过过筛子，成细米了，可以运用了。你说他修的是三摩钵提、禅那还是奢摩他？没有踪迹，一闻即够，一闻即成。再过过筛子,可以熬粥了，可以做饭了，可以利众生了，使饥饿众生得到饱满，可以作法主了。

我们现在人难度大一些，就是我执、我见强一些；愈强，闻法的法利愈难现前。所以唯除顿觉人——顿觉人是无有痕迹的，得法与利益现前都无痕迹。佛在世时，这样人成千上万，无量无边。佛灭度之后，像法时代也是此类人辈出，如长江后浪推前浪，一浪接一浪；到末法时代，这样人能不能出世？大家都是这样的人才好呢！

净土一法直接给你闻法即成之增上缘、大愿业力、果德，但很少人细微审视于此。一般人把净土看得特别小，认为是文盲、老头老太或者没有办法人做的事情——不是！这是最上乘人做的事！释迦佛在无量寿经上告诉我们：念佛人是我第一弟子，是我亲善友！不是第一弟子根本不能闻！阿弥陀佛所发四十八愿，后面几个愿都是运用这个，说他方菩萨或者他方众生闻我名号即得总持等等。

什么叫总持？陀罗尼门。他方菩萨，闻我名号，即得不退转；他方菩萨，闻我名号，即得三种忍——阿弥陀佛都是给予这样因缘。你是不是这样根性？给你这样的因缘，你怎么不是这样根性？他随时在给予你，启发你这样的根性，什么时候成熟，当下就启用。有人闻名就启用，一入坚信，信一具足，愿一立，当下启用！真是不可思议！当下可以安心、歇心、生大悲心、光明心、智慧心，得种种方便善巧，超出常伦，现前行普贤之行。这都是顿觉给予，不是顿觉人也可以给你顿觉因缘，启发你顿觉之智、顿觉之利性，善根成熟。

无量寿经有一种译本，在这个地方都是用“令”字。我得阿耨多罗三藐三菩提时，令无量他方国土众生咸入我国，咸成佛道——都是“令”字。令是给予的意思，直接给予，直接灌输，像大雨一样，普降于一四天下，你有什么样法器，都给你灌满，这个大雨一直都不停！

阿弥陀佛不光现在住世，乃至尽未来际亦住世。阿弥陀佛非西方佛，是十方一切诸佛之功德藏，但以西方显现。唯除顿觉人——没有顿觉人不能听闻无上的净土真实之教！一般人认为念南无阿弥陀佛，说我要一心不乱……这是净土法门？这不叫净土法门，这是诽谤净土法门的一种因缘，也是净土法门现在的一种趋向。这是一种向往净土法门的引导罢了，是一种趋向因缘，是把净土法门作为加行或资粮的修持，决非净土法门根本利益或者根本教化。现在人以坏净土法门的因缘为教化因缘，或以枝末因缘为根本因缘，误导众生。那也是个因缘吧，因为也是众生业力感召，是末法的感召。

“并法不随顺。”在这个地方可以不随顺这种因缘，可以超出常伦。我们知道，在密教中一些根性大的人不需要修持，他跟着上师随顺一下，上师最后结束的时候给他个什么信物就接受了，上师功德顿时现前。我们现在根本不可能，现在人诋毁师教、诋毁佛教炽盛得很，坐在那儿没事生个怀疑或诽谤，顺着自己就高兴，顺不着自己就骂，怎么能得到上师功德、佛法功德？根本得不到！

阿底峡尊者来到西藏，因为西藏有两个国王前后去请他，第二个王才把他请过来。铸了一个与阿底峡尊者一样的金像放到那兰陀寺，那兰陀寺才放他，说只借一年，一年后要把阿底峡尊者还给我们。阿底峡尊者知道自己这一去回不来了。阿底峡尊者的弟子中很多都是不修行的，像圆觉经前面文字写的一样：世尊发一圆音，众生不假修持而得善利——他许多弟子都是没有修持而得善利。

密勒日巴尊者呵斥这个因缘，说阿底峡尊者有过失，什么过失？没有把诸佛如来无上的甚深口诀传下来。因为他这些弟子不修持，听听够了，得利益了；但是这代人一灭，没法传法了！密勒日巴尊者与阿底峡尊者是同一时代人，他就呵斥。这在过去叫呵护，不是诽谤。不像现在人说真有这样过失——不是！他是呵护。他受阿底峡尊者的因缘，启发这种修持口诀与口耳派传承——是为启发这种因缘，不是诽谤别人抬高自己，不像现在人这种心。过去人相互宣化，是烘托的宣化，可以把佛法烘托出来。现在人诽谤是真干，真想把对方整倒！过去人是善巧，现在人是业力，不一样。

“一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮。”我们应不应该？特别应该！以前我感到自己学净土就不搞其他因缘，后来我说阿弥陀佛发的什么愿？就是法门无量誓愿行持之教化。因为他叫无量寿佛，寿命无量，他要修无量的法，拥有无量法益。现在很多人说念南无阿弥陀佛要专，单念阿弥陀佛，什么也不能干，我说不是。

后来就占这个轮，的确感到许多方便！从这二十五种定轮中产生出来，特别省力！好比说你想瑞相，就是境界力发生功用，很好行持；想于寂静处发生功用，很好修持。若不相信我们可以一处坐，从今天晚上开始坐，坐多久都可以，想要静下来很好静。

不是说我有本事，是说这个定轮可以启发你这种至静、寂静之心，很好运用，一运用就可以了；就可以坐下来，也可以睡觉，也可以走或跑，但心的寂静不可动摇。就是内发的至静轻安这种方便，可以用得起了。像电视机功能按钮，我要中央一台，其它频道或干扰都可以调整掉。

你要能把二十五种定轮运用得恰到好处，运用对机，对自己因缘，就很容易调到那个地方，单立一个频道，清晰得很！我要这个频道，其他频道我不要——你有主动权。人身体是两种运作：一是自在运作；一是被迫，无明使我们在生死流中被迫运转。你要是运用这种定轮，法益产生，可以把生命作一个自在运用——要它睡，马上睡着；要它起来，马上能起。生命能不能自在？收音机能自在，电视机能自在，人怎么不能自在？！

佛法给我们自在力——吃也是佛法，睡也是佛法，吃要吃得香，睡要睡得着！你说是贪着色声香味触法吗？不是！他不染著这个地方，在这个地方可以直接运用它。色声香味触法不是毒也不是害，但你要一沾染就是害，你要断灭它也是害。没有色声香味触法，我们人活的什么？但你沾染色声香味触法会被六尘转动、被境所转，生命力也不自在；你要断这个，到处都是色声香味触法的东西，你的生命也太狭隘了，太苦了！

所以六根六尘都没有过失，唯有沾染与不沾染，这是方便与过失吧！不沾染的时候，六根、六尘、六识、眼耳鼻舌身都可以转化成善巧与利益。过去说转八识成四智，就是这么个话吧！

“随顺勤修习。”希望大家发起修习，依教修行。哪个人都能做到，因为他说的是末世众生——你不能把自己开除在佛法之外吧！我举例子是说人人都能做得到，为法捐躯要比你被无明业流摧使好得多吧！要自在吧！

现在许多人不行持佛法，不依佛教，不随顺教行，多是随业流流转一辈子，不能得到佛法利益，拿着法宝作要饭花子，可怜！所以勤修习是最重要的。学习是为了指导我们行为，否则学习被荒废掉了。

“依佛大悲力，不久证涅槃。”若依圆觉经这种行持，能迅速得饶益，能迅速彻知净土法门，彻知密教，彻知一切诸佛最上乘教诲！