慈法法师 开示
岁次乙未仲秋于山东费县丛柏庵
我们在平时学佛交流中，常常听到人说我认为、我想、我以为……这个时代“自学成才”的人特别多，就是用自身已有思想，在接触经典教法后，无外乎是拓宽了一些思想触觉或者方方面面，对人生真正有深层启发吗？对改变人生、觉悟人生真正有指导意义吗？
许多人会说这个道理都知道、都了解，一旦到执行作为面临具体事情之时，这个道理就变得十分苍白，就是道理明白但做不到。问题出在什么地方？在佛法传承体系中，十分在意这个地方。我们这一劫数以来，从拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛到释迦文佛，我们现在学到的教义、教理、教法就是这一代世尊——释迦文世尊所施教教法，是一代一代人严格地不增减地守护、实践、传播下来的。不是我们想当然，或者假以自己意识理解就能解决问题的。历代佛法、教法，没有离开传承这样一个机制——传播与承接。
传承机制一旦终结，像我们现在搭衣、吃饭、念诵，可能都不会了。没有任何一个老师能给我们哪怕最简单的一个指导。要是没有指导，僧法可能就迅速地在我们这个世界中消退了，迅速失去其住世机会，迅速失去了。
现在大量存在一些人想当然、自以为是，或者拿自己想法去维护自己想法，不管是出家在家。无疑地他会终结佛法的传承。终结佛法传承，会造成道理明白，在具体问题上不能实施。这个终结基本上是灭法性质的，像波旬在佛灭度后所发誓愿一样，来破灭世尊的清净教诲、清净传承。不管你是出家在家，用自己业力习惯推动，在这个推动过程中产生的作用力就是：道理明白，但做不到！
这一定是我们心中的烦恼、无明遮蔽了心念。这个遮盖心念会使法不能清净相续下去，法则的清净相续就会在现缘中受到极大制约。在家居士简单一点，出家人拥有这种身份与角度，若是直接终止大家对法的承接，或者直接终结传递法则之信心给予、除疑给予、实践去除烦恼之具体方式方法给予，佛法就会终止。在我们现成佛教中，皈依、礼敬、了解传承来源，就是佛法的正知正见；不是把它当成道理，是当成可以实践的方法与交流形式，就是传承形式。
我经常听到人谈论，就是说这是佛的道理、菩萨的道理、声闻的道理，跟我们没关系。说这个道理我也明白，我甚至说的比你还好，但是我做不到。这就是没有接受教法的传承过程。这个传承过程，他没有真正地无疑地接受一个可以实践、可以指导我们意识、思维、言说、行为的实质推动力与作用力的法则。所以他说这是个道理，理解了，做不到。
现在出家在家人，尤其我们在这短暂的半个月修学过程中，一定要学习可以用、没有疑虑、可以实践的方式方法。不学那些高尚的、玄妙的、用不上的理论。要学习那些理论，就成为空洞的、没有作用力的、假设的法则。这个法则会贻误大家！变得越来越会说，甚至思辨力很强，但是烦恼心地与法相应的机遇反而越来越少。就是于佛教没有信心，于法则没有信心，于法则没有喜悦。而会装模作样说一些类似佛法的法则，装模作样做一些类似佛教的行为，甚至搭上这个衣服。
若是不解决自己心灵深处的烦恼，不能在现实生活中解决自身烦恼的相续，令心觉悟，令心无染，令心在业习上逐步解脱——没有这样的作用内涵，我们要警觉，一定要认真了！那样持续下去，你会越来越没有信心。你开始接触佛法有新鲜感、有喜悦，慢慢那样下去就没有信心了，没有法的喜悦了，没有深入佛法的愿望了，甚至把佛法当成无用的摆设。像花瓶一样，好看，但不起作用。
我们这半个月要警觉这种内容！要有所谓谈玄说妙，可以放一放。哪怕学一点点，像我们来礼敬佛陀，每天这个简单的礼拜，这里面从初发心到圆满菩提都有功德、都有利益。因为我们从初发心了解自心与佛、众生没有差别，来执行、来实践这个法则。大家知道在礼敬过程中有毗卢印，毗卢印即是周遍清净、一如安住之表达。人礼敬下去，站起来要结这个手印。这个手印的表达就是周遍的清净、一如的功德安住，就是圆满报德的即下呈现。
礼敬本身，就在我们礼敬佛陀之时，要了解我们的身心世界与佛陀的身心世界原本无二无别，原本是清净，原本是圆满。因为我们后天造作，因为我们分别、执著、无明的蒙蔽习惯造成一时遮蔽，貌似有别。这个别是分别心、执著、妄想造成的蒙蔽下觉知。原本这个没有意义，是缘着无明、分别而生起的一种见闻觉知的烦恼制约的觉受。我们礼敬时就要超越这个无明烦恼分别执著的感知，来认证、了解、实践我们与佛功德无二无别之清净、如实安住这样一个事实内容。
礼敬，我们从初发心一直到圆成菩提，都可以实践，都可以运用。所以在《大方广佛华严经普贤行愿品》中有十大愿王的具体修行指导。这里面没有高尚话，修订方法十分简洁，修行内容十分直指：一者，礼敬诸佛。
礼敬诸佛有这样的威德与善巧。我们心中假设是烦恼现前了、假设是自我业力蒙蔽了、假设很烦躁、假设很执著某个事情的得失，你到佛前简简单单地做做礼敬，做这样一个自心原本清净、报德原本圆满、与佛原本无二之修持、实践，明确这个过程。我们的烦恼、执著、分别、焦虑会在礼敬过程中慢慢放下，让我们觉悟本心清净、本心圆满，回到清净圆满心智上来。
礼敬诸佛的修持是可行的，是有意义的，是有功德的，没有玄妙东西，是那么具体。这样一起一伏的动作中，我们能超越烦恼、分别、执著的习惯，能认识习惯没有自性，能了解分别是可以放下的、执著是可以放下的。它原本困不住我们，只是我们不了解它的无常性、变异性。
礼敬诸佛的实践，作为十大愿王中最简单修行方式。礼敬诸佛的内容与方式方法有许许多多，过去讲九种礼敬。我们用这种简单的没有任何玄妙的方法都可以达到实践、修行、觉悟的实际效果，来祈祷本来具足的心起作用，来用佛陀功德照耀印契我们，唤醒我们本来具足的觉性，使分别执著的妄想回归、觉醒，了知其实质。礼敬就是很好的佛法实践方法！这个地方没有“道理明白但我做不到”的疑虑、距离或者说与佛法的遥远状态。
第一礼敬诸佛，第二称赞如来。我们每天早课中打完板要撞钟，撞钟与早课要念楞严咒开章偈：妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。这个偈子整个内容赞叹了我们与佛无二无别的一心的妙用。这个总持一切心的妙用，就是首楞严大定。大定什么？在一切业相面前，一心未动、未摇、未染的事实，总持一切众生生命的根源。这个不动的根源、不染的根源、不变不增减的根源，就是首楞严，就是一心纯正、纯正一心的不可思议内容。这里面没有谈玄说妙。
我们在念这个偈颂时，随着偈颂内容能使自心“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身”这样刹那间回归，就是在凡不减在圣不增之一心。此一心是至始至终在法界、在一切众生心地中安住不动之功德藏。不管你是迷失者、颠倒者、恶道、善道、圣道者，一心功德藏一如地广大地清净地展示着。我们在分别执著种种习惯的蒙蔽下，把他的作用遮蔽了、遗弃了、忘却了；现在通过礼赞、赞颂、言辞的念诵，恢复、回归到一念清净、一念在佛不增在凡不减的一心上来。我们就来实践楞严大定，就是“销除亿劫颠倒想”的最殊胜方法。这一刹那间，在这个礼赞的、赞颂的言辞下，一切业力一时荡除无疑，一尘不染的纯净心会表达出来。所以“不历僧祇获法身”，就是清净无染之心直接通过赞颂显示出来。
在我们修行的许多言说中都有这样提示。我们就会了解佛菩萨做些什么了，所谓“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”。他们了解了这颗心，回归了这颗心，他们的作为就是普利十方有情，唤醒一切有缘，同归如此一心。
这样一个称赞如来的方式方法。楞严咒、十小咒、大悲咒中处处都是这样礼赞，都是十分清晰、可以操作、可以作为的法则，直下展示菩提心之善巧的一个礼赞、一个赞颂。没有那么多玄妙，那么如实地让我们通过赞叹体会到佛法利益。
晚课中亦复如是。不管是阿弥陀经还是八十八佛忏悔文，通过我们对自作、他作、见作随喜的业力认知，同归极乐——了解一切业、法本自清净，就是极乐回归，就是一念同归极乐、消除一切业力染著相续的殊胜方便。此极乐就是法性妙用，弥陀报德展示，我们同生彼报土而安住于法性的事实。这样来洗礼我们一天的作为或者自身、他人、共业、交织的一切烦恼业习。
我们在念南无普光佛、南无普明佛、南无普净佛、南无栴檀香佛之时，就了解了原本是普净的、普明的，原本是心智如栴檀香普熏法界。后面所有文字莫不如是展示。
后面的蒙山让我们以慈悲心来替众生忏悔，揭示三皈依的妙用，导引一切幽暗众生、幽冥众生、未觉悟众生同生清净国土的不可思议法益。通过饮食的给予，对三恶道的召唤——对地狱众生、饿鬼众生、愚痴业众生，替他们忏悔，打开他们蒙蔽的业力，就是开地狱真言、开咽喉真言，消除他们吝啬的业报制约，为他们作皈依佛法的引导，使他们得安乐住，乃至回向于菩提道业。都是十分实在、十分具体、十分有意义的法的赞美与实践。
这是汉地功课经常实践的。我们一进门唱炉香赞：炉香乍爇，法界蒙薰，诸佛海会悉遥闻，诚意方殷。我们念这个词干什么？来唤醒佛菩萨悉遥闻、悉加持之事实。云来集菩萨，哪个菩萨云来集？现前大众皆是觉悟者、欲觉悟者、向往觉悟者、原本觉悟者。这个赞颂词就是修行，这个赞颂词就是心地，这个赞颂词就是功德。
诵阿弥陀经，诵到十方佛或者六方佛之时，我们就与十方佛、六方世尊直接祈祷交流来礼敬阿弥陀佛，像舍利弗一样听闻释迦佛的直接教诲，了知过此十万亿佛土有世界，彼世界有阿弥陀佛今现在说法，来接引十方众生回归本质清净之圆满国土，所谓法性之土，弥陀报德彰显之事实，令我们得见得闻，令我们心智放心无疑地回归。念诵经典就有歌赞分，同时随顺经典指导，我们如理地随文入观去思维与观察，一样会得到不可思议的利益。
许多人做早晚课，但不太了解功课的内容。净土教法就是一生皆生，无有残余。一称南无佛，皆已成佛道。即是九界众生同显如来智慧德相之刹那，即是光明普照之刹那、无边光普照之刹那、炎王光普照之刹那。光是从什么地方生，从什么地方展示出来？从弥陀报德的证实中、从我们心智的映照中同时展示。没有一个众生不具足如来智慧德相，就是同生安乐国，就是南无阿弥陀佛。南无就是九界同归，九界供养。所以晚课中我们会念阿弥陀经、往生咒、赞佛偈，然后念南无阿弥陀佛的名号来召唤——用这种赞美音声召唤、印契一切众生本自心中之光寿，展示他不可思议的同归的大用。
礼敬佛陀有不可思议的功德，称赞如来同样有这样不可思议的功德。这里面没有任何谈玄说妙，没有任何所谓道理明白我做不到的内容。历代的善知识那么简洁平白地把日常生活变成修行的福慧因缘，运用本来具足光明心智的机遇，化一切业力成福慧方便，化一切烦恼业障成为我们道业庄严。没有玄妙、没有道理，那么真切、那么准确地告诉我们这些方法与内容。
十大愿王讲礼敬诸佛、称赞如来、广修供养。我们在生活相续中，像我们搭这个衣、现这个形象，就是供养。这半个月你在寺庙里待着，你就是拿生命在供养，你拿生命在礼敬佛陀、称赞如来，在修行供养。你说我啥还不知道——那你也已经拿整个生命来供养，你不知道也在拿整个生命供养。这个供养就是与他形象同、语言同、作为同。内心你能不能同？我们现在提示出来就同。我们拿自己这一段生命来支持三宝的住持，就是佛法僧的住持。来实践佛法住世的一些简单作为与内涵，做做简单的功课，敲敲鈡，撞撞鼓，做一些最基本的搭衣吃饭。这样形象住世有了，念诵、唱诵、礼赞的内容有了。使人远远看去，这个寺院就有灵魂。
如果一个寺庙里没有僧法、没有念诵，进去了你会感觉空荡荡的，没有一点法则内涵，没有一点点法益传递，没有一点点法益形象的给予。虽然是短期出家，在这个地方待半个月，你也已经与佛法住世直接有个连接与契合，这本身是不可思议的事情！
供养。你看我们吃午餐时说：供养清净法身、圆满报身、千百亿化身、西方极乐世界阿弥陀佛、药师佛，乃至说弥勒世尊、观音、势至、清净海众等等，供养他们，祈请他们。这里面都是供养。在饮食前，饮食摆放是供养，唱诵是供养；你的意识理念是供养，身体作为是供养。在寺院这半个月，不管你心里是什么样，你的形象供养已经成就。我们搭衣、吃饭、作为都在实践供养。这个供养是彻底的，是完成的，心地清晰它就好。于此内容你生起喜悦尊重，其价值就能彻底彰显；生起的似是而非、模模糊糊，也是结一个缘，这个缘也是供养。这个法则也不需要懂什么，一样可以实践。
许多人中午吃饭的时间出一点点食、办一点点东西，念一念：大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。然后念真言作加持，放在那个地方。这也是供养，是持续释迦佛誓愿的僧众供养。过去僧人托钵以后就拿出一抟之食放在面前来执行释迦佛的誓愿。
大鹏金翅鸟的食品是龙，他把海水扇起来摄食于龙。释迦牟尼佛住世之时，龙王看到自己子孙越来越少，不能忍受，就到世尊那里请求世尊遮止大鹏金翅鸟。世尊召唤来大鹏金翅鸟，说你要悲悯龙王。大鹏金翅鸟说不吃龙我怎么活？因为他身体大，中国人说鲲鹏展翅九万里，所以他只能吃龙。世尊说你受不杀生戒吧！他说我饿死怎么办？世尊说你给我作护法。我们很多人会看到释迦佛像背后有大鹏金翅鸟站在那地方。
世尊说饿不着你，有我吃的就有你吃的。大鹏金翅鸟说怎么让我吃？世尊说凡我弟子，若进食时当布施一抟之食，令大鹏金翅鸟、旷野鬼神众等杀生或肉食生命得到饮食饱满。所以其后许多出家人会拿一抟之食去念“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满”，这样来执行释迦佛誓愿与承诺之相续。释迦佛已经取灭，他的弟子还在守护佛所传承的誓愿，一代一代布施于大鹏金翅鸟、旷野鬼神众、罗刹鬼子母等杀生嗜血食肉的生命，亦令其他生命得到安乐住。
因为这一点，我到许多地方就给大家讲这个环节特别重要！你若是佛子，若是出家佛子，当广行此誓，勿忘勿舍。何以故？这样能令释迦文佛的誓愿、授记、给予、许诺相续下来，那么我们是真佛子。这也是供养，是对释迦佛誓愿守护的供养，也是对其他生命相续的供养。
以前有的地方一缺水或干旱，我就给那地方人讲：你一定要念一念，要多布施大鹏金翅鸟。你多布施，龙王给你雨。为什么？大鹏金翅鸟不吃他们了！你说下点雨吧！他说恩人，我一定给你下雨！因为你是真佛子，他也真正守护他的誓愿，使你这一带风调雨顺。若僧人不行僧事，不守护释迦佛这个誓愿、授记、承诺，非真佛子。那么他也不下雨，干旱也正常。你没法度，他也不要法度了。龙王说我的儿子被吃完了，我还给你下雨？就不给你下雨了！要了解这一点。
礼敬诸佛，称赞如来，广修供养。我们每天念真言与作为都在供养，这里面都是佛法修持，这里面有威德、有善巧、有不可思议之利益。这里面没有戏言、戏说或者吹牛的东西、玄而又玄的东西。像我们人类交往一样，那么真切平实。这里面没有“我道理明白但我做不到”，只有你做与不做的内容！其他法则亦复如是。我们往后所有推演，一切法都是这样——没有道理，只有你做与不做而已。
我们这样来接受佛法，来实践佛法，作为末世的释迦佛遗教的僧人或居士，都是不可思议的人，都会得到不可思议的功德与利益，会把我们无始以来的轮回业终结——不是断灭，是化作智慧、慈悲与方便。把过去无明蒙蔽的业力变成清净灿烂的心智。这是不可思议的，是十分令人震惊的内涵！若不实践，就像有再好的东西你也不亲口品尝，它的味道你永远没办法知道。用思考或理解永远没有品尝它味道的事实作为来得真切、来得有内容。我们直下去实践，就是亲口尝一尝法味，而不是理解与不理解。
我们这半个月短出，就是直接的实践。这个实践很重要！我们行住坐卧都在支持着三宝住世，供养着过去的菩萨僧团、佛僧团、圣者僧团，令他们教法源远流长。我们在体会法味同时，也在令这个法则通过我们生命来传递、表达、安住在世间。这是一个不可思议的环节！佛教没有那种无端的高尚，脱离生活的佛法是没有的。就是让我们真切地在平常心中使用道业，就是佛法的法则。平常心是道！
也有人说些似是而非的话，你一听就晕。说的人也是晕的，他晕了把你也弄晕，两个人一起晕，就是无明晕。佛法不是那样，是清清晰晰一代一代传播下来的准确的作用力。很准确——礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，下面就是我们忏悔业障。实际忏悔业障是我们这个时代修行的一个极大方便。一念惭愧之心、忏悔之心可以使我们走出无始以来所有业力纠结，这不可思议！
我不知道大家忏悔过没有？沙弥在授戒前要拜忏——拜本师释迦牟尼佛来作我得戒大和尚！拜什么忏？就是我们要以本师之光照耀心智、照耀世间；忏悔无明、蒙蔽、分别、执著的习惯；忏悔我们自己制造的因果或者不能承担、不愿承担的埋怨、迷失、不堪忍受的业力负累。让我们知因知果，知因果自在，知因果由每一个生命自身造出来。埋怨没有了，相续没有了——没有埋怨就不相续；你面对，它就结束。缘生缘灭，我们的恶业不相续了。不因为一个苦业而相续第二个苦业、第三个苦业乃至生起多头苦业，而是终止我们的业力成熟。
你不能面对，你忏悔；能面对，你坦荡面对。你就知道此因果是由无始以来自身业力、作为相续产生出来。所以忏悔是极为重要的修持。严格说，我们在未成佛或者未圆满十号功德——如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊——在此之前，都应该忏悔！为什么？我们有圆满阿耨多罗三藐三菩提的心没有完全运用出来，还被某种业力、无明、烦恼蒙蔽着，你都应该忏悔。若自业、若他业、若共业，皆当忏悔。
普贤行愿品中讲得很简单：众生业尽，忏悔不尽。不光忏悔自业，还要忏悔共业、他业，忏悔一切蒙蔽众生的业障、业力、烦恼。代众生忏悔你心里是清晰的，知道无一法可得，但能揭开蒙蔽自身与他人的无明盖——这种蒙蔽的业障、无明的业障、所知的业障，能揭开。因为忏悔的作用，你不会说这个道理我明白但我不会做了。
知道忏悔，我们圆满的心、无相的心、清净的心、如佛一样的心即下起作用，即是真正安住状态。即下没起作用，就应忏悔所有业障，直下令此佛心起作用，不再受遮蔽、蒙蔽，不再令他委屈。
我们这节课，不管是借着十大愿王或者其他，提示我们一点：佛法不是道理，是觉悟，是可以实践与觉悟人生业力的每一时、每一刻、每一念可行的法则，是有益有利的法则，是我们觉悟人生觉悟生命十分简洁明了的、现行中可作可为的内容。不是玄妙，不是相互给予可望不可及的说法。一定是可行、可为、有力、直下可以给我们法益、法味、法乐、法果的事实。
这一节课希望大家有这样一个认知与听闻。在后面的相续日子里，认知与实践这样的可行的法则，尊重自己的机遇，善于调整、爱护自己每一个当下、每一个当下的言行意识，在每一个时节因缘不失时机地觉悟人生、觉悟生命。
发表评论