第一课 了解减劫特质，主动选择人生价值

（一）了解人类自然价值 珍惜觉悟人生机会

每个人都比较关心生命对于自己的价值——人生的价值。大家虽然是关心，却是在关键时候关心，实际平时人对自身的价值不是太关心。往往在一个特定的状态下，好比说做评价的时候、人在命终的时候，或者说受到别人的问责——你自己是个什么人呢？是一个什么状态？这时候，我们就会关心这个价值。

人生有什么样的一个目的呢？或者说需要什么样一个作为呢？我们经历了生老病死这样一个过程，他的价值是什么呢？这可能是十法界的选择，我们依正二报心理的一些建立，或者说在这个心理架构中的一些选择。那无疑我们要有选择、要有作为、要有思考的一个自我认知。了解人生的历程，是我们来探讨、来认识、来作为的一个特别重要的内容。

我们来认识这个人生。人生是一个分段死的过程，我们每个人都面对着从出生、成长到死亡的这样一个过程，这是一种自然价值。就是我们显现于人类，显现于世间，这个人身的显现的特质，本身就是价值。人类要是在人寿八万四千岁的时候，他的价值就会很突出。那我们人寿现在是一百岁，这也是他的价值。我们在人生中若是增劫，那是他的价值；在减劫，也是他的价值。人生的自然价值决定了我们这个时代人的共业，实际就是时代的价值。

人类的时代价值是一个很奇特、很奇特的内容，要是不了解人类有人寿可以到八万四千岁的增劫，乃至到人寿十岁这样的减劫的过程，我们想解决人生的价值问题是十分困难的。慢心就把我们挡住了——认为“我是很好”，一下子就挡住你了。这个慢心就把我们所有愿意调整、作为的东西直接封杀了。那从自然价值上，把人寿百岁和增劫中的八万四千岁比呢，我们就会有了解的愿望；与人寿十岁比呢，我们也有了解的愿望。这个慢心就不会欺侮我们。

人的慢心是特别不可思议的一个东西，是一个自然状态，是人的一种自然的属性。过去称慢心叫铁围山，看不见摸不着，但是它把你裹在里面，谁也看不见，这是谁也碰不动的东西。那我们要是想真正地来了解人生的价值，对自然价值的认识是十分重要、十分重要的一个环节。了解了我们的自然价值，了解了人类年龄的差异、生命的差异、福慧的差异，人就能突破慢心的自我蒙蔽。人不认为自己行，他就不会维护自己的那些东西了。

我们了解了这一点，再来观十法界，再来看人类法界与其他法界的差异，也了解人类本身的差异，这是一个很重要的环节。人类有男女、不同的皮肤的人种等等很多不同的人群，这些人群有不同的选择、不同的作为。有的人是有选择的作为，有的人是无选择的作为。无选择的作为那就是自然价值。不同的选择、不同的作为，当然有不同的结果，会造成极大的不可思议的差异。当然，在人类中同样可以反射出十法界在我们人心中的不同表现，就是所谓的凡圣、善恶这样的一些差异。

我们了解了这些，再来看选择些什么、作为些什么、结果是什么，那人生价值的主动权的选择，主动作为、主动选择的这样一个理念或者说方式，就必然会出现在我们人生中，就会产生一个效果。要是我们没有一个充分的认识，人生的价值就一定是自然价值的一个折射。

大部分人的人生价值是一个自然价值，就是活在这样一个业报中——就这样活着，就是生老病死。大家都会说这是自然的，谁不生老病死呢？这是自然的，法尔自然，法尔如是，大家都这样认为，那我们就失去了一个觉悟人生的机会。

我们现在这样来认识人生价值、认识自己，就有一个觉悟、选择的主动的理念。在后续的人生中，我们就有一些方法、善巧，有一个基础去觉悟人生，主动选择人生的价值，主动地来认识、把握我们这样一个出生、成长、死亡的过程，把它运用得没有遗憾。我们在这个大千世界无量的知识里面能来认识人生、认识自己，是一个不可思议的事情。

（二）运用分段局限特质 展示生命精彩内涵

变易死与分段死，是两个生死特质，是挺有特点的一个状态。菩萨是变易死，因为我们了解菩萨变易死也没有啥意思，就先来了解分段死这个特质。

我们人类与很多动物都是分段死这样一个特质的生命。所谓的分段死，就是一个阶段死亡了又变成另外一个状态。在这个生命特质中，人受到分段的局限，受到年龄的局限。好比说一百岁，确实把你限定在里面；这一百岁以后，你在这一个分段的“我”就结束了。它是个很奇特的过程。在分段死的这个阶段中，我们能来了解生命是十分了不起的。

在增劫中和减劫中的许多生命都不像我们人类，我们人类在增、减劫中表现得十分独特，就是他分段的这个特质表现得十分独特，其他生命不受啥影响。减劫给我们带来的这个人类分段死的一个特质，就是常坏。要是恶业炽盛，那天人就减少，地狱就增加。地狱增加是恶业炽盛的一个特质，这就是减劫到了。但是天的寿命还是那么长，地狱的寿命还是那么长，就是人类这个分段死发生了变化，或者说就是分段死的生命发生了变化，像很多动物也是分段死。在减劫中，人寿会缩短。反之，在增劫呢，人的寿命就增长，一直到增长到八万四千岁。那善缘就盛了，善缘一盛，天人就增长，地狱就减少，人类的寿命就增加。

十个法界有这么多的生命，但是在人类的生命中，就有这么一个特质——分段的特质，这是个很重要的人类环节。为什么说分段很重要呢？就是他有局限，这个局限给他带来了莫大的动力。好比说一百年我要做个啥，他就有一个很大的动力。或者说我就剩十年的寿命了，这个动力就很大。而很多生命的长寿带来很多苦恼，叫长寿难。

长寿是个难缘。在中国人的传说中，龙的寿命很长，体大。寿命长——这是它的难，欲死不能。它想死，因为活得太挤，太多东西了，没办法弄。它要执行很多事情，像布雨、兴风等等。但是它身上有很多寄生的生命，就像我们看到狗身上有寄生的虫是一样的，龙的生命中寄生的东西最多，当然这些龙族也都算它的寄生。寄生虫多，它是很痛苦的，想去掉这些东西十分困难，想死死不掉。

人类分段死是很独特的，好比说我就算有罪受，也受不了多久；有幸福享，也享不了多久。你说我很有钱、我很有本事、我很美丽，很快就过去了。这个分段死的局限是个很有意思的运用，它把这个短暂的时间变得精彩起来了。实际很多人活得很精彩，好比说释迦牟尼佛、耶稣，很多名人、伟人都活得很精彩的。他们是很短暂的生命，但很精彩，人们永远忘不了他们。

我们在这个分段死的人生中，能不能把这个有限的一百年活得精彩一些呢？或者说有一个好的价值择取呢？能不能避免寿命之难呢？

实际自然价值是一个寿命之难。自然价值就是生老病死。有的人在减劫中就会随着这个减劫滑坡，有的人在减劫中也能提升自己。那提升自己的人呢，往往就是没有辜负这个分段死的价值。我们要是不了解我们这个劫数呢，大家的自然价值就会减损，减劫的共业就会给我们带来遗憾，就是所谓的堕入恶道。

很多人就感觉到这个恶道跟自己没关系，实际是特别近、特别近的。好比说狗，它身上的味道、它的种种被动性，很不堪。实际一旦成为恶业了，那就成为不堪了。不堪，就是你没办法，你解决不了这个问题了。就像人有病，病难来的时候，人也很困惑，那一旦堕入这个东西就不堪了。我们在人道的选择、人生的选择中，这个选择，真是我们自作自受，这个一定要有清晰的认知。

这个“自作自受”是比较直白的一个说法，但这很公正，我们每个人都能这样比较公正地来面对自己、面对生命。这个地方就去除了什么呢？减劫中的委屈。减劫的自然价值会给我们带来委屈，因为它不断地衰减，善缘衰减。

（三）人寿百岁佛法难闻  运用福慧无愧人生

佛陀在人类百岁的时候施教，就是怕我们在共业中堕入恶道。因为我们这个减劫中的共业就是堕落，要是顺着自然价值，大家都会堕落，没有能逃出去的。顺着所谓的“我这个人不错啊，怎的怎的……”这样一个自然价值，只有堕落了，只有到恶道去，没有其他的了。就像站在一个沙丘上滑坡了一样，这个坡整个都滑了，上面的人也会跟着滑下去。它是一个大的社会共业，要是我们没有主动选择人生的东西，没有主动地认识、了解、选择，这个堕落是必然的。这不是恶咒，这是一个共业所显现的特质。

人生太短了，它不是短，是太短！就是还没有怎么样呢，还在这儿装呢，就已经死掉了，老死了！就是我们还没反应过来，人就死了。所以说释迦文佛在人寿百岁出现，十方世界的佛陀都会惊呼：这太奇怪了！他怎么能去做这么个事儿呢？！为什么呢？他在人寿这个极短之时应世。极短，就是我们自己还在做很多骄慢的准备的时候，寿命已经没了。

不相信大家回顾回顾，你从娃娃，到三十几岁、四十几岁、五十几岁、六十几岁……极短，一转眼就到头了。但这个时候我们有很多人还在准备自己的骄慢，还准备自己要怎么的怎么的，就是还在顺着这种自然价值，没有真正的自作自受的认识，没有认清人生价值。这实际是淘汰自己，这是一个很惊人的事儿！

我们知道有一种懵虫是朝生暮死，就是天一亮就出生了，天一黑就死掉了。我们这一百年是忉利天的一日。对忉利天来说，我们人类的寿命跟懵虫是一样！

但我们人类又有极大的善根，就是他有极大的空间——心有十法界啊！所以又有这样一个广大的福德。你看我们又有这种广大的福德，又有一个寿命的局限，又有这种共业的特质，我们要是对这整个认知不清晰，很自然地就会在这个所谓的自然价值中，把自己的一生溜掉了。

这个广大的福德，我们用不上，人无愧的这个话，我们就说不起来。过去的人说要活得仰俯无愧，如果我们做不到仰俯无愧于人身，实际就是对不起自己的人身这个特质。人类的价值必然具有广大的福德，又有共业的特质，我们要认知。要不然自然价值就把我们局限了，局限，就不精彩。

实际这个精彩的人生，就是他压缩的这个生命内涵呢，它也会很精彩。真是在这个人类的百岁中，出现了很多精彩的人，也就是仰俯无愧的人，的的确确每个时代都有的。

这样来观察观察、了解了解自然堕落的这种必然，会使我们变得能主动选择、主动地来运用人类这种广大的福慧。这样呢，我们自作自受就没有遗憾，就是所谓的无愧于人生。那这样亦无愧于十方诸佛的这种惊叹——释迦文佛给我们带来了这样一个福慧的教育。

人寿百岁至人寿十岁，这是人类的一个极致阶段，就是到极端了。到人寿十岁的时候，再不能减少了，再减少，那就不名为人了，人类就消失了。人类百岁至十岁是最苦、最难的时候，释迦文佛在人寿百岁应世是十分不易的，是一个大事。因为这个时间施教特别难，佛陀传播他的教诲特别难。《悲华经》记载得比较多一些。我们对这个地方要生起难得想，就是佛法在人寿百岁中难得难闻！但大家都不以为然——难得难闻。

释迦文佛在传法的时候示现九种难缘，特别不容易，真是剖肝沥胆，但在乎的人少。世尊在世的时候说，有十亿人知，有十亿人连闻也未闻释迦佛，连名字都没有闻到。当时全世界有二十亿人，其中十亿人连知道都不知道释迦文佛——施教十分困难。我们现在受的是遗教，那就更难了。这已经过滤了一遍，这十亿人中，剩下几个人又能去了解、认知这样一个法则呢？所以这个遗教传递就更难！这不是为了强调这个难，是要说明啥呢？就是我们这个减劫会带来巨大的障碍，就是共业——释迦佛的教法会越来越被人不屑一顾，越来越不被当回事、不被在意。

真是见过许多老一代善知识掉泪，真是垂泪！说到这儿就垂泪，为啥呢？这种遗教的消息越来越少了，恶意恶缘越来越炽盛，越来越厉害。这是必然的。就是大家去向往不好的东西，而对于人类有意义的东西却被大家自然地否认掉了。这是个在我们人寿百岁中显现出来的特质。

我们了解了这个特质，再看看来选择什么，那就是真正的认识了；有认识了，那就有选择了；有所选择，那我们的作为的趋向就真实了，就自主了。那这个生命就开始积极起来了，它积极的一面就表现出来了。

要不然我们就很消沉，或者说很自然。实际大部分人现在把这个自然呢，认为大家不都这样子嘛。主要这个自然是减劫的自然，就特别消极。增劫的自然是很美好的。要是我们生活在增劫中，大家说自然，就太美好了。

（四）减劫共业善缘消减  清晰人生究竟趋向

善缘在消减是个奇特的现象，就是所谓减劫嘛！善缘在消减，这就会带来生命的委屈，生命慢慢就负累了。越活越轻松的人很少，为啥呢？就是没有主动的运用。要没有主动建立这样一个积极的作为，那这个大环境出现了问题，我们根本都不能知觉的——怎么会有压力呢？怎么会这么累呢？怎么不像以前那么轻松了呢？这是大环境带来的。我们在这个大环境中要是不主动，被动必然现前，被动就会成熟起来。这个是一定的，没有选择的。

要真正地实践佛法呢，我们就能成熟这种主动性。要不然这个大环境，随着它走，谁一看都失去信心了。人只要正面地面对，他就会有一个观察，说句实话，现在活人就是累！要是不主动地去调整、不主动地运用，那这个负累是必然的。因为这是自然价值造成的一个特质，就是共业造成的特质。

这个共业不可思议！人的委屈，很多人说这个委屈莫名其妙的，说感觉到有集体性、群体性的作为。他怎么会有群体效应呢？实际是共业，感觉到都不好受，都不舒服。那我们主动地来选择、来建立人生的价值，这个就是必行了，是一个必须选择。

对自己负责任的情况下，那就必须主动起来。我们必须做起来。

就是必须！

整个世界都已经改变了，这一点点都不夸张。像美国以前在日本长崎、广岛投的两颗原子弹，现在那简直就是普通炮弹了。现在随便一个核弹都大它几千倍、几万倍，有太多几百倍、几千倍这样的炮弹了。一颗一个城市就没了，几百万人、上千万人就消失了。人类面临着很大的挑战。很多人说，现在为什么有越来越多的恐怖、越来越多的战争、越来越多的伤害呢？为什么过去很多稳定的地方，现在都变成了饥荒呢？实际就是减劫的特质。

我看过一个介绍非洲的片子，十岁的孩子都拿着枪了，那就是在刀兵劫中。刀兵劫，它是减劫中的一个特质劫数，就是人寿十岁就开始拿枪了。十岁哦！人刚刚跟枪一样高，就拖个枪，就可以开始打人了。我十分震撼！因为以前学佛的时候知道“刀兵劫”这个名言，知道人随时可以相互地杀伤伤害，而现在非洲就有这样的事，很多国家都有这样的事。

不要说人道，也不要说我很幸福、我很牛、很了不起，我们怎样怎样……一到人寿十岁，拿着枪就什么尊严都没有了。

实际人类面临着这样一个很现实的东西，但大部分人都是麻木不仁的。没有几个人警觉这些事的，说警觉有啥用啊，警觉也不能影响我过啥啊。真是警觉的人很少，警觉的人十分少，大部分的人都是事不关己，跟我没关系，还是我怎样怎样。

佛教提出来一个“如救头燃”的说法。那我们做不做先不管，人生面临这样的问题，实际应该像如救头燃一样地去警觉它，起码在心理知见上应该去警觉它。要是知见上也没做好准备，那很残酷的东西真就一定等着我们的。不是你召唤，是这个东西就搁那儿摆着呢！

是不是如救头燃？我们是不是解决了自己的生死问题、战争问题？战争一来了我们怎么来面对？很多人不会关心这个问题，觉得战争跟自己无关。实际我们总认为什么东西跟我们很远，真是不远。这个世界太小了，在核战争中整个世界都变得很小。

现在各种问题越来越多，你就自自然然地离灾难越来越近，趋向灾难。这不是消极的说法，是很真实的，大家可以有目共睹。讲这个干什么呢？实际还是让我们在自身的因缘上去精进。能不能精进不管，但是起码提出来这样一个精进的方向，就是要了解“我们人生究竟要趋向什么”这样一个方向。大方向一定要清晰。

阿弥陀佛给我们一个大方向，阿弥陀佛的大方向就是极乐世界嘛。这不是消极的说法，是十分积极地给这些方向不明确、心理不明确、趋向不明确的人们一个增上方便、一个大方向。要不然很多人真就是沉浸在这种麻木不仁的状态中，我们就会随着共业，自然地趋向灾难。

我们通过这个十法界的学习、增减劫的认识，生命的差别会慢慢地在自己心目中形成一个具相的概念。这十法界是具相的，它的架构能看得见。那我们再来判定自身的这个生命单体，它的趋向就不抽象了。这样选择性就强了，就能让我们自身在这个选择性上去主动建立。

最主要就是希望大家要有一个自我认识，怎么来抉择自己的作为、来受用自己的生命。这是特别重要的价值观。