第二课 觉悟人生

（一）明确选项 主动觉悟

实际我们的生命不断地被推动着。

这个推动的动力可能有增上的、善意的、顺和的、顺利的。另一方面可能大家感觉是恶意的、减损的、逆向的、危害的多。这两个都是推动，生命就在被动中被推动着。这两个都是缘，就是因缘、外缘在推动着我们的生命。缘有善、有恶，有顺心的东西，也有违背、逆着我们意识的这些方方面面，但它们都在推动生命的向前这样一个状态。

人活着,一般在恶缘这个地方，就会厌恶、排斥；对于善缘，就会喜悦、迎接、召唤。那它们都是一个缘。

今天我们讲到害虫，这个害虫呢，就是对我们有危害的虫子，人就怕它，尤其是女性怕它；那说这个益虫，人可能对它们有点儿好的感觉。实际它们是一个样子，都带着同样的生命。

不管是什么缘，我们都可以去觉悟它，这个你不能否认的。什么东西能不让你去觉悟它呢？！都可以去觉悟，当然同时也都可以迷失在其中。

实际像我们学习法则的人，重在于选择觉悟，觉悟每一个事情。不管什么来了，什么缘来了，那就来觉悟它。就是个选择，就是一个明确的心、明确的心愿——我要觉悟人生，那就开始了觉悟每一个事情的机会。

平时我们可能会在迷失、徘徊这两个状态中，这两个状态是我们自我习惯性的状态，或者说不明确的心理状态。这个地方稍微有点儿被动，有被动的一个推动。那明确于选项，我明确这样去做了，就是主动、积极的。

所以学佛是很积极的一个开始，很积极的一个状态。习惯任其发展，就是放任、放逸、放任自流。随他去吧！这个就是凡夫有情的常态。没有学法则，没有明确自己人生的价值，那就会有被动的习惯、徘徊、迷失或者执着。

那我们去觉悟它，因为任何一个事情都挡不住你的觉悟。这个愿望是很厉害的：我要觉悟这个事情，我去审视这个事情的现象与本质。通过它的现象，去认知它的本质，就是透过现象看本质嘛，我们就去在本质上用功夫，主动起来。

习惯也没问题，但你要知道这是不明确的、被动的，是放任性的，是被事相蒙蔽的。“这是真实发生的啊！”有些人说比较恶的事，“这是真事儿啊！”就是固化、固执，就是落在所谓的实有上，偏执于实有。说这是真的啊，落到边见上去了，那就会产生烦恼——固执的烦恼、执着的烦恼，烦恼就出来了。那觉悟呢，就是看到本质如幻、不可得，得到智慧与解脱、智慧与自由等等自在力。这都是你在这个选项问题方面出现了作用力的推动，都是个推动。

生命总是在活着，包括六道，就是轮回你也是在活着——你这一生是这个样子，你心中这回是人道，你后面是鬼道，或是其他什么道。你一直在轮回，我们的心每天也可能在轮回。那觉悟者不是这样，他在觉悟的法界，他这个选项明确了，他步入了觉悟法界，所以完全是另外一个世界的世界观。不光是世界观的改变，而且是通过世界观的改变，作用力发生了改变。

这个害虫，实际无外乎是你把它确认了——自我的一个固执，习惯性地认为这是个害虫，像苍蝇、蚊虫、鼠类等等。我们中国过去有四害，麻雀吃掉粮食了，蝗虫吃掉粮食了，老鼠有鼠害，还有蚊虫等等；有的人说益虫，像啄木鸟等等，实际这都是意识上的一种认知。

（二）步入佛子觉悟之行

那能不能所有的东西都跟觉悟画等号呢？完全可以的，没有哪个事情说不能让我觉悟，对吧？我觉悟它，我去通过这个现象，认识它的本质，为啥不可以呢？！怎么不行？！可以问问自己，为什么不行呢？没有不行的时候，没有理由不行！我做这个事情，好坏我不知道，先不管它好坏，这个好也好、坏也好，先不管它，你去觉悟它是完全可以的。

任何东西都阻拦不了我们觉悟的这样一个作为。但习惯，它可以蒙蔽你。因为觉悟的东西会越来越清晰明了，习惯真是会越来越浑浊，就是积累的浑浊，它就越来越负累，越来越不能承担。积累就越来越厚重，那就越来越辛苦。就像陷阱、沼泽一样，你越陷越深啊！那觉悟就越来越清晰，越来越明了，越来越自在、自由，越来越喜悦。这跟习惯是反过来的，这个是必然的。

你看这同样是个缘，那我们是去觉，还是迷，还是徘徊，我们有选项了就好了。实际就是个选项问题，不管它是益还是害，益害不影响觉悟，危害不影响你觉悟啊，对吧？再大的危害，你觉悟，这影响不了你，对不对？所以一旦我们迷失、徘徊在某个地方，或者说执着于这个地方，这都会给我们造成一个很痛苦的状态。那要是觉悟它呢？不管什么来了，我真正觉悟它，通过这个现象看到它的本质，那我再来选择、作为，一定是有意义的。

现在的父母伤孩子、孩子伤父母，单位之间、朋友之间相互伤害，强制的东西是最多的。有些人就用“为你好”来命令，我见过父母为孩子好，强制特多，孩子奋起反抗的也特多。真是特别多，现在比比皆是，为你好——命令人。那不管这个，我们也可以觉悟它。但这是这个时代比较苦处、频繁发生的东西，这个习惯性的东西发生得特别频繁，就是你稍不用心、稍不注意就会掉到这里面，“嘭”就进去了。

很多人遇到强制就很痛苦。实际大部分人都反对、排斥强制，但是很多人又习惯用这些东西，因为这是命令。有的人命令，他是一种形式上的命令，你必须怎样怎样，他有这个地位、角色；有的人是控制、利用、成熟一个什么样的架构，成熟一个自己认为的可以命令人的一个机会。这是强制心，强制心在我们现在这个时代是最恶劣的一个东西，但又最普遍。

强制是推动我们觉悟的一个好的因缘。强制很辛苦、很痛苦，强制与被强制都很辛苦。对抗就辛苦。那你要觉悟它，就知道它的本质了，就是所谓的如幻、不可得，用智慧照见这个，你再来解决这个东西，就简单了。

觉悟无疑是最光辉、最重要的一个选择了。那要是迷失、徘徊、执着这些东西是我们的常态，这个常态就是苦处，就是积累，就是使业变得厚重，这个沼泽地就越陷越深。所以习气这个东西，要警觉它，顺缘要警觉它，同时违缘要警觉它，那这就可以了。

我们学佛，这样子作为，就是佛子，就是觉悟之行、觉悟之旅，我们的生命就步入了觉悟之旅。生命的运行过程整个就是觉悟，这就是佛子，正儿八经的佛子，必然成就无上菩提。一点一点来觉悟，一点一点全部都觉悟了，那就圆满觉悟了。我们现在可以一点一滴地觉悟，一个事情、一个事情地觉悟。不愿意负累了，去觉悟它；不愿意陷入沼泽地，去觉悟它；不愿意强制，去觉悟它；不愿意陷入这种骄慢——顺利的骄慢、增上的骄慢、善好的骄慢，也可以觉悟它。

要是这样说，我就在迷失、执着、徘徊的习惯中，我就这么个样子，也行。但要了解这个习惯，起码也要认知它，认知它带来的是什么结果。那我要就这么着也没问题，固执也没问题。但一定要了解，这个自作自受的根源就是我们所做的选项，选项就是自作自受嘛。

自作自受有时候不好听，这个话不好听，实际的确是自作自受，你迷失也好，徘徊也好，执着也好，觉悟也好，都是你自己心地的选择，这谁也挡不了你。就是人要枪毙你，拿个刀子逼着你，他也影响不了你觉悟。他说“你不准觉悟”，这不可能的，对吧？你肉身可以被消灭，但意识觉悟，任何人反对不了；什么都能制约，就它制约不了。这是个不可思议的东西，所以说觉悟是大自在。

（三）选择觉悟 成熟良知

大自在特指觉悟，过去人说“得大自在”，实际就是大觉悟、圆满觉悟。什么都觉悟，他就是自在，任何东西都侵害不了。习气可以蒙蔽你，可以制约你，可以让你被动，但觉悟完全是主动、明确的，自己越用越纯熟。没有人能制约住我们的觉悟，任何东西都挡不住我们觉悟的步履，挡不住！不管是什么东西。

除非说我一定就要这样执着、迷失，我就要这样徘徊在这个习惯当中。没啥，你要觉悟它。它是个什么样子你看一看，你是个什么样子你看一看。一看，人的这种良知——阳明先生讲的这个良知，就会成熟。那我们就会在这个良知上真正地来运用它，安立在这样一个状态中。致良知，良知能去实践，它是一个必然性的。那就是所谓的知行合一，知行合一实际就是良知。知行合一的动源就是良知，结果就是良知。我们有逆顺二缘的一个对比，产生结果的对比，这个良知就会成熟，就会显示出它的作用。

每个人都是负责任的，谁对自己不负责任呐？！没有对自己不负责任的。这个不负责任主要是个习惯，是我们的迷失、执着、徘徊的习惯。很多人说“我知道这个道理，我做不到。”实际上这都是习惯，习惯造成的——执着相的习惯、迷失的习惯、徘徊的习惯。

不负责任的人很少。大部分的人认为自己的习惯超越不了——好比说我下次不再说恶口了，对人要善和一些，结果事儿一来，讲恶口更厉害；下一次这个事儿不做了，结果一到事儿上就又管不住了……实际这都是习惯，这并不是说我们不负责任，而是不知道知行合一跟觉悟的特质，没有实践过这样的觉悟的法则。实践过了，知行是合一的，那是负责任的，良知就会成熟，这样我们就会超越习惯。

大部分人被习惯制约了。它力量很大哦，你要么去超越它，要么就被它制约。我们要认知这个责任，我们是个负责任的人，就是有良知了。哪个人没有良知啊？！人人都有良知，它隐藏下来了，被蒙蔽了。所以凡夫的心，这个地方就是个蒙蔽，一到那个执着，这个良知就蒙蔽了、不起作用了。

觉悟是不可限制的。你限制不了它，制约不了它，其他的可以制约你。现象上、作为上，乃至说你这些习惯都会制约你，习惯本身就是制约。但是觉悟不可限制，这没法限制，觉悟一个事情没法限制。佛教里讲觉悟，效果是什么呢？——得大自在！很多人都看到寺院里往往会有这样的牌子，就是特别大的那个殿堂中会挂一个牌子“得大自在”，实际是什么呢？就是觉悟。觉悟不可限制，那就得到大自在，那我们觉悟的良知就打开了，显示出来了，如此而已。

我们想在生命的历程中得大自在，觉悟无疑是一个选择，其他的不是个太好的选择。习惯，它没啥选择，所以觉悟法则的选择很重要，这选择就是发愿。发愿，这很重要。所以习法开始重在发心，明确心愿。

重在发心，干什么呢？就是抉择，就是明确——选择明确。早期的训练就是在这个地方用功夫。人一登上位——信位菩萨、行位菩萨、回向位菩萨、住位菩萨，这都是他的地位。登地菩萨就是他的发心、作为改变了，造成了位置的不一样。

重在发心，实际重在你选择的方法。这一点，心作心是不得了，这个地方就是心作心是不得了的地方。若人做心作心是，这是古大德讲的，何人枉受轮回呢？我们真知道这样一个心作心是，心地的选择与发心的这个要点，去觉悟人生得大自在，那何人还去枉受执着、习惯的苦呢？

这一点，实际就是让我们发现良知，显示、发现、运用这个知行合一，成就良知。在知道觉悟这个世间的方法的情况下，去觉悟这个世间，人的良知就用上了，实际就是准确地感知世间的这种内涵就成熟了。平时我们就是不正见，实际这个良知跟正见能不能完全挂钩呢？先不管它，但它的确有正见的特定的作用，主要是我们中国人比较注重于良知，佛教注重于谈觉悟。

（四）主动作为 远离幽怨

若人真知心作心是，那谁也不去冤枉自己受那些不必要的苦。因为是你心的选择，你是自作自受，你选择那个苦干什么呢？选择那个迷失、固执、执着，选择负累、制约干什么呢？为什么呢？那就是自家对不起自家，就是没有自觉的人。
没有自觉的人，就是习惯厚重的人，就会多受其苦，就是自己择取的苦。这样我们起码说不会怨恨于人了，不怨恨于社会了，自己会反省自己，觉悟人生。

主动作为的人，没有怨恨。

“怨”这个东西挺幽深的。

幽怨是什么呢？实际就是完全被动产生的一个业力，是这个业力的一个厚重的积累。这个积累是不得了、不得了的一个东西，完全被动。现在这个时代，这个“怨”简直是一个不可思议的事情！亲人之间怨，朋友之间怨，父女、母女、夫妻之间怨等等，这个东西似乎像一个幽灵一样，伴随着这个时代。为啥呢？被动的东西多。时代步伐太快了,人跟不上怎么办呢？变得完全被动，被动就会产生怨。被动和怨容易划等号，大家可以看到、观察到。被动中作为，后面就容易产生怨，所以说凡夫的烦恼习气中，怨这个东西是很重的。因为他被动的东西多，所以怨就伴随着产生出来。

我们要知道了怨是这个时代中被动产生的一种东西，那我们就主动起来。你主动作为，你没有啥可怨的。你自己去作为，你自己选择的，你自己迈到这一步了，你自己干出来的名堂，你自己设计出来的，你怨啥？你自己想一下，怨啥？但是被动、被迫、无奈地去作为了，这个怨，那就肯定等着呢！无奈得太久了，怨气就来了，一个事、两个事、三个事……大家可以去把自己思念的东西、思想的东西去观察观察。要是这样，那我们就主动起来。主动产生的东西是智慧的，是心作心是，那人就很爽快、很主动、很明亮、很自由、很自在。

我们这个时代的人，因为步伐快，世界变化得快，环境变化得快，所以被动的东西多，怨就多一些。所以现在的中国人，胃病超多。为啥呢？这东西真是不得了，被动接受一个东西，人不消化。不消化就怨，胃就开始出问题。你放心了，一定是这个。

当然胃病可能是一个特质。因为被动接受，人不愿意消化。不愿意消化，哪儿反应出来的最多呢？——胃。我不喜欢吃这个东西，完了，那人吃这个东西就坏了。很多孩子为啥难受？大人逼着吃，必须得吃！你不吃我就不让你弄这，不让你弄那。那孩子为了玩，就吃吃吃！结果就胃痛。为啥呢？他就交换条件，对吧！他是被动的，那孩子消化就出问题了，消化出问题了就住医院。因为不爽了、不舒服，这个不舒服是别人给的，别人给的那咋办呢？怨，就是推脱责任嘛，我承担不了我就推脱嘛。“对，就是别人带给我的嘛！”他直接就这么怨了，“看看，不要你这么弄……”这怨就出来了。所以我们现在这个时代，这个病特别多。