第六课 境、念、行、果的运用(一)

（一）清晰认知事情的动态

关于事情发生的过程，我们一起来讨论，就找一个最简单的例子：你怕什么？就是我们现在心中有什么害怕的东西，由此来看我们心中的事情，它是怎么发生的呢？我们来讨论讨论。

某某怕重复，它怎么发生的？

记忆过去，一直到现在，有一个结果。记忆是个阶段，对照是个阶段，现在是个阶段，结果是个阶段，这是四个渐次阶段。记忆是境，对照是念，现在是行，它出现的结果是怕重复。这是四个环节。

这些事情经过了，没问题。那我们就来了解这个事情，为什么对它会有“重复”的这样一个结果呢？他是回忆过去，对照现在，他动了这样的念，他有这样的执行。“现在”怎么执行呢？说这样是重复，产生的结果是“我害怕”。是这个记忆的一连串的一个过程造成了内心世界的这样一个结果，就是他有积攒、有“害怕”这样一个结果。

实际某某感到的“莫名”也是个结果，心念落在这个地方了。某某怕污染，也是心念落在这个地方了。我说你害怕什么呢？有人（指某某恐高）落在“高空”这儿，有人落在说“突然一个意外，我这受不了”。

实际我们心中有一个事情发生的过程，就是“现在”是你自己关心的，并不是说你真是害怕这个，根本不是，只是说我们“现在”心中的一个经过。我一问“害怕”什么，大家就落在这个地方了。你说他真害怕脏东西？真害怕莫名其妙？都不是，但是这一刻钟就在发生这样的事情。

我们来分析某某的“莫名”。莫名就是不知所措，就会让人不知道该怎么办了，会产生这样一种不知所措的现象。莫名这东西超级厉害！

我们用“境、念、行、果”来解决它。

第一个是境，远方便。境，就是他在某一个地方才能产生莫名。没有一个境，这个莫名是产生不出来的，这是第一步。

第二个是念，近方便。因为一个境界的对称产生了一个念，产生了一个思想，它会产生作用。

第三个是行，进趣方便。行为，好比说这个莫名其妙、不知所措的就是行为，不知道怎么去做，没有方向了，这是行。

第四个是果，那就是莫名。

为什么一定要这样分析呢？就是一定要学成这种习惯。学成这种习惯有个好处——远方便、近方便、进趣方便、结果，我们慢慢就知道这几个词的作用，实际这几个词是一个作用力的表达。

远方便是个作用力，近方便是作用力，进趣方便也是作用力，最后是结果。它讲的是一个作用力的动态的样子。只有动态，你才能去调整。只有动态的状态我们掌握了，我们才能调整它。这是为了解决问题，或者说来调整、来解决这个问题，这个目的很清楚。怎么来解决、调整？那这个动态的认知，就是作用力与方向的认知十分重要。

这个莫名的过程，为什么说“境”才能产生莫名的这样一个参照呢？你可以问某某的莫名是在什么情况下发生的？有一个认识，你就可以解决问题了，要是没有这个动态的认识，我们永远解决不了问题。

远方便、近方便、进趣方便是讲动态的，这个结果实际是个方向的问题了。你要是不想要这个结果，不想要这个方向呢，那你得在动态中调整，你在远方便、近方便、进趣方便中调整，就不会产生这个结果。

所以说，境是远方便，实际就是说它的对境，也称为缘——外缘，这样引发出来的后面一个近方便的“念”、进趣方便的“行”，这都成为事实了，就产生了一个结果。

实际我们想解决这个结果，目的是解决它，或者说通过细分这个动态，我们来认识它。先要认识它，认识清晰它的来龙去脉。解决这个问题，就要把它认识清晰，了解它的来来去去的一个动态，那么它的方向，也就是结果，就能调整了。

我们从哪个地方调整呢？这个调整的力点，称为方便。不管是远方便、近方便、进趣方便，都说的是方便。什么叫方便呢？就是活动的时候，可以调整的时候，有调整的空间的时候，称为方便——远的方便、近的方便、进趣的方便。方便称为可以调整。

调整一定得在远方便、近方便、进趣方便上，就是在境、念、行这个时候调整，果——结果才能发生为你需要的那个结果。

（二）在动态中准确调整结果

这样大概就有一个角度了。那我们还来谈这个“莫名”的解决。

境、念、行、果是事情发生过程的共性，不管是污染也好，牵挂也好，某某的恐高也好，某某的重复也好，虽然说的角度不一样，但它们都有这样四个过程。这四个过程中可调的是三个，所以称为三方便，三个方便。

这三个可调整的地方、可调的内容——境、念、行，是最重要的，可以来解决这个果。这前三个是可调整的东西，第四个果就是事实了，一般地就是落实了，它就是不可调的。在可调的境、念、行上调整，那这个果就会发生改变，发生我们要求的或者说我们愿望中的一个结果。

这三个方便，就称为远方便、近方便、进趣方便，这是十分重要的，所以称为“方便”。在讲戒律的时候会这么讲。为什么要讲这三个方便呢？就是在这三个时候还可以调整，产生结果这个时候已经调整不了了，成为事实了。

我们对每一个事情要是一旦认识清晰，形成习惯，在三方便的地方，在还是这三个状态的时候，我们调整它、认识它、清晰它，清晰认识，就可以准确调整了，就可以达到我们需要的那个结果。这三个方便特别重要。

不管是举谁的例子，实际每个事情都有这个现象，都有这个共性的过程。了解了这四个过程，那这三个可调的方便是我们要关注的。但人们恰恰都不关注这些东西，人们关心的是第四个东西——这个现象的结果，被动地接受，或者说被动地被现象蒙蔽。

为什么叫被动呢？因为结果已经是个事实了，不知道前面的过程，没办法认识前面的过程，不知道怎么把握过程，就会产生被动地被蒙蔽、被接受的一个负累，这时候就会有怨、委屈、烦恼、受不了、莫名的畏惧等等。

这实际是这个现象我们被迫地接受了，并不知道它发生的过程，就是我们不了解这个过程为什么会产生这个结果。要是知道这个过程，在过程中调整了，那这个结果就会顺我们的心了。过程是最容易被忽略的，人们往往只要结果，我们谈的是结果——牵挂是个结果，恐高是个结果，怎么来的不知道；怕肮脏，不知道怎么会有这么个心念，并不知道它怎么来的。

如果你们问我“你怕什么”，我肯定不这么回答。我不会这么回答，为什么呢？我肯定不是关注这个现象的，我会观察，要是我设立个现象，我会往回返：它怎么发生的呢？怎么会动这样的念头呢？怎么会产生这样的行为呢？怎么会产生这个事实呢？可能会这样逆向思维。

一般我们的正向思维都落在结果上了，没办法，就是你一落在哪儿就到哪儿了。我问你怕什么，那你只能说你怕的东西。你要问我怕什么，我一定会说我为什么要怕它！我才不管怕什么，我会往回返，返到这个一二三（指境、念、行）去。

我们去看这个过程的时候，就会发现平时忽略的东西，实际是可调的地方，我们要在这个地方用用力，培养培养回观过程的习惯。这个习惯一旦培养出来，我们就不会被事相的结果蒙蔽了，我们就是一个自由的人。别人设障碍，你自己设障碍，业习设障碍，都不是障碍，因为你会反推到它的本质上去，反推到它的缘起上去，反推到它的最动态的状态上去。

境比较顽固，不太好调整，称为远方便，远不可及嘛；近，心念是最近的方便。你看，慢慢这个名词就有力量了。心念是最近的一个东西，称为近方便；进趣方便，就是我们做不做是产生事实的一个东西，称为进趣。我们不做，就产生不了结果。这不得了啊，进趣方便，它就很有力量。它讲得都很有力量！

远方便，这个境，关系并不是太大，但它也有方便——只要我们不关注它，一下就结束了。要是从境上，我们不关注它了，它本来就不可得的，缘生缘灭，我们不缘它了，一下子就结束了。这是远方便。

近方便，我们动不动心念？我们怎么动心念？近方便，太近了，可以用上力了。

进趣方便，这产生不产生业力呢？莫名这个业力对我控制不控制呢？我们去不去实践它？我们去不去染污它？我们去不去重复它？我们去不去作为它？这是行，进趣方便。

这三个方便是特别重要、特别重要、特别重要的。对于莫名、莫名烦恼、牵挂、意外、恐高、染污等等我们怕的这些现象，我们返到它的缘起上去，返回到它的远方便、近方便、进趣方便，就是它的境、念、行上去，在这个地方用用功夫，我们就能调整这个结果，就不会被这个结果蒙蔽、制约，不会被它给你带来一种果报，带来一种事实，带来一种制约。我们主动地来觉悟它，实际这就是觉悟它，调整它就是觉悟它。

清晰认识，准确调整，这就是我们学习事情发生过程的一个重要内容。

清晰认识，准确调整，就是我们来认识每一个事情现象的四个过程，我们来掌握远方便、近方便、进趣方便的境、念、行的调整的这样一个过程、作用力，来准确地调整这样一个结果，使我们在生活中面对每一个事相，成就一个觉悟者的行为。对每一个事情都是一个觉悟的运用者，就会打开事情的宝库，而不是被事情所厌烦、所疲惫、所烦恼。

这是觉悟每一个事情的方法，是很具体的一个实践方法，实际就是觉悟者的教育。觉悟每一个事情，并不是说我们讲了一个莫名就只适用于莫名，是每一个事情都可以用这三种方便来处理它的结果。