导读：认识十法界，入佛知见，来主动运用人生。认识十法界了，才能真正了解这一生的愿望。人生短暂，清晰的愿望、作为，对我们来说就是重中之重了。人生做事，有大小、轻重、缓急，要是我们在大事上不认真，在重要的事上不认真，在该做的事上不去做，我们真就会丢失这一生的这一个机会。大事情一旦清晰了，大方向清晰了，那我们的作为就简洁了，简洁就省力，简洁为易成！
（一）学习十法界，是为主动运用人生
这是我们日常生活中的一个小课堂，我们来认识心理环境的架构。
佛教这个十法界对人类心理的分析，用十法界就把人类心理架构具形化。具形是十分重要的，具象、具形，那我们就能明确地、准确地来认识抽象的心理，让我们来学会积极地运用它。十法界是佛所建立的这样一个心理特质。我们每个人对生命的认识都有自身的界分，就是某一个局限性，实际这是一个局限的分类。我们真正地了解了十法界，实际就是入佛知见，我们来入佛知见。因为我们要是没有这种教诲呢，那你就没有办法入佛知见。我们通过佛所建立的世界的认知，对我们抽象的心理有一个具形的学习与运用。
因为这一段的学习，有入佛知见这样的一个过程，我们举了一些生活中的例子，一些好坏啊，什么喜欢不喜欢啊，多角度、多层面地来认识人心，认识生命的心。就是从人生的一些特质中有了一些对人类的分析、认识。我们现在对人类的减劫有一个学习，说人类减劫从八万四千岁到人寿十岁，由这样的一些增减现象来认识人生。因为十法界中，人生是其中一分，我们通过人生的本位法、对本位的一些认知，我们学习怎么来做人；或者说，在人类的本位现在，怎么去了解我们的过去，运用我们的未来，或者认知、实践未来，这样的一些讲法，内容也没有太多。
因为是小课堂，就大家几个人在一起谈论一些人生的特质。那刚来的人就参与一下。我们前一段把人生的过去、现在、未来问了问，现在也可以问问大家，问问这几个人。
师父：你的过去，就是此生未生之前，你知道自己是什么吗？不知道啊，不知道。后面那个呢？也不知道。我们都不知道。不知道也没问题。现在大家大概知道自己是个男人。（慈法法师问了在场的几位弟子，大家都说不知道。）
我们这一生去世，我们分段这一生结束了，我们能不能了解我们结束之后的一些归向呢？还从你开始。
居士甲：尚不了解。
师父：未明确，还没有明确。某某？
居士乙：向往去极乐世界。
师父：我知道有个设立就行。极乐，那就是有方向了。
师父：后面这小伙，这一生以后，这个分段死掉了。
居士丙：极乐世界。
师父：极乐世界，两个。
居士丁：我想出家。
师父：死了，你出啥家？那是你这一生的事。我们就把它撇开说。
居士丁：随缘！
师父：好，有个随缘的。一个不明确的，一个随缘的。好，随缘，那是你现在的心理。
师父：你?
居士戊：未明确。
师父：你也是未明确。好，未明确是两个了。你？
居士己：极乐。
师父：极乐三个。你？
居士庚：必生极乐。
师父：这占了一半。实际未来未明确就是不了解自己的愿望。这可能是个愿望。这个愿望要有，好比极乐世界，我要有愿生的、往生的这样一个愿望。随缘，这是个不得了的事，随缘比这个愿望明确不明确都还要厉害一些。随缘是个不得了的事，关键是随啥缘。
你们来了就先参与一下，我们再往后面学习下去。
（二）主动与被动的选择，是凡圣的分水岭
学习前面的十法界，没有这样的一个知见与认识，所以有愿生的，也有没有愿生的，也有随缘的。要是我们对整个生命、整个心理架构真正有一个了解了，那我们心理环境的选择就很容易在这个作用上，我们来主动运用。
主动运用是最重要的。我们这一段讲的课的目的，主要是想让大家了解我们生命中的主动与被动。
被动与主动的两种作用要来认知。我们大部分人在未了知、未清楚之前基本上是个被动状态，迷茫、迷失、迷惑比较多一些，这是个被动状态。一般我们生命的特质就是随业相，随着自己的业力表现出一个价值，这个价值也称为自然价值。说这是自然的，生老病死是自然的，什么都往自然上靠，就有一个自然的价值。这个自然价值完全是被动的，这实际就是凡夫有情的一个特质。
主动者呢，严格地来说，像这些佛、菩萨乃至声闻、缘觉等等，这些觉悟者在主动运用生命。最主要他们对生命的认知清晰了，他们就能在这个幻化的业缘中自由地来娱乐于世间，他们是生命中的游戏者。我们一般称这一类人呢为圣者、智者。它是有差别的！
因为我们对生命的认识——十法界十类生命，我们对它的认知不够清晰，就很容易把这个被动当成一种自然。“我就这样子了，大家都这样，我们也就这样子”，那就会丢失我们生命主动的机遇。所以我们来认识十法界，入佛知见，目的实际就是学会主动来运用生命。
生命很独特，说十法界大家都知道。十法界中就有人类法界、天的法界，人类有多少种类，天有多少类，什么色界天、无色界天、欲界天……这种类太多太多了。就是在天的这个种类上，我们人类要去用生命选择，他就得多生多劫地去实践，就不要说其他生命了。太多其他生命现象了：三恶道，修罗、菩萨、声闻、缘觉等等等等，太多了。
我们要是这个生命的选择不准确——去向不清晰、愿望不准确，那它的操作性、可行性十分差，就不见得能达到目的。我们要是愿望准确，可行性就会产生一个事实。实际我们来学习十法界，来认识十法界，就是为了让我们对生命的架构与作用有一个清晰的认识，来选择主动的生命作为——觉悟的一个作为，或者说善于游化的一个作为，不至于沉溺在地狱、饿鬼乃至畜生等等六道中，去浪费我们多生多劫的这样一些作为。
因为这些作为是被动的，所以说浪费；就是比较苦吧，没有起到一个积极的作用，所以说是浪费；因为它不积极，它就苦，苦、迷的东西，那我们就说它浪费。要是不浪费地、恰当地运用我们的生命，可以把它运用得准确，那我们对整个生命的架构呢，就要有一个准确的认识，所以这个架构认识特别重要。
你可以取相啊，对它的认知，我们可以来取相，那十法界无疑是最好的一个认知方法。
前一段我们着重对十法界作了一个提示，让我们来选择主动的生命的趣向，来选择一个趣向，来清晰这个趣向，使我们作为凡夫的迷失或者自然价值有主动运用的这样一个升华。
这节课原来有这么个引导。
因为你们几位有不同的答案，我们讲这个课，问所有的人都是极乐世界，就连像某某，还有某某，不知道什么是极乐世界，她说“某某去我也去”，那都去了。但你要是没有学过这个，没有这个认识，对这个架构没有清晰的认识，不清晰的时候，就会选择似是而非，就会多劫地浪费、苦迷于其中。那我们就会在这里浪费很多生命的一次一次的作为，就会在被动中轮回，所以轮回生死中。这个轮回对我们来说就是无尽的重复，它没有升华，也没有起到更好的效果，是个重复。
我们要给你们补补这节课，这样我们下面对十法界审观了解，你们就都有基础。来了解它这个架构，就不用多劫这样去徘徊、犹豫、轮回了，就肯定会择取这样一个生命有意义、圆满的方向或是作为。你说我不选择，那也没问题，心里有这个种子就行。多生多劫的轮回的浪费，就能化作主动的择取愿望、可行的愿望，达成这一生我们生命觉悟的价值。觉悟的价值就不是我们的自然价值了，是个觉悟价值，那步入觉悟法界，我们的法界观就会改变。那是一个很重要、很重要的事情。
（三）短暂人生中，清晰自己的究竟愿望是为重中之重
我们人类减劫的特质，给我们这个时代的人作了一个提醒：因为生命太短暂！太短暂！太短暂！我们怎么来运用这个特别短暂的人生，就是所谓人寿百年这样的人生？忉利天的一日，是我们一百年，就这么短，怎么来运用它？面对十法界，面对这样一个广大的选择，我们怎么来选择呢？这无疑是我们人生的一个清晰愿望的必须的过程。
说来说去，还是要了解我们这一生的愿望。了解这一生的愿望十分十分的重要。因为人生短暂，清晰的愿望、作为对我们来说就是一个重中之重了。
人生做事，有大小、轻重、缓急。要是我们在大事上不认真，在重要的事上不认真，在该做的事上不去做，我们真就会丢失这一生的这一个机会。我们前面也讲过：人身难得，人生难得，人生特别难得。我们在难得的短暂人生中怎么清晰愿望呢？这是重中之重的事，是十分急的事，是十分重要的事，是个大事情！那你说这谁不知道呢？那真是要在这清晰它，是我们应该作为的，清晰它！
因为人生的短暂、人身的难得，选择的权利、力量是十分不可思议的。人生有选择的这样一个广大空间，这是个十分了不起的事，很难得的就是我们有抉择的广大空间。天人的那种放逸、五欲之乐，对欲界众生来说，那色界、无色界的那种禅定之乐，无想、非想、非非想那种乐趣，我们人类根本涉足不到。要是我们有那样的因缘了呢，可能也会去放逸。因为天人的放逸是难免的，他的福报就是满足五欲，像欲界天就是满足他的五欲；色界天，满足他的禅定欲乐；那无色界天，满足他们的非想的安乐，这个是极为放逸的天人，他没有办法去选择，十分难的。修罗在斗争，三恶道在完全被动的业力中纠缠着。
我们人类的生命是十分难得的。那择取广大的空间呢，我们怎么来找得准确呢？在这里面怎么能找得准确呢？
这个短暂的人生，短暂是个很重要的事情。在这个十分短、十分短的人生中，我们怎么来恰当地处理它、运用它，那就要准确了——清晰、准确。所以说，“当发愿，今发愿，已发愿”，实际就是明晰我们自己的心地抉择，清晰它，一定要清晰这个。
（四）以愿标心，在大处着手
这个“愿”，到底有多么重要呢？
因为在这个十法界的结构、心理结构中，我们的这个心呢不见不知啊！看不见摸不着的，经典上说心不可见、心不可知、心不自知啊。所以“愿”呢，把心标出来，标心，让我们来认识大小轻重，重点找到，该做的事情必须得做。这是个大事情！我们人生的价值、难得的人生价值就能充分起来，充分地成熟它，或者说完成它的作用。
把我们的人生价值在法界中真正做到准确、清晰，这是一个十分重要的大事情。这个大事情一旦清晰了，大方向清晰了，那我们的作为就简洁了，简洁就省力，OK！简洁为易成！
实际就是一个认知、运用，来准确地运用，来成熟它。这个大方向的认识啊，说起来是十分容易的。很多人感觉大是大非、大方向谁都能看得清楚，实际不是。我们大部分人都被生活中的小节问题、琐事埋没，大部分心念或感知都被这些埋没了——记忆，或者说培养业习的需要、习惯的需要等等。人很难在大事、大方向上去拿得准，经常被这些小节问题所埋没。很尖锐。
前一段这里几个人，因为一罐咖啡，闹得很矛盾、很矛盾的。实际就是我们日常生活中的感觉、记忆、习惯会把我们埋没，让我们对大是大非、大的选择，就忘记了，就遗忘了。似乎就不关心这些，我们反而就不关心这些东西，被埋没其中，你的举心动念就被这些东西带着。
要是我们真正大方向清晰了，大的作为清晰，这些小节我们还会有，这些习惯、记忆一直都有的，但它会变成我们在这样大的基础上去选择，这个基础它不会坏掉了，这是大地，它能载负着这些东西，它能承这个重了，承重的力量够了，不至于被这些东西埋没。我们平时就在这些东西中积累、积累、积累，把你的身心、作为、意识埋没了，耗掉了，就把你消耗掉了。你没办法去不消耗掉！
这一点，我们这节课作这样的提示：在大事上抉择、着手、着眼，这要看清楚它。小问题在大的基础上看清楚了，着手的时候小心一些，这样就简单、易行，我说省力易成，因为有大小的对比，在日常生活中也就没有什么。允许！习惯也允许，记忆也允许，什么别人作为也允许，它就不至于把我们埋没其中不能自拔，我随时可以自己走出来，可以认识它，看得清晰。
这一课，对你们才来的有这么个提示，我们以前学过的，再重复一下这样一个概念，谢谢大家！
弟子：感恩师父！阿弥陀佛！
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