导读：“诸法因缘生”，有因有缘，就是有依正二报，由心理跟环境配合所出生的一个现象，实际就是事情的一个过程；“缘谢法还灭”，这个事情过去了，它的空性的本质必然现前。觉悟者顺着空性安住，自然回归；执著就迷失了空性。我们对事情的执著、染著的习惯带来了烦恼，它不是必然的一个烦恼，烦恼相续实际就是执著相续。
（一）依正二报是对事情的整体性认识
我们对心灵的设置、环境的设置不知道，大部分我们都是在这个地方有问题——它咋构成的，咋来的？
我们之前讲的事情发生的过程，我们试图在事情发生的过程的三个点：一、二、三（即境、念、行）中——调整的关键中，来调整它这个因果，在这个可调的空间，我们来调整这个结果。我们的学习，就是它的心理环境的结构与作用，实际就是事情发生的一个经过，我们来认识这个事情，实际事情是每一个事情，每一个。
我们列举了大家的一些害怕的东西，今天我们就说最喜欢的东西。我们换一个角度，从最喜爱、最喜欢的东西说。
上一次说最担心、惧怕的东西。为啥呢？实际想把它这个结构——事情发生的方方面面的一些角度，我们来认识它；把可调的东西，来对这个果真正地有个调整，有真正的一个自在、自由的东西——怎么能让它自由、自在起来，这样一个方式、方法。因为大家已经认清它了，它的自在性与自由性，都会找到那个点。
那我们现在从每个人的喜爱的角度，干脆都先列出来，这样大家都看得清楚。我们先从某某开始。
居士1：我最喜欢我想要得的东西马上就能得到的那种状态。
师父：实际就是满足欲望。这个没问题，是啥都不要紧。
居士2：我喜欢一切美好的东西——美好的景、美好的物、美好的人……
师父：美好的一切。
……
我们要多方面、多角度地去对它的架构剖析、认识，这是一个很重要、很重要的心理架构，怎么来运用它，一定要了解它的架构、结构。不了解它的结构，我们根本没办法去运用自己的心，怎么样让它自由啊、自在啊，那是没办法建立的。
我们每一个人都有自己喜爱的东西，某甲想满足自己，某乙感觉到美好的一切，某丙活着，某丁要把内心的东西描述出来献给别人，某戊有颗自由的心，某己要和谐……实际就是我们每一个参与者都有自己所喜爱的。
内心的结构是多角度的，是多层面的，是多知识的，是多元化的，是十分多元化的，就是它不是那么一个简单的问题。所以，很多人说你转换一念就行了，你这一念一调整就行了，不！他被很多东西牵制着，它这个结构很复杂，很多东西把他牵制着，他就想不来。像某甲那么简单个话，某乙对他说你转个弯就过来了，他就转不动！为啥呢？他的结构被牵制的东西太多了。就是他这个结构运用得不灵活，他被这个结构制约着了，架着了。
有的人的结构是自己操作的结构，可以运用自如；有的人就是个傀儡，被这个结构的东西变来变去，完全没有自由。那这个结构是个什么样的状态呢？实际我们都有一个自觉的过程，这个展示也是个自觉的过程。
当然，通过他人的事情来平等地观察，这个地方一定不要有好坏想，不要有我、他想。好比说现在，我们是六个人分析这六个人的角度罢了，没有任何东西的差异，都是在找觉悟的一个方式、方法。这样看，你心里就十分地轻松，我们就容易对这个结构有一个完整的认识，就是多元化、多层面的，实际都是我们的心。
大家所有的业缘，跟“我”都有关系；“我”的所有的业缘跟大家都有关系，称为依正二报。这是个大名词，依正二报。这样我们就没有这种所谓的割裂的一些思想了，那就比较简单，容易觉悟自己的依报与正报。实际正报呢，往往过去是指的心理，把心理当正报；那现在的人呢，把自己的生命环境，把自己的生命当成正报，环境当成是依报。所以心理环境的结构，实际我们的心和环境是搭着界的，关联着的，互为关系的。这是很重要的一个关键点。
一般我们认为的心理，会单一地说心理，就把环境给忘记了，会不顾环境，实际是不可能的；没有所谓的单一的一种心理，没有单一的心理，单一是没有心理的。说清净，它总是要配合的；所谓的正与依是要配合的，就是佛说的“诸法因缘生”。要不然就生不起来这样的一个架构、结构，它的作用就无从谈起了。
我们要谈这个心理环境，实际就是所谓的事情发生的经过，今天是从这个结构来看，来平等地展示一下我们心中原来有憎恶的东西、恐惧的东西，也有喜爱的东西。你看我们从大的两个角度来先认识它，就是每个人都有这样的一个状态。
实际像我们所说的这些东西，细细地分，我们每一个人所有的角度都有，只是看在哪个环境中表现罢了。不同的环境在这种多元、多角度的状态下，这下面五个角度，可能就是某某内心另外的几个角度。那其他人以此类推，我们都是一样的，都可以作为我们多角度地来观察，因为这是依报嘛，他人是作依报说，那他人呢实际也是我们内心的某些角度。这么看，就特别轻松，这个平等的、松弛的心啊，坦荡啊，就比较容易表达出来。所以我们面对一个问题，都是坦坦荡荡的，没啥，就是这么个心理，就是这么个状态，就是这么个样子，大家都简单化了。
那这样呢，我们来认识心理环境，它的结构就特别活泼，就不会说我一定拧着一个什么样的特色，我是什么人，我跟别人就是不同。实际人人从单体来说、个体的角度来说，各个不同。这都没问题的，都不用去故意表达，各个都不同，都有它的完整的特质。我们就是自自然然的，它也表现得各个不同，这个都没问题的。
但你越松弛、越坦荡呢，就越容易觉悟整体性的，就是每一个事情实际是说的整体性，而不是各类地说——不是说哪一个人如何如何，是我们整体对事情有一个认识，实际就是说依正二报，不说个体的某一点、某一事，把它具形化。我们松散地这样来展开这个架构，对它的多元、多角度、多层面有一个认识。
先学会认识，再来学会运用它，主动地运用它、调整它，我们有这样一个过程，实际是细化，或者说多元、多角度、多层面。
那我们来多角度、多元、多层面地来分析我们的心理或者事情的过程的一个架构，就像搭一个房子需要很多的东西，做任何一个事情都有很多东西组成的。
（二）觉悟为随顺空性，迷失为执著相续
有这样一句话，这是对架构的一个说法：“诸法因缘生”，有因有缘，就是有依正二报，由心理跟环境配合所出生的一个现象，实际就是我们的事情的一个过程；“缘谢法还灭”，这个事情过去了，它的空性的本质是必然现前的。我们对它的执著——执著、染著的习惯，不是必然性，是执著造成的，那这个执著的习惯就带来了烦恼，不是必然的一个烦恼。
烦恼相续，实际就是执著相续。
执著就是一个烦恼，执著就要负累，执著的负累给我们带来了烦恼，它不是必然性。因为空性的本质，在一个事情的发生过程以后，是必然出现的。这个执著的习惯是烦恼的相续；要没有这个执著，也就是所谓的“缘谢法还灭”，就回到空性的这个必然上来了，这个必然成为事实。所以这是它的多方面的东西。
觉悟者不过是顺着空性安住，自然回归了。
烦恼呢，负累呢，他习惯执著这个东西，记忆中、环境中，他染了这个东西，烦恼就相续了。所谓的觉与迷，觉悟不过是随顺罢了，这个地方不过是执著罢了。所以执著就迷失了空性，随顺就安住于空性，就会得到性德的支持，就是载负。执著呢就会挣脱这个载负，就会自己制造一个东西，制造一个环节，那就是所谓的架构，它是个结构。
所以不同的人，不同执著。我们的爱憎就是我们的执著，不同的执著就带来了不同的相续。说烦恼相续，实际是种种不同在相续，相继续——继续地在延续着表达，种种样子，种种执著。我们的架构中呢，种种的爱憎就在相续着。
那回入空性，是自然的，是觉悟者所行。他觉悟了什么呢？他觉悟了本质，觉悟本质的人他是必然“缘谢法还灭”。这个灭是什么呢？是回到本质上来的一种状态，实际是觉悟的状态。
那这个就是我们执著，执著的习惯；执著习惯，习惯执著，这样一种烦恼相续，就是烦恼、负累的相续，也可以说是染著相续，这样一个特质。
我们来看这个架构的作用，那这是觉悟者的一个状态；而这是我们常规的状态，就是所谓的执著、负累、迷失的一种相续。不同的相续——染著的相续，烦恼的相续，或者说是执著的相续，或者种种说法，但它就是没有这个“缘谢了”——因缘已尽，因缘已经谢了，但我们的心相续没有去掉；心相续没有去掉，环境就伴着你的心的记忆在相续，如此而已。
（三）大度地体验觉悟与迷失
结构构造成了一个觉悟世间与普通的情世间。
情世间就有爱恨，我们说喜欢与不喜欢。那觉悟世间我们称为极乐世界，诸佛国，也称为觉悟法界。情世间我们称为六道众生，都不同嘛，就称为众生。分水岭就是一个是觉悟，一个就是在情。这个“情”，实际就是执著，就是烦恼，就是不同，就是染著，这样一个情；就来自于执著、负累、烦恼、不同、染著等等，这些就是情世间的情所在。
觉悟实际就是性空的本然的作用，他善于用情，他善于用六道，他善于用种种法界，所以说称为极乐世界，他善用，这是个善用的法界。情世间是被用法界，这里面的所有有情都是有被动性；那这个善用法界一定是主动的、积极的，得到究竟安乐的，实际是个觉悟法界。
那这个情世间与觉悟世间，合成了我们这样一个宏观世界，就是大千世界。过去认为觉悟世间有这几类：有佛，菩萨，有声闻，有缘觉，一、二、三、四。那个是有六类，六道，这有四类，称为大千世界的十种法界。
这地方我们画了十法界图，昨天我们用了十法界图那个说法。实际这个架构，它的完整性就是十法界，有觉悟法界，也有六道有情；有极乐世界，也有六道轮回；有这种顺忍、信忍、无生忍。佛陀证得无生忍，所谓的无生忍就是不造作，不造作的一个觉悟、善巧，善于运用一切因缘。善用是一个不可思议的事情，具足一切，他不断灭的，具足一切，他是善用者。
六道众生因为被情所困，被爱憎情仇所困，所以他是被用法界，他就是被动性，情就把他给困着了。好比说，染著的东西把他困着了，不同的东西把他给困着了，跟人不一样嘛。烦恼、执著、负累等等都归到这个“情”上，把人给迷着了，就是被用于法界，被动地被业力所使用的一个法界。
这个呢完全是一个主动的、自主的、明亮的运用法界，就是四圣道，四圣道就是觉悟的法界。我们说佛的法界，说极乐世界，实际就是十方净土、十方佛土都是极乐世界。他们为什么极乐呢？《无量寿经》中有很多记载来介绍佛的境界、佛的作为、佛的依正二报，那就是佛的架构。还有菩萨的架构、声闻的架构、缘觉的架构，当然也有六道众生的架构，实际就是我们的心理环境。这两个——依正二报的配合呢，它的作用展示了不同的法界，不同的法界展示了心理环境架构的作用，实际就是涉足到每一个人、每一个事情的过程，这回过来说，就涉足到这样一个状态。
实际还是想谈我们每一个事情没有离开十法界，我们每一个作为没有离开觉悟与迷失，我们每一个作为、每一个事情没有离开爱恨情仇。大度地来看心理环境架构的作用，大度地从觉悟的、从迷失的、从每一个角度来体验它。
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