2015年11月10日，上慈下法阿阇黎在辽宁海城保安寺为居家二众授三皈依。本文根据现场录音整理。
慈法法师：实际我们每时每刻都在皈依，或者都在迷茫。皈依就是结束迷茫、结束徘徊、结束矛盾、结束被制约、结束委屈，结束。不是断灭它，是结束它。
人不到零点起飞不了，你不在最朴实的这个点上，人自在不起来。因为太多的纠结、太多的记忆、太多的蒙蔽、太多的计较了，取舍主要是，大、小……太多了。
这里面内容量太大，所以不通过一个形式，就很难——用我们自己的那种心理、心力，就很难解决，所以要靠一个仪轨一个形式，做一次处理，告别昨天，重新来。要不然皈依一百年还是世俗，出家还是世俗，学佛还是世俗，没有这样一个事实的东西，他永远就难逃世俗。所以我劝很多出家师父说：你们重新皈皈依。为什么呢？就没有彻底重新来过，心里还是有委屈，还是有负累，还是有不自在，还是有不干净的纠结。居士也好，出家人也好，在这个地方处理不了都是一样。
所以过去的寺庙里修行功课，早晚都要重新皈依，就是完全重新皈依，根本不允许你认为说我皈过依了。是皈依佛当愿众生体解大道发无上心，重新来；皈依法深入经藏智慧如海，重新来；皈依僧统理大众一切无碍，重新来。就像觉、正、净是一样的说法，全部重新来！
咋个重新来？皈依！
是皈依佛，当愿众生体解大道，发无上心；
是皈依法，当愿众生深入经藏，智慧如海；
是皈依僧，当愿众生统理大众，一切无碍，和南圣众。
为什么？必得如此！
很多人就忽略了这样一个不可思议的、创世纪的、一个新的开端，忽略它。
所有的修行，离开这个了都没有意义！磕再多的头，拜再多的经、念再多的佛，没有这个都不起作用，都是污染源。原来已经被污染了，再装东西还是被污染。
说三皈依就是净器方便，使我们这个容器里干净起来。要不然，再多修行也都是，就像毒器一样，你装再好的东西也不能饮用，饮用就会毒死人，因为那个器皿不干净。所以皈依就是我们彻底地消一次毒，彻底地回到最干净的状态上来。
启用本净是为皈依于现下。只要不用这个，就没有皈依，不管你是什么名字佛教徒、多久的佛教徒、什么出家的佛教徒、在家的佛教徒，就是一个名字，没有内涵。这是一个十分大的事情！说皈依很重要，这个地方要反复抉择、反复抉择。
实际每一句南无阿弥陀佛就是个抉择，每一句南无法就是个抉择，每一句南无僧是个抉择，每动一念是染是净，人要自知的。净者是皈依方便，染者是迷失的现前。对于这一点，真是十分重要，并不是说对什么人重要，对一切人都很重要。就对再老的老居士都很重要，对出家再久的人也很重要。这是人们最容易忽略的地方，但又是最根本的地方。
现在的佛教徒吃亏就吃亏在这儿，在这个根本上不用功夫，认为哎我老居士啦，哎我学佛多少年多少年了，没有用，污染了已经，就在“我学佛多少年了”，就已经被污染了，我看了多少书，我做了多少佛事，我做了什么什么什么，——这已经被污染了。已经需要重新皈依了。
所谓的皈依是真实的皈依，就是贯穿于始终。那可不是说我这一刻皈依了，哎我干干净净；下一刻钟就开始染污自己了，那就不行了。那人就不迷茫了，人时刻是清醒的。这清醒不是保持出来的，是原本清净的，原本具足的，哦在原本的大地上站着就可以了！这个清净、具足载负着你就可以了！你在这个载负上去审观你的人生，审观周边的变化，缘生缘灭，可以了，不受蒙蔽，心得自在。
这个法门、那个法门，这个学、哪个学，学很多，这个三皈依不在乎，好了，——后面没有顺性起修，没有顺性安住，所有的作为都是染污行，所有的作为都是造业，所有的作为都是负累！所有的作为都会来计较，所有的作为都会蒙蔽自己。
皈依是成佛之始，也是成佛之终，善始善终全在这个地方显现着。
皈依是个很大的事情，让我们有这个真正的抉择的认知。我们皈依了佛法以后，所有的作为貌似很忙一样的，都是在欺骗自己的心态、蒙蔽自己的心、负累自己的心、染污自己的心。
过去人把皈依分了很多种类，那要是真正得到这个皈依的戒体了，识体与佛等，就是三无差别——心佛众生三无差别，抉择了，这个地方是皈依了。不抉择这个，都是胡扯。抉择这个，不是我自身跟佛的心无差别，是一切众生与佛心无差别。
要不抉择还是染污，那我看到张三李四王二麻子作为，又开始起伏了，又说善说恶、说得说失、说好说坏了，那又开始染污了。
哦，原来心佛众生三无差别是个事实。什么事实呢？是一切众生的心与佛心无差别。这才能清净，才能皈依，这个才是觉、正、净，这个净，才真净。
这个真净不现前，我们是个佛教徒，但一张嘴还是人我是非，长短大小，还是相互蒙蔽，还是烦恼纷纷，纷纷攘攘的业力又铺天盖地了。说皈依真正的令心——本净心的心起作用，本具的心起作用，那就三无差别。
你看现在一个皈依的人，好见不好见？实际要看到人人都在皈依，你才能真正的皈依。一个人不皈依，你就皈依不了。因为啥？你的分别心起作用了。所以说，这个净者，周遍净；具者，周遍具；觉者，周遍觉。哦皈依、皈依、皈依了，这样我们念一句阿弥陀佛，同生安乐国。它是事实了，人人无量光，人人无量寿，这才是阿弥陀佛了，照十方国无所障碍了。要不然这个修来修去啊，都是修的分别心、执著心——这个人精进那个人懈怠、这个是好人那个是坏人、这是男人那个是女人，好了，没问题，很热闹！但是这就是凡夫。你说这是佛教徒吗？不是佛教徒都可以这样做，为什么还要挂个佛教徒来这样做呢？
清净觉、平等觉是佛教徒。平等觉悟世间是佛教徒，清净的觉悟世间是佛教徒，包容世间是佛教徒，接纳一切是佛教徒，爱护一切是佛教徒。真爱护一切吗？
啊好说不好做，——习惯了，我们不好做。哎好了，你要皈依。皈依来看自己，所有的习惯缘生缘灭，没有自性，那我们开始修行了。这一切有为法，如梦幻泡影，应作如是观。哎，佛教徒就观这个了。因为人人具无量光，人人具无量寿，人人心本净本觉，那我们就观这个缘生缘灭的差别相，缘生缘灭的善恶相，缘生缘灭的人我相。那在事相都不可得了，我们皈依佛了。
三皈依，可以把三藏十二部全部装里面，可以把一切法都装里面。说的人要能修好这个三皈依，认真面对三皈依，成佛有余。
看现在今天修个法门、明天学个法门、后天又学个法门，学得又辛苦又累又迷失，不知道在干啥了。被法缚着了，反药为病。三皈依认识不清楚，人生就会迷茫。不是张三迷茫、李四迷茫，人人都迷茫。
清净的回归，清净的缘起，清净的成就；具足的缘起，具足的成就，具足的安住；觉悟的缘起，觉悟的安住，觉悟的事实——皈依。
要不然说写得那几个话[ ]，激不活。在生命中活不起来不行。六祖大师他的任务，就要把他讲的那个皈依自性佛、自性法、自性僧，要把它激活才行。
我们人人都有觉性，为什么这么个烦恼？人人都本体清净，为什么不清净？人人都本来应该是安乐，为什么不安乐不自在？没有激活。
皈依一定要把它激活，不激活不行。不激活就是海底的摩尼宝珠，出生不了功德，被埋没在深深的、业力的海底了。
说皈依是一个大动作，要否认过去的所有一切，一切不可得。这个动作很大、很彻底，不彻底就不行，一点点的保留就不行！说无余回归，没有疑虑、没有剩余。有剩余不行，有疑虑不行。有疑虑就没法皈依，“我怀疑”就皈依不了，他就启用不了这个本具、本净的事实，启用不了三无差别的事实，他回归不了这样一个清净的大地。
皈依很重要。
这不是张三李四，不是新学旧学，是人人都需要在这里面用功。你这肯定是学过很多了，看过很多佛教的书籍，要把它激活，要在生活中能用，能使用出来，再不逼迫任何人，再不逼迫自己的心，让自己的心舒展开来，让任何人舒展开——那真觉悟了，那真清净觉悟了，平等觉悟了，一定是这样子！不这样子，皈依就是个名字，就是个迷信，就是个名字佛教徒。
问：皈过了，每天都要再皈依是吗？
慈法法师：对！这个皈依，就是一个最初、一直相续、一直结束，就是在生命的每一时刻，都要他起作用才有意义，一定是这样的。
不是说我这皈依了，我啥也不用管了！可能你那个世俗习惯很快就盖天铺地地回来了，把这个摩尼宝又推到、又扔到海谷里去了，可能是八千公尺，你钩都钩不出来。现在业海太深了！没有特殊设置拿不出来。
说佛教历代的传承呢，就希望把这个，用这样一个直接把它取用出来的、不可思议的法则，让一切众生衣里宝珠真正地放光，真正地能得心里自在，就是观心自在、令心自在，彻底地解决心外无一法的这个无一法的事实，令心中生起的任何一个作用都是自在的。
《华严经》讲，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。哦是一切唯心造，是自在力；这个心是三无差别心，是平等心、是本具心、是圆觉心，才能造一切世间。要是染污心、爱憎心、是非心、对待心，造不出来！什么也造不出来！只能被造！
造！我们大部分就是被改造。那要学会在自己心灵法界中，完成一切众生的得度，一切众生的成佛，觉悟一切。
居士：师父，我也要参加。彻底皈依，我得洗一洗。
慈法法师：本来干净！
居士：我老有这个想法，彻底消消毒！
慈法法师：洗啥洗？还原一下就行了！你要真认为还有洗的东西，那就还有这些个尘垢，就洗不掉它。
嗯，还原还原。听清楚了？行，先磕三个头。
因为这是个作证，我们本来有这些东西，不需要、不从外面得到什么，就是把它确认一下，来确认我们这个平等觉、清净觉，这个本具本净的心，确认！因为它无始以来，从来没有离开过任何生命，是我们被业习、业力，被自己的习惯、无明蒙蔽着，所以把它确认。
随我念，合掌：
我皈依佛、皈依法、皈依僧。
我第二次皈依佛、皈依法、皈依僧。
我第三次皈依佛、皈依法、皈依僧。（众随师三念）
慈法法师：善哉！
众皈依者三拜：阿弥陀佛！
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