导读：真正的满意是我们安心的一个内在的东西与体验，人一安心，人就很安详、从容。我们真正用身心世界去确认这个东西，很有意义。只要正确地思维，内心满意是必然的；要是没有正思维，偏颇了，或者说在某个相上去著染了，那真正的满意是不可能达成的。
（遇事）不对抗，我们去分析它的本质，了解它的根本所在，就容易表达，容易包容，容易接纳，知道它没有实质嘛。这个调整的过程就比较容易一点、轻松一点，淡淡地就过来了。
我列了个小题目——所谓真正的满意，来源到底是啥呢？大家可以谈一下，我们还用这种自己思考，列举一个例子的说法。不管什么，好比说我对人生的一个真正的满意，或者对某个事情真正的满意。都可以列举啊，或者对生命特质的一个满意，都行，或者对信仰。真正的满意肯定要有一个参照的特质，或者作为，包括婚姻感情都可以的。真正的满意的来源究竟是个啥呢？大家都可以思考一下，实际就是个思考题目，这个“真正”可能是不颠覆，或者说彻底，或者说一种完整性。
我们可以从人生、事情上、生命、信仰、作为、婚姻……都可以，不管哪个角度，大家都可以思考思考。我们真正的满意，思考一下。这个正思维，是一个训练，正思维实际是一个心理的训练，很重要。要是灌输就是知识，我给大家讲一个东西，大家就接受，然后怎样怎样怎样。我感觉到还是大家有一个正思维的对话。
先从某某开始，我们还是一个一个地参与，就是根据这个题目，我们再来分析一下。能令自己真正满意的，不管是婚姻、生命、人生、事相、作为、自我、思想，都行！只要找到一个，就是真正我们满意的一个点就行。
弟子一：（信仰是）挺满意的一个地方。
师父：嗯，这里没有缺欠，是在信仰上的一个满意的认知。
弟子一：有教法就是……你没法去调整了，你就接受了。
师父：他已经完善了，完成了，你没办法增减他了，实际就是从信仰上，回到知见，好比说实相的一个安乐上来了。实相，他就真实安稳下来。
弟子二：我也是信仰，不满意的也可以调整，就是生活、个人什么的，都可以调整的。
师父：可以回归。就是生活中可以回归到这个信仰上，信仰就是我们生命的一个中心点了。我们说回归，很好。
弟子三：究竟觉悟的一个机会吧。没有遇到这个教法之前，一直在寻找好啊坏啊，都陷入在二元对立，直到遇到教法之后，发现能真正再不去染著的这种状态，是一种不增不减，也是一种不生不灭的，那我在这方面就特别的踏实，就依法实践啊、传播啊，就是回归。
师父：还是在信仰上了，这个地方产生信仰了。
弟子四：我觉得真正让我满意的，还是我的婚姻。这段婚姻带给我很多我每个阶段不同的需求。我当时找某某，我觉得他满足了我当时那个阶段所有的需求，比如说会玩、有学识，年轻人的需求都有了。婚后，某某也让我过上了衣食无忧的生活，这也是一个需求。到了这个阶段，某某又带上我们全家人走上觉悟的道路，这也是我一个需求。所以我觉得这段婚姻带给我人生每个阶段不同的需求，而且是带领我们全家越走越好，走向光明大道。这是我真正满意的来源。
师父：婚姻。没问题。最主要是使我们有这样一个相续。
弟子五：我觉得满意的事情好多，而且不同的阶段有不同的……
师父：找，随便说一个都行！太多的时候就找一个。
弟子五：还能做自己想做的事情，按照自己想要的方法去生活。
师父：自由。
弟子五：而且在自由的同时，又有人指引着你，让你不会走偏。因为有些人的自由可能就自由过头了。
师父：自由下的一个……你依止的是修行的团体、教法，还是个人，还是什么社会因缘，这都不一样的。思考思考可以，不泛滥。依靠，回归到教法上。信仰给我们带来了满意和回归，其他东西都可以回到这个地方。
弟子六：我以前很容易被境转，现在我最满意的就是，我能够主动地把我人生的每个经历都转化为实践教法为基础的主动性上面来，就是我不再去对抗。
师父：嗯，这样一个满意，或者这样一个来源。为啥说来源呢？实际就是我们寻寻根，思维思维它的来源，有它的意义，对每个人真正都有意义。这不是考试，大家一定不要看成是考试，这是挺有意思的一个事。我们找这一个点了，我们思想有啥不满意的了？有啥变动的了？往那儿一考虑一思考。
弟子七：有这样的机会能学到净土的教法，是最满意的。
弟子八：满意不满意，上节课不是说了吗？
师父：现在不是说满意，是对你的彻底的、完整性的、不颠覆性的，不是对立的一个满意。有满意，有不满意，这个地方不见得不满意。
弟子八：就是被感动的时候挺满意的。
师父：谁能感动你呢？
弟子八：佛法啊，佛法。
师父：比特币吧？（众笑）区块链？
弟子八：没有，那个不会痛哭流涕，不会为它献出生命，它只是为我所用。
师父：啥让你满意呢？感动，感动使你满意。
弟子八：感动是不是完全印契，契合呀？对称，对应。
师父：也有对称的东西，这里面实际要是单一地说，他的确有情绪的东西，有感知性的东西。可能我有契合的东西，对吧？我契合一个什么东西，我会感动。可能会有这一种东西。那你说我感动，说我契合什么东西呢？这个实际挺实相念佛的，很不容易，要是生活真用这种心智很了不起的。
弟子八：有的时候听师父讲一个佛教的理论，一下子就感动了，大部分时间只是过脑子，左耳进右耳出，忘了，一点都没有感动。毕竟有的时候会感动，但是很少。
师父：他契合了，他这个感动会不断地感动，契合。就像妈妈怀一个孩子，她从这个孩子开始成长，一直到他死亡，一直在被感动、被生命感动，或者说在运用这个感动。我们都会有感动。
弟子九：体相，体相一如的确定和运用。
师父：就是在法上真正得到了休息。
弟子十：我最满意的就是我认识到了我有一颗像佛一样的心，我随时可以取用它，随时在我生命当中可以重新开始、重新开始。然后从这颗心，对我的婚姻啊、对人情啊、对事业啊，都会变得更加的美好。
师父：这真是很了不起的，我们方方面面都有。因为可能是佛教有一个学习的内容，背景比较大一些，他的信仰谈论得比较多。但不管怎么的，我们真正有一个源头的认识，这个认识挺有意义的。
实际我们来反复地思维观察，通过他人，包括我们自身，只要是思维过，它一定会在我们的生命中令这个东西相续，或者说这个相续就有支持。我们再出现一些其他的东西，就可以随意到这个根源上来运用我们这种真正感觉到安稳的地方，作为一个所谓像善导大师讲的那种（指安心），这样来安心。因为真正的满意，实际就是安心处。
有的人是周遍的也是（安心）处，有的人一点也是（安心）处。像某某讲的那个契合，或者说他们三个人讲的都有那种，就是我这个处就是周遍的，其他的那种回归啊、引发啊……都是很了不起的一个角度。
我们每个人的角度虽然不一样，但是真正的满意是我们安心的一个内在的东西与体验，或者说起码有个观察，或者有个了解。体认于一个法则特别重要，我们真正用身心世界去确认这个东西，很有意义。我们是这样第二次来观察自己。
平时有不满意的东西，比如我们的习惯啊，或者说对问题没有正见、正思维啊，可能会造成我们的……实际这是正思维的一个推动，一个结果。我们只要有正确的一个思维，这个令心满意是必然的；要是没有正思维，偏颇了，或者说在某个相上去著染了，那你这个满意或者真正的满意是不可能达成的，真正的满意是不可能达成的。
这一点我们大家沉淀沉淀，议论议论。
“pia”一到信仰上，人就感到没有啥不安稳了的。教法也好，信仰也好，特别使人容易安稳下来。我们说的是实话。
满意啊，实际是挺不容易的。沿着这个事去觉悟了，很容易的，沿着这个事回到一个法则上也很容易，有一个信仰也很容易。但就某个事谈满意，是十分不容易的。不太容易，起码说。
弟子：不断在变化，满意的程度。
师父：对！本来变化是令我们最满意的一个内容了，变化有的时候一波动，波动得不堪于这个波动了，人就受不了了。要没有波动就没有人情，也没有世故了，对吧？那不可能的。但是有时候波动呢，我们耐不住的东西就会产生出来。
弟子：海上没有浪，没意思。
师父：对。它这个呢，也是安心的一个，对自我的一个回观，我的心在哪儿安稳呢？因为经常会遇到一些社会上的刚学佛的人，特别躁动特别躁动，特别烦躁啊，不安呐，怎么他都不安稳。就是没有这种教育，没有这种依止，或者说没有一个机会去让自己的心安定一下。
一说满意了、安心了，似乎人人就没事了，大家觉得天下很太平哦，实际是天下很太平啊。人真要都满意了，天下真太平啦。因为人一安心，人就很安详、从容，人人就可以笑出来了，要不然人就会皮笑肉不笑，会有苦楚，或者说有似是而非的东西。
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