导读：心力、缘力、境界力有圆顿的特质，串习力是渐次的特质。串习，一定要清晰这一点。我们来分析观察的时间，看我们着重偏向于哪个力，那我们就知道自己的这种修法、修行的一个着力点，就是我们怎么来支配这一二三四。
我们学习，实际就是一个方法熏修。这节课，重在我们对这个力，作用力这四个来源，我们来复习一下，以前学过的。要了解我们的生命中，所支配的这个力量，支配的这种作用力，它主要是四个来源：心力、缘力、境界力、串习力。
（一）心力、缘力、境界力与串习力的差异
现在我们所谓的修行，大家关注的是串习力。串习，这个很明确，习惯。串习呢，人们就把它当成一种修行的主题。我们在这个习惯上有一种串习，就是大家不断地串习串习，好比说阿弥陀佛阿弥陀佛，好比说一个道理、一个动作、一个体育锻炼，或者说是一种什么心念，或者说记忆一个什么，增加一个什么记忆或一个技能，基本上都是串习而来的。人们容易忽略的实际这两种——缘力、心力，最容易忽略。
缘力、所缘力就是所依力。所依力也有人关注，也有时候会不关注，但大家关心的或者在意的，基本上都是串习力，就是在这一点上了。恰恰就这一点，串习力是一个渐次的东西，渐次的。像境界力，心力，包括缘力，这三种力不是渐次的。像这个缘力，是不增减的。
这个心力是实相力，本质的力量，它不依增减、来去作为内容，它是不对立的。这个心力，一般的认知很少，这个地方是真正的休息处。它这个地方称为歇心，歇者名心。人不知道歇心，就是不增不减的这个事实，也就是所谓实相力，人的心力，一般呢用不上。
阿弥陀佛这个教法，实际直接用的是心力，就是实相力不增减地载负有情，令其休息，就是给你一个真正的安乐，所以称为安乐国。实际就是不增减的休息，也就是所谓的载负有情的一个修法。这个心力是佛所完成的一个完成式，实际就是实相力，也就是所谓圆满的特质、无碍的特质等等。
要是没有一个很好的教法，我们涉足不到这个东西，人很难去涉足它，涉足不到。就是你的思想碰触不到这个地方，我们的思想观念涉足不到。所以过去的人需要授受，就像我们学英语一样，要是没有一个老师的教授，很多内容你根本不知道，你想象永远想不来，包括一些技能锻炼啊，你一定要有个授受。那这个心力、实相力，也授受而来。戒律、技巧啊，都需要授受的。所以这个授受，它有境界力的特质，就是所依力的特质，这是教法特质，就是方式方法的特质。所依力，它跟着就来了，就会产生在不同的境界下。
你看，我们到一个境界，马上就了解这所有的内容了（一百本书都记载不了的东西），它会产生一种力量，境界力。好比我们来到斐济，来到大海，潜到水中，你去体会，你去看一万本书，很详细地记载，它也没有你进入到海底那一刹那所感触的东西内容多，为什么呢？境界力不可取代！下面的串习力实际就是渐次，我们能深入、细致、细腻地去了解些什么，慢慢地深入了解些什么，这样一个渐次的东西。
串习力是最慢最慢的一种状态，但是我们比较容易在意，最容易专注于此。所谓的教授啊，方法的内容啊，境界带来的直接景象的趣入啊，串习力是很难一次性得到的。渐入佳境，这都是渐渐地来。渐入，持续而来，逐渐地细腻深入。
心力是授受而来的，非增减，这个是教法。就好比说承载的工具：飞机、汽车、神通、步行、驴车、自行车，不同的教法呢，所缘力就会产生不同的效果，它这个载负力就会产生。
当然境界，有它的特质。中午我吃饭的时间，我这个人从小就对黑色的东西特别地忌讳，黑色、绿色我都是，饮食中一旦出现，我就完了，就关闭门了，那个大门“啪”就关了。那一定要去吃呢，就处理，完全地不关注这个东西。完全不关注没问题的，就跟大家一样吃进去了。但是一旦关注：哦这是黑色的、这是绿色的——完了，你再让我去吃，就很困难很困难了。他心理上的这种力用，记忆的这种力用，就产生了一个决定，他再去用力就很辛苦。
像我看到这个绿叶，你想让我吃，这是特别辛苦特别辛苦；但是说“这是吃的东西，你就吃吧”，关注点在其他地方，真就是能吃，包括黑色的东西。以前做那个菜汤就是黑色的，我一看，因为我静静地坐那看，就我一个人坐那看着，越看着越想：怎么是黑色的呢？黑色的，我怎么能吃呢？为什么弄成黑色的呢？就越想越多、越想越多。茄子加那个酱油啊，茄子本身遇水就黑，再加上酱油更黑，在那个土豆的衬托下特别黑。这个境界力一下就把我……真是，我想了很多办法，不行，怎么都不行。就因为这个境界已经决定了一个状态，你已经进入这个状态了，你再去改变它，十分困难。
那可能是业力造成的一种境界。这个境界你不能让我进去，一旦进去，我得慢慢地调整。我举这个事情，我体会特别深。实际就是一种境界，一种感知力造成的。我们平时在日常生活中，实际受所缘力、境界力的影响都很大。
这个教授呢是个不可思议的事情。
所缘力，我们知道这是个什么样的法则，择取个什么样的法则，会给你一个所依力；境界力，实际就在这个法则的授受呢，可以带我们入一个特定的境界。唯有串习，这个渐次性，实际我们比较亲切的，恰恰是这个东西。习惯、习气，慢慢地来，它有品味，这个地方有品味。其他的基本上都不是。好比看到彩虹，太阳出来了，彩虹，“哇，这么美！”那你要描述，很不好描述的，但你拉人过来一看：哦，这是个双彩虹，很美呀。很多人说我一辈子都没有见过，对不起，你现在一见就行了，它所有的力量对你的影响、感知都出来了，这个地方就不是慢慢来的。
（二）再谈四力的运用
生活中经常会触及到习惯，触及到习惯对我们的一些影响。好比说，喜欢吃辣的人，真是无辣不成餐，有的人喜欢吃肉食的，无肉不欢，每个人都有自己的习气。说串习，就是慢慢地养成习惯。这个东西是一般我们关注的点，大家平时谈论习惯的多。说那个人怎样怎样怎样，实际就是谈论他的习惯，他习惯一些做法、想法。我们通过某种境界，会说某种人的习惯；但是谈到心力，涉及到心力，没有佛陀的教法，十分困难，就是实相力很难涉足。
我遇到很多很了不起的法师，真有修持的，在说法的时候，夸夸其谈，但是一落脚，一落就落到这了。他心一落地，就会谈习气，习气习气，怎样怎样；自己呢，要么就是我很如法——我很骄慢，要么我很不如法——我很自卑，就会谈到这种串习所产生的一个力用差别；很少去谈心力、依止心力，所谓的实相力载负。
这一点我们可以去做一个观察，对我们自身的举心动念做一个观察，举这么个例子，大家慢慢地消化消化。
我感到这东西特影响人，所以很多人在这个串习啊、修行啊、念佛啊、记忆的一些串习或者生活习惯中的一种串习上，就会把自己搁在一个状态上，不得自由。就像我这就不自由，一点都不自由，就卡在那个地方，力量到底有多大呢？就直接影响你的生活了。大家可以去观察观察，我们也可以慢慢地谈一谈。
实际我们在世俗法则中，大家会含糊地，就是似是而非地会有这三个力的谈说，大概都会有。但是他的重点会放在这——串习力。我们谈论基本上都是这个，好比说你不勤奋不行啊、不努力不行啊、不仔细不行啊、不专注不行啊，基本上讲的是串习力的这个特质，不付出不行啊。那境界力，他不是付出得来的；缘力也不是，好比说我要坐个毛驴车或骑自行车，我怎么速度也没有坐飞机来得快，就你坐一个普通的轮船，怎么的从我们国内开到这得两个月。法则的差异很大，这个跟我们的串习有没有关系呢？实际有时是没太大关系的。大家可以去观察。你说我天天串习跑步，我就可以像飞机一样的速度，那不可能的，或者说那是很久很久的东西，对，那个是很慢很慢的。
所缘力是个不可思议的东西，心力是个不可思议的东西，境界力是个不可思议的东西，串习力当然它也不可思议，但它一定是很慢的、很有序的，一定要注意这个特质。这三个都有顿的特质，过去叫圆顿特质；这个地方，串习力一定是它的渐次特质，有渐次。就是像我们坐飞机，感觉到汽车不行的，当然有人修神通有神通的感觉，走路有自己走路的感觉，自行车有自行车的感觉，这感觉，的确是差异很大的。
这（心力、缘力、境界力）有圆顿的特质，这个呢（串习力）是渐次的特质。串习，一定要清晰这一点。我们来分析观察的时间，看我们着重偏向于哪个力，那我们就知道自己的这种修法、修行的一个着力点，就是我们怎么来支配这一二三四。这四个东西，我们怎么来支配它的作用力。我们最重要的支配是哪一个，或者说运用哪一个？这一点大家也可以观察观察，也可以谈论谈论。
我这几天受冲击比较大的就是，有两个寺庙的事出现了很大的一个违缘，年底又这个那个，就是权利的更迭或者说维持等等，到境界这个因缘上，那简直就是妙不可言了，就是大家都不知道说啥好。我说大家依法呀、爱护啊，平时学的东西都烟消云散，为什么呢？习惯这个东西太厉害，一到利害关系上、人我尊严上，一下就蹦出来了，什么都遮蔽了，它成主体力量了。
我感到，平时对心力、缘力、境界力的认知，或者说串习，这个反向的串习不够！在串习的习惯上还是比较着重，有点落在这样一个习气上的习惯，人就很不容易运用这个心力的一个事实。就是真正地在安乐国里处理任何一个事相，在歇心的状态下、不增减的情况下，去处理任何一个事情，就是不染著地处理任何一个事情。一谈就是人我是非，不得了不得了的，所以载负不了自己的这种现行。
为什么说阿弥陀佛载负九界有情呢？就是因为他的这个实相力，实相力的一个接纳，就像地球载负地球上的众生，载负一切有缘一样的。你在大气层中，它都在载负着你，它在托负着你，你怎么对待它，它都一样地托负着你。这个托负力、载负力。
缘，这时候的作意啊、教法选择啊，这个里面有它的特质。我们选择了哪个教法所依，支配哪个东西的作用，它这个地方有选择性。（心力）这个地方，是你选择它在，不选择它也在；这个（缘力）呢，是有选择性的特质。
境界力基本上是我们的业报的一个成熟特质，你可以随时到另外一个境界当中，你当然也可以用教法引导，把你引到一个特定的环境中去。就像我们来到斐济一样，刚到斐济，感觉“哎呀，这个地方太自然了、太美了，你生活在这就太朴实了、太原始了，或者太不方便了”，他一对比就出来了。有的人说到南半球，跟北半球啊怎样怎样的。实际真是了解这儿境界的人，真能休息下来；不了解的，可以继续奋斗，没问题的。
反复地自己提示提示、观察观察。
（三）原本具足的启用
在串习的这个角度上，大家耐着心，用顺性的、顺着心力的这个特质、不增减的特质去品味串习，去运用串习，串习就会变得特别地美好。但我们要是就业习而业习，改正也好，调整也好，转换也好，就会有一些磕磕碰碰。
今天他们学习英语，学习英语要是用这个心力的学习，像以前我学习东西的时候，老师的教育他特别重视什么呢？
好比说我学这个，“因为我英语不行”，那你就从你的识心中，你就会认为：哎呀！这个我不行啊！我不会啊！这很自然的一个状态，就会这样的。那在过去学习，老师们都这样教，他说“你原本具足，你要把它启发开就好了”。它称为如来藏，也就是大地众生皆有如来智慧德相。
这地方就是实相印。从这开发它，然后去串习，就是启发内心本自具足的东西。他来串习，他就不会有这种自卑——我不会、我不行的自卑。自卑是一种衰性，它本身就会使你学习啊、作为啊衰，衰减下来，这个力量衰减下来。那很多人有自信，他自信从哪来呢？要从本具这个地方就特别省力，也特别平等，也容易让人接受。说这个人很优秀，这个人很差，你这个人很差、很笨，这个人怎么都教不会，完了！这个自卑一来，这再学习很辛苦很辛苦的，很累。
我以前老师都是这么教的。因为我以前啥都学不会，特难、超极难。在世间我真是无一点点的技能，虽然是工作经历了很多，但自己回头一看，没有一点点的技能，一点点的长处都没有。我以前只要谈到文化、文艺上的东西，我们家人、所有的家人都会这么说，“去，去去去，去去去”，就是你不要说了，就直接把你放在这样一个环境上了，“去去去，你不要开口”。
当我一出家，遇到老师们的教育，不是这样的，他都开启你这个——本具，他不让你自卑、也不让你骄慢。别的人会，串习得很好，作为得很好，这是他开发出来的。他毕竟被启发出来，他内心的这个作用力被启发出来了，你只是没有被启发出来，如此而已。这样呢，人的这个自卑，就不会再制约你了。
这个自卑的制约。现在好学生、坏学生的教育，就很容易让人自卑，因为啥呢？一说这个好，这个不好，那不好的就自卑；好的人看看，“我不得了”，那这就会受到制约。
佛教的特质，它不是这样，它这个平等缘起特别有意思，跟这两个有关系的，心力、缘力，就是方法，教授的方法有关系。
世间的东西，他就这样教育的：这个差、那个好。你的识心就会强化自己的弱处，或者强化自己的强项，那这个地方就会有高低的教化。这个，世间教育是很常态的，他就强化这个世间教育。（平等缘起）这个地方，就给我们来消除世间的这个隔阂，或者说这种自卑与骄慢给我们带来的某种障碍。
要是生活在这（好坏差别）里面，人就会有苦处；生活在这（本具）里面的人，就比较简单一些，就是人不会那么多的心灵的那些造作顾忌，或者说给别人看，或者一些无意义的作为。无意义的作为，它就可以休息休息。那要给人看的东西、比的东西呢，就比较累一些。它也没啥，我们都在这生活惯了。但这个（本具）比较容易让人省心一些，慢慢地趋向省心，趋向于这样一个开发过程。
“我知道，哦，只是自己这个角度没有开发”。他很坦然地面对这个自己不行的地方，或者说不会的地方，他也能如实在此，“哦，的确这个方面串习力不够，或者是没有学习过，或者是说还在蒙蔽的状态，还在蒙蔽之中”。那这样，就不受到这种境界的确定、坚固的一个制约。
好比说“这个人比较差，太差”。我以前在家的时候，我感觉到家人对我这个，我真是我感觉到，一面你又很傲气，感觉你什么都做过，家里人就是“你不怎么地”。家里人在看你的时候就感觉到：哦，你这人是太差了。因为啥？我受教育太少了。受教育少，受教育太少了！他们都受过很多的教育，我受教育太少了。就一比，“去去去去”，就是你没那么多内容。
我为啥对学佛特别感激呢？就是在这个地方的教育，师父们给的这个东西，令我以前在家的那种“去去去去”，就是太差了，这不行、那不行的感觉呢，不再为这些东西感觉自卑了，感到“哦，只是我这个地方没有开发；我有机会了，我可以开发它，有机会我也可以去实践。没有啥，这不过就是说大家启发出来的东西的差异罢了”，反而就能踏实下来。这个缘起就比较踏实，就比较如实。
这个东西（好坏差别），是一时的现象。这个比，就是一时的东西多一些，一时肯定是有差别的。这一时的现象，有时会困住人，会让人产生羞愧、产生骄慢；这个（本具）呢，让人总是感觉到平和、实在，挺实在的一个教育。
这一点，就是我感到法则的关系呢，教育的起步，所以称为力，所依力。
世法跟佛陀教法的差异，它就是缘起上。缘起，差异很大！大家可以去品味品味，我们在日常生活中扮演的角色，扮演的一些什么。
有一个法师跟我来往特别多，他就会谈他一段闭关、修行啊一些感觉。就是特别殊胜的时候，或者说利益特别好的时候，他就会谈到实相力，说安稳啊、喜悦啊、赞佛啊等等等等，那种感觉特别安稳，把一切业缘似乎都融到里面了，因为实相中接纳一切的，这个没有问题。它不造作，它接纳一切造作。一落脚，一谈到所谓现在的状态，哇，一下就颓废了，他说“哎呀，我这个根器不行啊，我过去做了多少恶业呀，怎样怎样”。他直接就落在所习的这种感知、业力上去了，他的重点在业力上了，就开始说那些灰暗的话，很多灰暗的东西都出来了。
为什么这样呢？在缘法的时间，人很轻安、喜悦，很广大；但缘了自己的业力，把它当重点的时候，越涂抹就越沉重，越来越沉重。因为他不透视它的本质，只在这个事相上去产生不可思议的境界力，业力的境界力。
因为经常在这里面观察了解，很有感触，就是许多触动人心的东西，当然在日常生活中我举这个例子，实际是我对这个事情做了一个简单的反思，我说我这问题出在哪儿了？也不是能知、不能知，我就是搁置在那儿了，想想是自己业力的一个特质。想改变它也可以的，肯定是行的，但是这个要允许自己慢慢地来。
你看它是黑色的，就不行了，它直接把你制约得就不行了。很多人不服气，不服气了，我们马上可以做试验，就是境界力对人的制约是不可思议的。
那个贝拉（狗名）身上长那个癣啊，反正我每一次进屋我要是不把手洗干净，我碰了它，我不洗干净，我这一天就受不了，我要是没有洗，忘了洗了，那这一天我就惨了。说实话，我就感觉到哪个地方都坐立不安的，就擦了还得回去洗手；洗了手还不行，感觉刚才洗了手还怎么的碰到哪儿了。为啥呢？就是境界力，就那个记忆，你怎么都不安稳了。
他们才来的人，被蚊子咬啊，挠啊，我说你太关注它了。你关注它，它会到处都是这么个东西，实际并没有那么厉害。我们也是一样的，我们关注在这个境界中不能出来了，它就真那么厉害。现在我们每一个人都可以做实验，境界力是不得了不得了的。你感觉到你一手是虫子了，哇，你搁那摸一摸，你再去想一下，你都受不了。这个力量可大可大了。
我们能不能从这些地方能顿出呢，顿出顿入的那个境界呢？这就熏修、串习一个习惯。说生死啊、往生啊、烦恼习气啊，我能不能入得进去、出得来呢？实际很多所谓的等持功德，就是我能进入这个境界，我能进入这（另）个境界。好比说我们一般的在贤圣、如法的境界中，人没问题的，人感觉到都很自在啊，多美好啊，对吧？在非法中、在颠倒中，你那个境界能不能入呢？你不见得能入了。
过去说入得佛境界，入不得魔境界，为啥呢？就是他认为有个实有佛、实有魔了，就坚固了自己，所谓的把这个境界著实了。所以说一切如幻，如露如电，缘生缘灭，这些认知，要有一个现实生活的实践与观察。
一些特质，心力缘起与境界力缘起一个特质；教法缘起串习，与实相功德串习，境界力的串习等等的出入，我们一定要知道。这个东西（串习力）是用得最多，它最多，我们平时最关注的是它；但这些东西（心力、缘力、境界力）特别重要；你是用的哪一个？特别特别重要。
你在缘力的这个法则上，你用的到底是哪一个东西，圆顿教？渐次教？还是什么？净土说出生即压群臣，，就是因地，全部是，那是不可思议的。所以你要读《往生论》，这二十九种庄严，就是境界力；所依的是佛、佛的果地觉；心地就是实相，导引回平等实相清净实相；所有的串习都是圆满清净无碍。他这四个力，一下就并到果地觉上去了，是个不可思议的大事情！
（四）修法应密护三业
那我们日常生活中，看我们咋用这种力量。除了这四种力，还有没有力呢？还有没有其他力量呢？大家感到除了心力、缘力、境界力、串习力之外，还有力量，大家可以举例子。过去我学习的时候，认为这四力很全面，各个角度都谈到，很全的。大家可以思考思考，看看这四力之外，还有没有其他力量，就是我们在作为中、思考中、所依止中、根据中，还有其他的力量。
以前听他们讲这个欲界定，就给我讲得晕晕乎乎的，包括菩提心，反正很多东西，我听得真就是晕。后面自己有一点点所谓的境界力，感受了一下，或者有那一个碰触，感到就是他怎么讲，都是相似引导，称为喻说。这个比喻，你感到怎么都不是实质的这个等持内容。怎么描述，它就不是那么全面，它总有一些你认为角度的一种描述不到的地方，所以说他有喻说。这个比喻说还是比较多的，就是我们很多境界力很难描述，怎么来比喻，作比喻说。
一般的，谈心力都是法说，依法说；一般说境界都喻说，特别多。境界力的描述是十分令人难堪的，十分容易异语。异语在佛教是不允许的，妄语、异语是不允许的，所以说境界特别难。
我看到一些修行者经常张口就说境界，实际特别难说，特别难说。好比说我们想描述“海莲花”这样一个自然环境，你想说它、描述它，都很难说很难说，我感到，想看就直接到境界这样一个现缘中，就有意思，这样就不异语。说境界，异语呢，很容易画等号，很容易；一张嘴，就会很难表示它。
所以很多说境界的菩萨，尤其过去实践般舟、实践一些闭关呢什么的，很容易异语，很容易说妄语，就很容易遭难缘。在像般舟有些特定行法，包括念佛三昧的修持，人都要密护三业，它的目的实际就是不异语，密护这个境界对你的滋养，让境界力支持你，继续支持你，而不是继续说。
后面像现在世间有解密的一个东西，有解密的一个程序，好比说若干年这个可以解密了，可以不保密了，可以解密。我以前就是三年以后，我学过的一些东西或者有啥境界了，不管是闭关干啥有境界了，三年后，就可以去适度地举个例子，但绝对不允许去夸张它。要不然就会出现问题，出现直下的一种异语与慢心。因为别人不知道，你知道，你就可以胡乱说了，那是一种欺人的慢心，那是不允许的。
这一点就是在净土的很多修法中，就特别要求这个。像般舟特别重要的一个环节，很多人实践般舟的境界特别多。当然，过去修观像、观佛，也容易出现境界，也应该知道要密护三业，要求比较严。它能让你去得到利益、支持你，而不去生习气、慢心。
境界力，现在的人受这个东西影响也大。我见过一个出家的、一个在家的，就因为境界力，所谓见佛或者佛土，或者什么琉璃宝地等等等等，见这个了。就说这个境界了，结果人就疯掉了，没法正常了，最后就是精神病院这里面去了。为啥呢？就是你说这东西跟现实的人根本挂不上号，别人就认为你精神病。所以说这些东西，真是有所见的人，要密护是必然的，要不然就会出现异语，就会出现伤害，这地方做一个提示。
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