导读：五步法是我们来认识无自性的一个方法。这个训练会使我们在变异中、在生死无常中有充分的准备和接纳能力。我们真正地了解了诸行无常，准备好了，了解清晰了，在无常产生的时候，任何一个变化、变异产生，就能从容面对，产生真正安详、从容、安稳的事实。
（一）名言无自性
我们每天都会接触很多的事情，很多的事相，我们要是认知这些事相，就知道这种认知有它的作用引导。过去有一个传统方法——五步（法）。
认识事情，我们说远方便、近方便、进趣方便，包括果，这是戒律上用的，世间人不太常用。想一想，换个角度我们试一试。
五步法是教下常使用的一个方法，在中国大乘佛教的一些教言体制中经常用。
我们每一次举心动念，都会有它的一个特质。对问题的反应，对问题的观察，都会有一个举心动念的过程。然后就会有善恶取舍，这个事儿是个善啊，是个恶啊，该做不该做啊，开始有它的作用引导，然后我们就会把它固定下来。
好比说骂人，要是动念了，你分析它是善是恶；具体的内容，具体的事，是善是恶的特质。这时候我们给它命个名，就是名言。
有为观其性。这是常态的对每一个事情的五步曲，五步的方法。
这还是人为的分，人为的割裂，过去是有这样一个教言的体系。人为的设置，就是人为地把它割裂开来，这样有意的——就像我们学那四步（远方便、近方便、进趣方便、果）一样的，有意地把它拉开了。这个跟那个的差别：这是教下经常用的，教下跟人交流的一个方式；那个是戒律上的，戒律上的东西呢，有时候可能背景要多一些。这个就比较简洁。
以前我讲过的《意乐人生》，要是有时间了，有书可以查，《意乐人生》上有这五步曲。还是对每一个事相的认识，每一个，并不是说一个特定的事相才有这个方法，所以它是可以介绍给大家的。当然你说我心中没有意乐，可以不学，没有问题，只当我讲了，重复一遍。
它这个是把它分割出来了，实际是一个事情的整个思维过程，就是回观的过程。回观是很特殊的一个心理。一般我们对事情，看外表，透视力差，它这个最主要是增加我们的透视力。这个透视力是十分有意义的！没有这个分析过程，就看不透这个东西，现象、表象马上就把它盖住了，表象、现象就把我们挡着了。
举心动念，好比去游泳，这也算是个名言。这里面没有啥善恶的东西，这就是个活动，就有取舍的概念。那游泳能成立不成立呢？别人说：“你游泳哦”，“今天不行啊，有风，有浪，有暴雨。”那就不成立了。它有取舍，有取舍的相。游泳这个举心动念一出来，去还是不去，能不能去执行，就会有取舍。
好比去大海游泳，去大海某一个指定的，好比说白沙滩，涉足到地方了，那后面就是游泳成立的事实。来到了白沙滩，已经穿上了游泳衣，一个概念到这样一个事实上来。
好比说恶口、打人，已经动手了。这时我们观察伤害的本质、伤害的事实，事实它会产生事相与本质的冲突，什么冲突呢？好比说，打人动作，这是一个恶的行为，这个事实有它的本质。
说到本质，我们还是回到性空上来，怎么来体会性空呢？实际就是名言的一个特质，伤害与不伤害、取舍、动念，所谓的这种反思性的作用。
我们说举心动念的训练，实际就是事相发生之前的五步观察，观察的一个预设。这个能使我们的心念在这种往返运用中，能透视现象的取舍；实际是我们的举心动念——它的取舍或者说它的善恶内容，来观察这个如幻或者空性。
这还得慢慢来举例子，因为它是五步的，要把它拉开，实际最主要是名言与善恶取舍的一个特质。它这个媒介的东西呢，中间这个环节是很重要的!要冰冻一下，实际是让它有个静止的过程，过去叫止，止观的修持。那我们一直推动它，在这个地方要是没有个止呢，名言就会成为事实，它就不是名言了。这个是一个过渡，这个过渡要静止；不静止，就成为一个打伤的事实了，它就不成为名言了。名言是个过渡期。
还举伤害人的恶行为，要去揍一个人，这个念是个恶念，去做还是不去做？这个地方就是个静止问题了。一看到它的恶，可以不去做，可以舍掉；也可以去做。它的特质是什么呢？可以做可以不做，这就成为名言了。你可以做也可以不做，它是个名言的状态，它并没有一个实质的必须做、必须不做的特质，它有静止、沉淀的一个过程。
通过这个具体的特质，我们可以看到名言的过渡，它能沉淀下来，沉淀什么呢？可以做也可以不做，当然也可以是善也可以是恶，那它就成为一个名言。实际名言透视就能表达所谓的无自性。
这个冰冻十分重要，实际就是可做可不做的这个冰冻，说徘徊吧，说沉淀。在我们观察的举心动念中，是完全可以择取可以做、可以不做这样一个特质。你做呢，是由心念来产生的；不做呢，也是由心念来推动的。这样就成为了名言的特质，就是它没有自性。没自性就充分表现出来，就通过具体特质，善恶取舍的特质，来表达它的无自性。
好比说打人是个恶的名言，它可以产生事实，也可以不产生事实，就是它没有自性。这个沉淀，过去叫做冰冻，把它静止一下，就是我在这儿做、还是不做这个徘徊的过程。
任何一个事情都会有这样一个——实际我们哪怕短暂的一个迟疑或者表现，就会有这样一个过程，就是沉淀的过程，或者冰冻的过程。冰冻过程，要是用不做，它是名言；做，我可以用不做的方法选择，也可以（用）做的选择，这种徘徊也可以说是无自性的表现。那这样，就可以显示它的自性，就是所谓的空性特质。
那么我们就可以选择无自性，最重要是选择事情无自性的特质的事实，把这个事实在我们心中真正地认取。做与不做，实际它重在“观察”二字，重在观察。这五步，它教授的是一个方式、方法，让我们去了解一个事相的过程。
真正来认知事相，还是可以放到每一个事情上去，来让它的性起作用。性起作用，实际就是观察其性的作用，了解它的性德作用。
举心动念是一个侧重，是善、是恶这样一个取舍的观察。用作为、不作为这样一个特质，所谓徘徊的特质，或者说把它冰冻起来，来看它，是做、还是不做。那要是用不做的方法，只是观察，它就称为名言。
名言没有自性。（要）充分地了解、充分地认知这个没有自性，要充分地认识它。
让性起作用。实际就是这个举心动念，判别是善、恶还是无记，然后了解做或者不做的特质。可做还是可以不做，就是所谓的取舍，名言的一个建立。举心动念是没有内容的，是名言罢了，内容还不成立。名言成立了，那名言是无自性的，（我们）来充分地认知它的无自性，来观察它的性德的作用。
性德，所谓的选择它的作用，这样一个对善、恶、无记业——凡夫业的观察，通过我们的善、恶、无记，就是所谓的可能是善、可能是恶等等，来达到对实相的认知。
实际这个无自性，就是可做、不可做的这种特质，那它就是没有自性了。就是我们动一个念不一定达成事实，或者说想一个很凶的事，或者说很善的事儿，也不一定会执行，有时候执行，有时候不执行。那它这个无自性，就是没有本质的一个……好比说善也没有本质，恶也没有本质，无记也没有本质的这个实相，我们可以反复地观察分析。
因为可以对每个事情来观察的，每一个事情都可以，不管是善、恶、无记，我们都可以去观察；用这个东西去套它，来认识实相。这种观察、分析的过程，实际就是一个善巧，就是认识实相的一个善巧，这个很重要！
通过每一个善、恶事情，善、恶发生的过程，就是所谓的举心动念，来了解它只是个名言。在我们心念中实际就是个名言，事相就是个名言，来观察它无自性的事实。让无自性起作用，实际就是回到性德上来，回到性空上来的一个过程。
这是一个训练，这个训练在教下是比较注重的。因为我们平时对问题的认识，我们不会这么认识，这么认识的机会很少。那故意把它这样做出来，就是给一个方法，实际就是建立一个方法，看看对我们认识问题是不是有一个起步、方便。
这不是为了一个知识，它就是提供一个方便或者是提供一个方法。把事情列开，把举心动念乃至一个事情，去用这几步曲把它割裂开来，或者把它拉大，把它宽缓起来。
它跟我们学习戒律那个四步曲有一点点差异。那个在方便的调整上用功夫用得多，这个在无自性上提示我们的多。
名言的特质，它只是个名言，没有事实的发生。有事情发生也没有问题，有事情发生也可以回观，就是已经产生事实了可以回观。打人，已经伤人了，也可以回观，回观到什么呢？就是我没有做的时间，我不做是个什么样的事实？那就可以可做、可以不做，这样一个事实，这样一个特点，特别重要特别重要。
因为我们每个人的心念、作为都会有这样的选择，就是可做可不做，是执行还是不执行？就会有这样一个往返的概念。那要是产生事实了，就是我们做过某个事儿，也可以回忆起来，通过这个事实的一个特质，好比说伤人了，我们来反观。
我这个动念，开始怎么动念，怎么是善、是恶，怎么来取，一定要作为的。这个名言的成立，这个事实的成立——坚固的一个业相，实际就是把这个（名言）变成了一个坚固的业力的作为事实。这个是可以的，就是在某些事实上，已经过去的事，也可以去观察的。
一般举心动念的特质，比较容易观察。我就坐在这个地方，没有什么作为，来观察举心动念，这个比较简单。
像我们学那个四步曲呢，它最主要是在事情的延伸的过程中，在事情上解决；这个（五步法）不是，这个最重要在举心动念上来解决，来认知善、恶、无记等等，或者取或者舍，来看看取舍的一个执行状态，取了是个什么样子？舍了是个什么样子？那它这个不定性特质让我们就能认清。
（二）从容面对无常变异
这些提供的方法，你要是去珍惜它，所谓珍惜它，就是拿来就用，接受它。接受它，是我们来认识无自性这样一个过程很有效果的一个方法。
要是无所谓也没有啥，因为这个只是提供一个方法。任何一个方法的训练都要一个过程，耐得住这个过程，耐不住这个过程，是一般人的学习有没有效果的一个特质！
无自性能认识到，是最重要的了！像善恶的命名，实际是冰冻的一个过程。取舍啊，善恶啊，是一个冰冻，让它凝固的一个过程。
还是说打人，那有的人要打人，一下冲过去，就过去了。要是我们有这样的观察、训练，这个打人的人，再有这一类的事情，要有这样一个观察过程，就像设了几个防线一样，这个防线就会拉得特别长，就会产生一个思维、抉择的防线。
这个方法，是需要一些训练过程。这个方法，很简单。我们在日常生活中，心里轻松了、喜悦了，想去实践了，这个五步过程就可以去了解。
我们来解决自己烦恼的方法十分多、十分多。实际平时在没有重大的生死攸关的时间，生死交接的地方，我们一般都称为顺境。那要是生死攸关的大事来了，好比大的变异，生死一样的事儿来了，那这就不是训练了，它就成方法了，来抉择我们的命运。
因为这个分段死是个很麻烦的事情，它短促得很。很多事情，人都没有准备好就结束了。很多事情我们都没准备好，或者说都没有满足；很多人的愿望不光没有满足，（反而是）越来越多的愿望、越来越多的欲望，越来越不好准备，越准备越不充分。那这个陷阱，这个轮堕的东西，那就必然成为越来越多这样一个状态。
实际这个训练是让我们回到自性的认知上，或者万事万物的特质——无自性。无自性性是特别重要的！
要是我们对这个地方没有训练呢，会生诸多的烦恼。这个地方认知不够，诸多的事情也就会产生诸多的烦恼。要是我们通过这些训练，了解了无自性性，那我们就有诸多的福德。
很多人念佛说临命终时，说快死的时候怎样怎样。实际我们平时没有啥烦恼的，很多人没有烦恼还受不了，感觉到无聊、没事干，实际这个时间是训练这些方法一个很好的机会。大部分人享不得清福啊，无所事事的人享受不了清福的。那怎么办呢？去训练一个东西，可以去训练、观察，用四步法、五步法都可以来观察，训练自己来面对分段死——这个生死大事的到来。
实际每个事情，每一刻都算是生死，只是说我们一般认为无关紧要。它并不是临命终时，说我取舍，是上生到天，还是下生到三恶道，是天人修罗等等，还是觉悟人生。我们感觉这个跟自己没太大关系，不影响我生活，不影响我吃喝，对这东西变化的抉择，我们不够。不够，那就没准备好。变异一来，那自己就去承担任何一个事实，这个时候谁也劝不动了。就像（动物）一样，我们也可能哪一天会拱到皮子里面，不知道，谁都不知道你自己的选择是啥：也可能生为天，也可能真正步入觉悟。
这个变异的特质，平时我们训练得很成熟了，就会很安详从容，这个是必然的，因为准备好了。很多事情我们没有准备好，就弄得很紧张。那你要是到这些地方，紧张没有用了，产生事实就要自己承担，就像某某（指狗）它要承担它这一生。我们作为一个男人、女人，东方人、西方人，也要承担自己这一生。这个就是个分段。
我们这个分段结束了，一定会有下一个分段，想断灭很难，想断灭这个东西是很难很难的。也有极端的人，堕入无情物，很少很少的，很少这样的人，真正能堕落到一个无情物上。
分段就会产生变异，变异，你是升是降，还是觉悟，这是我们每个人的自我选择了。实际这是自我选择的一个特质，那这个地方真是自作自受，每个人都在自作自受，没有一个不是。希望大家有一个好的明确趣向，一个主动的、安详从容的趣向，那这是一个善良的祝福。你说我才不管呢，说无所谓，那就无所谓了。
这个训练会使我们在变异中、在生死无常中有充分的准备。这个是我们所有学的方法的一个最重要最重要的目的！
你说我马上就执行，那太好了。每一个提示不外乎是想让我们从容。不住断灭想，也不住常想，了解生死变化，在变异任何一个过程中都能觉悟。准备好，准备好，准备（好）这个变异，或者说在变异中有充分的接纳能力。那我们临命终也好，这个自性中的运用就会变成福德；诸多的过患我们就能自然把它消除，三恶道跟我们没有关系；那我们可以常生善道，越来越多的自在自由，觉悟运用。
这个自作自受是个很美好的行为选择。堕落呢，与这些觉悟者、有方法的人是无关的。我们任何一个作为都是在变异无常的状态下相续。我们要是没有准备好，对变异就会有忍受不了的东西。很多人对身体、环境、家庭、事业，（对）变异的认知都不够，无常性认知不够，认为自己会有个什么，实际都会变。
不管是任何人，都逃不了这个事实，就是诸行无常。我们真正地了解了诸行无常，准备好了，了解清晰了，在无常产生的时候，任何一个变化、变异产生，那你就能从容面对。那人就会产生真正安详从容的、安稳的这样一个事实。
它这本来是个不安稳的东西，但我们要准备好了，心里清晰这个东西，就会带来安稳，这是很重要很重要的一个事！但我们对诸行无常，往往会用种种我执，会用种种技巧，就是自我欺骗的技巧。用很大的技巧，干什么呢？来躲过这个无常。我执，他会躲这个无常，他不面对这个无常，他不认这个帐。
我们学佛的人，通过观察、学习、了解，要认这个帐。准备好，就是要认。很多人我执、计较用得很炉火纯青的！没有准备好，一来变化人就会崩溃。因为时刻都在变化，你说我不让它变化，它也在变化；你让它变化，它也在变化。
我们要了解诸行无常，这个正见会产生正思维的力量。希望大家能有正见、正思维，当然下面正语呀、正行呀，是最好的一个祝福了，这是我们的业行。因为正见的引入十分不易，十分不易。
正见对我们来说是一个特别大的问题，现在在学佛的群体中，或者在世间人中，最大的烦恼实际是邪见！邪见一旦建立，人的所碰之处、所及之处都是烦恼，不管你怎么弄都是烦恼，逃不掉的。那要有正见呢，所及之处就是安乐，因为八正道是安乐道。所以五步法呢，也就是让我们步入正见的一个很好的训练方法。
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