导读：续部派教法很方便，但是社会环境与教授者很重要。续部派在汉地缺失了，净土就变得尤为地重要了。它把这种缺失遗憾，真正地做了一个补充，把缺失委曲舒展开来了。很多人把“南无阿弥陀佛”简单地当成一个声音了。实际“南无阿弥陀佛”是誓愿成就，十法界必归的一个成就，就是“若不生者，不取正觉”。闻名是为具足，令一切众生得到这样一个真实的大用，没有委曲，十分感人。
（一）三皈依与四皈依的传承背景
【问：三皈依没有像四皈依那样明确皈依师，如何理解？】
一开始这个“咕噜呗”，实际是梵语。咕噜呗，梵语，“成就的教导者、有所成就的教导者”。我这个翻法就是为了交流。它的含义很多，说“一切功德的出生者”“顶生者”，内容挺多的，多义不翻。多义，就是没有对称的东西。实际我们强翻的这个“成就者”呢，是一个交流的角度的说法。那不同的交流对象，就会说不同的“咕噜呗”。
在四皈依中，往往就是表达这一个传承的直接的传递，就像父母给子女财产是一样的，是一个传承的直接传递，就是“入灌顶”。灌顶就是“给予位置”的意思，就是把这个位置给你了，给予位置、权利、方法等等，直接给予，说传递、给予，都行，或者说赋予。它有这样一个特质，有上师这么个师资内容，灌顶实际就是个师资、师资性。最早的例子就是：任何一个新国王，从储君变成王的时间，都要灌顶，一定会要有灌顶的一个过程。储君变成新王这样一个过程，就称为“灌顶”。
法则传承的一个直接的给予，四皈依有这种特质。
这个地方有一个最强的要求，是什么呢？四皈依一定要有一个永远不舍的誓愿，实际这个“南无”呢，有永远不舍的这样一个誓愿的师资内容。这是双向性的，就是这个师与徒，师资双向性，这是共同的一个内容，师跟徒弟是同样守护的，单向不成。所以在四皈依教法中，皈依上师是头等重要的。
这在藏地才能传播下来。为什么呢？藏地这个社会属性呢，就是农奴制。农奴主跟奴隶的约契，他（农奴主）只要不解除这个农奴，他就没办法舍，就是他（农奴）附属于农奴主，附属。所以说（四皈依）在藏地就成立，在其他地方都不成立。因为有农奴与农奴主的这种社会属性，社会底色，社会的文化底色；没有这个文化底色呢，不成立。
像在我们汉地呢，提倡这，无疑基本上是自杀，因为啥呢？我们中国是封建社会的相续，个人权威呢，封建社会在帝王这儿了，不能属于其他个人，除帝王之外，你不能建立个人权威。建立，那你肯定会被封杀掉，这个是根本毋庸置疑的。所以在我们汉地不能四皈依，只能三皈依。所以说，这个不是理解的问题，就是现实状态是这样子的。社会属性建立了这样，或者说，它顺缘成就了这种。像在藏地，这都成立的，他们都很自然，怀胎、结婚、孩子出生，都要去找活佛、喇嘛们取名字；婚姻、财产、土地……全部都找他们，不会找地方官员。所以呢，它本身就成立，就是社会的这种特色，成立了这样一个四皈依的传递。就是有这个土壤，这么说吧，这个土壤成就了四皈依修持的一个大环节。
我们中国唐朝，称为“新译时期”，新译期。主要的新译人，叫唐玄奘——玄奘法师。玄奘法师这个三藏法师，他开始了一个新的译法，就是直译。罗什大师他们这个旧译呢，旧译派都是意译，最主要感觉到汉人喜简，过去叫秦人喜简，喜欢简单，就意译。旧译是意译，又称为“意译派”。像我们读的《阿弥陀经》是“六方佛”，那直译的，就是“十方佛”，那不一样的，差异可大了。直译就是不能增减的一个译法。玄奘大师开始新译。
意译，因为这里面产生了很多“梵汉不相应”，争议起来了，有梵文跟汉文的不相应，相应问题出现问题了。就是别人拿着梵文经典一对照，这“十方佛”怎么翻成“六方佛”了？就出现了很多疑虑。那玄奘法师为主要代表的新译派，就去印度，直接取梵文经典来新译。在新译的时代呢，实际玄奘法师把大量的四皈依的教法也都带来了，也都收集到了，或者说都学过。像他在那烂陀寺，在戒贤法师那个地方学习的时间，这都学过，四部密法都学过的。但回来他为什么没有传播呢？到雪域，就是到雪山，一过雪域，雪崩把这些续部派的教法全部都埋没了。为什么呢？汉地的这种封建社会的特质不允许，不允许。
那在藏地呢，为什么能做呢？就是它是个农奴社会背景。所以说，它这个师资，师资的文化背景、生活背景都成立，就是所谓的永不相舍的这种师资的，这种双向性的作为。它有这个土壤，所以它就“咕噜呗”。
现在的人对这种永不相舍的誓愿的守护，做到啥程度呢，我真不知道。我跟许多喇嘛也很熟悉，在四皈依的问题上，实际也谈论过，它超级不容易的，是啥呢？就是很多人不知道，它实质的内涵就是：永不弃舍的是“法”，是所承法系的内涵，是法的内涵。但是在（一些）喇嘛的心里呢，就不是说法的内涵了，他是“我的人格”。所以很多人去学他们的生活习惯，学他们的人格，就这个人格，我不能舍。这就表象化了，表象化呢，大家就不知道能不能及。因为法的不舍，是能做得到的，人的不舍，不敢说，人格的这种相互不舍，不是太敢说。
我们看多少亲人背叛、夫妻背叛，子女、母女、父子等等等等，再亲的亲人，实际世上最亲的可能是亲不过夫妻了，所有的因缘，就是父子情、母女情、母子情，都代替不了夫妻的这种亲近，但也可以变成仇人。社会上仇视的东西挺多的，为什么呢？就是人格化的东西，人格化的东西会颠覆，今日亲，明日可能真就会反目。但是法则不会。
所以早期的喇嘛们，这些咕噜呗，这些成就者呢，他们知道，我是把法身的东西给予你了，人格上呢，他十分地谦让，过去的喇嘛的人格十分地谦让。我接触过几个大喇嘛，这个谦虚，实际是令我们十分不堪的，就是你太骄傲了，他十分地谦和，是真正的谦和，因为啥呢？他们把自己的人格弱化到极处了，全是法则内涵的彰显。一个真正的喇嘛，真正四皈依的金刚上师，他们的上师心咒与本尊心咒，都要念诵十亿遍，一生都要称念十亿遍，这是多大的一个内容啊，基本上没有打闲岔的时间。上师心咒，本尊心咒，十亿遍必须得承担，要不然他就会有打闲岔的时间，人格的这个强化就会出现。他把人格弱化到极致了，他就十分地谦和。
我有一个黄教的关系比较好的喇嘛，在长江源头的那个地方，那个喇嘛十分有名，他住了28年的监犾。我认识他的时候，他就将近80岁了。在监狱28年，弟兄四个，死掉了三个，剩他一个人了，但他一点点的仇恨，一点点的怨言、责怪都听不到，他完全就是在这个如幻的业中，赞叹着这个法则，说佛法给自己带来的不可思议的殊胜。我感觉真是五体投地，可能是有某些因缘上的说法吧，就没有去拜师，但心里生起了莫大的顶戴与尊重。真是感觉到，他作为一个上师，作为一个真正的成就教导者，是可以依从的。有那样的内心的一种感动！你感觉到这样的人，他成就的，就是法的内涵彻彰，人格彻底弱化，他的人格就不表达什么。他三个兄弟死在监狱里了，都是大喇嘛，他自己能活过来，没有一点怨恨，整个就是乐天派的一个法的彰显者。十分感人，一个黄教的喇嘛，格鲁派的一个喇嘛。
这个呢，要把社会背景讲一讲。在新译的时候呢，实际玄奘法师把它带过来了，但是到雪域这个地方就卡着了，被雪崩埋没了。当时玄奘法师带了几头青象，国王所赠，驮着这些过去叫“续部派”的经法，也有“五续说”“四续说”，都有，就是密续，都带回来了，但是到雪域就埋没了。玄奘法师就感觉机缘不成熟。
这个“咕噜呗”，是不能舍离，从人格上也不能舍。就是这么说吧，上师入地狱，你就入地狱，上师变成个虫子，你就是小虫子，上师是个大蚂蚁，你就是小蚂蚁，上师成佛，你跟着成佛。就真正地、完全地绑定在一起了，这样一种内容。
所以说，一般的去修四皈依的教法，我说，对上师教法的认识，十分重要，头等的重要，认识不清楚，那你就随着这个。南无，这个“南无咕噜呗”，就是不相舍，就是生生世世的不相舍。这个就是四皈依的特质，就差异这一点，其他都一样的，其他三皈依中都有讲了。这一点，大家可以去观察。
社会的背景，是整个宗教背景的最重要最重要的一个特定背景。像南传佛教、汉传佛教，跟藏传佛教的特质属性，跟社会的背景有直接的关系，有特别直接特别直接的关系。
像玄奘法师到后期，住在慈云寺，很偏僻的一个地方，他就有一种委曲感。这种委曲感，并不是说人格的委曲，是法的传播。在法的传播过程中，因为封建帝王谁都没有办法，他遇到的还是明君，这也没有办法。这种权威，是绝对权威，你敢动摇这个，那你就没了。
（二）以佛为师
【问：皈依师长，在三皈依里是怎样的角度和作用力？】
“皈依师长”，没有皈依师长的说法。
在三皈依中，师，这个师是佛。我们现前这个教授者，叫做代佛宣化，这是显教必须承认的东西。你是个代表，背后是僧团。所以我一般给人讲皈依的时候，这个皈依僧是最重要的一个：僧伽耶，南无僧伽耶。他的来源是僧伽耶，就是僧团，所以我皈依佛，以僧团为依止，传递佛之宣化。就是三皈依是佛制的，令皈依法性的善巧，印契法性的善巧，是佛所宣化的。这个师长就是佛，这个是没有疑虑的，无疑的。
你看，南无佛，或者说南无布达雅、南无佛陀耶。这个师长是唯一的——佛陀，我们共同的师长就是佛陀。那这个代授者，以僧相代授者，他是僧团支持的一个僧人，来代佛宣化罢了。所以这里边不建立个人的东西，一建立个人，邪教的东西就出来了，个人崇拜就出来了。因为民间也好，宗教也好，一旦个人崇拜，就是邪教，这在中国几千年来定性了，不是这一时的东西。这个地方呢，就很简单。
师长，就是代佛来宣化佛所宣化的三皈依，他是个接引者，一个指导我们去亲近于佛法，或者说亲近三宝的接引者、引导者，如此而已。某些角度来说，就是先我们，先后人的一个“先”字，他抓住一个先机罢了，他比你早一点，但是本质上是同学。先机有了，他有个先机，但是本质是同学。那在我们中国，现在繁衍的，谁是谁的徒弟，谁是谁的皈依师呢，实际已经变质了。
显教的这个说法，是十分清晰的，显教的这个教导次序，十分清晰。我们中国过去有道家这个团体，道家这个团体呢，是一群各种宗教成就的人，有所成就的人，汇到一起，称为道家。这一类的人接受弟子或者接引人，有特定的要求，很特定的要求。就像藏传一样，这个双向的东西，是一定要严格地保密的，所以接引人很少，严格保密，为啥呢？避免邪教的这样一个冲击。这个道家里面，有佛教的，有基督教，也有道教的，也有儒家的等等，都有。那在佛教的显教中来说呢，本质就是同学，本质是同学。我给大家说，我就是一个同参道友，实际我接受的是这样一个教育。
（三）如何事师
【问：由于因缘时节不同，有人会在师长跟前，有的人不会在师长跟前，那在师长跟前如何依师事师？不在师父跟前又如何依师事师？】
还是这么说，是不是依法而行，过去说依法为伴，那这个就是伴随师长。不依法为伴，那你就像世俗人在一起一样，它的意义是啥呢？你像世俗人在一起，意义就没有了，完全没有了。我们没有法的相伴，那就是个世俗人。任何人跟你在一起，什么师长不师长，你也是个世俗人，那就没有内容了，跟师长在一起的内容没有了。实际依法为伴呢，这是跟师长在一起，要不然，跟师长在一起，那也就是世俗人，那有啥意义呢？没意义了。这很简单。
事师的事儿，过去的出家师父呢，他们有这个特质，因为衣食来自于社会，社会的这种供养，所以说有事师的这种作为。那要是在家呢，我们可以读一读《维摩诘经》，在家学学《维摩诘经》。《维摩诘经》所宣化的在家人的这些师长们他们做些啥，我们怎么作为，可以去学习学习。也有人去学《南山律在家备览》，实际又讲到出家师父的这个特质了。
以前某某来的时候呢，他的孩子就要求他做这做那，某某就去做。我说你这个长幼次序颠倒了。不是说我们做父母的不能为孩子作为，但你听到的是命令性的东西了，命令性的、要求性的一个东西了，长幼不分了，那就会出现很麻烦的东西。那我们在世俗中呢，也就是长幼次序问题。
像这种生活，我感觉就是个次序，有也可以，没有也行， 因为它就是个次序问题。所以这个事师啊，我感觉在我们那儿不成立，可以不管它，大家用同学的性质就特别简单，我们就是一个同学性质，就简单化了，我感到这样就比较简单。因为我接受的教育，也是这一类教育，就是把可行性拿出来，可行性的一个内容拿出来，又能正面地反复推敲，久远地看它，耐得住历史，耐得住因缘了，我感觉这有意义，要不然没啥意义。
事师，依法实践是最大的一个供养方法。一切供养中，这样我感觉最简单，又真实，最简单又真实。你说我有其他的方法，那是你个人的事情。这个最简单，不管是对佛的这个师长，还是对我们现在受教的这个师，我感觉到这个东西都是最方便的。
像在寺院中，这有一些机会；实际在社会上，我感觉这个东西少一点也挺好的。因为这里面也挺复杂的，也会亲疏啊，很容易就世俗化了，这个人怎样，那个人怎样，就是事很多。我感觉这个特别公正简单，简单可行，久远，耐得住我们去作为，你怎么作为，这个地方不出格。耐得住我们去作为，耐得住捶打作为，你耐得住作为、审视了。其他，你耐不住。亲疏这个东西，你耐不住的，人一有亲疏，耐不住，不好弄。包括一家人，亲疏太多也不好做。这一点呢，我感觉就是把它弄清楚就行。
（四）净土是无有缺失委曲的教法
所以三皈依、四皈依，跟历史、社会、文化背景都有很大关系。因为我们中国的三皈依是定格性的一个教育，不准加入其他的东西，就是代佛宣化。我们可以去查经典的。像佛在世的时候呢，富楼那、舍利弗等等很多人，包括阿难，佛都令他们，令，跟他们说，令他们代佛宣化：我这个地方走不开了，你们代表我去讲法、授戒、收徒等等，都有。佛在世的时候，这个东西就已经定格了，因为这是显教的特质。就是我说的社会背景，历史都有记载的。
那四皈依的属性，我们也知道它的历史文化，它在西藏盛行，现在的一个状态我们不管它。它盛行的时期，就因为它是农奴与农奴主的社会背景，造成四皈依方便传播的一个特质。这一点要了解了，我们就容易认知，为什么有三皈依、四皈依。
实际玄奘法师，新译派的这样一些委曲，教内的人都知道的。教内的人在传法、交流过程中，多少都有了解，了解什么呢？就这个委曲。他这种社会属性、文化属性的委曲，就是他有这个法则，但他没法传。就是四皈依的法则，他没法传，就是不允许传，可以这么说，就是不成立，你传播不成立。他就委曲了。像续部派这些教法内容，方便有了，就是依止世俗、世俗人的这种习惯、职业的本位，直接给予的法则，不假于什么。你看，净土这也直接给予，是直接给予一个法则。我不管你是什么样的一个人，你是国王也好、军人也好、妓女也好、屠夫也好、渔民也好，我都可以直接给予一个方法，直接给予一个对称的方法。
当时玄奘法师在翻译《阿弥陀经》的这个直译本的时间呢，实际他就在填充这种委曲，或者说把这种委曲给舒展开来，来舒展传法中的一个缺失，舒展这个缺失。他把这个经典给译出来，把净土的教言给译出来，等于这个续部的这种……这种，他称为方便道。
像我们知道，南传称为解脱道；我们汉地一般称为般若道、般若乘。有这样的一些区分。这个续部派最主要是方便道。所谓的方便，就是根据不同的职业、不同的本位，直接给予一个对应的法则，令其成就道业的一个方法。所以续部派的教法，称为性戒所使，就是誓愿戒，他们重在守誓愿，称为大三昧耶。这个誓愿，以饶益有情为真实，我才不管他其他的啥作为呢，我一定是饶益有情的，我不管你是啥职业、啥作为。那解脱道就不一样了，解脱道是圣道修持，让你变成一个圣人。把你从世俗中拉出来，让你去修戒律、禅定、十善等等，所以这就称为威仪，这个地方威仪的东西多。依威仪，就是依作为，来作为重要内容了。威仪，他这个戒是威仪戒。那这个般若呢，就是心地戒，心地戒又称为善法戒，它是这样一个特质。
当时玄奘法师他们带来的有续部派的东西，但是没法传，怎么办呢？这个委曲就在，他就翻译《称赞净土佛摄受经》，这一类的，也依重在誓愿，净土整个讲誓愿——重在誓愿的教法，来把这个委曲给舒展开来，要不然，他们一生会遗憾。遗憾是个缺失的东西，是很麻烦的，人心里遗憾很不爽，弘法的人，要是遗憾了，特不舒服。
所以我遇到净土教法，我感觉到这真是个不得了的事儿。以前我感觉到续部派太方便了，因为这个东西简单，很简单，教授也简单，修学也简单，传递也简单。但是那个社会环境很重要，社会环境与教授者很重要。是不是真正的一个续派的教法，依成就的传递，这很重要，就是上师很重要。那在我们汉地缺失了，我感觉到净土就变得尤为地重要了。因为啥呢？它把这个缺失、把这个遗憾，这种缺失遗憾呢，就给真正地做了一个补充，把它舒展开来了。这一点我特别感动，那时候就写出那样一个文字，来表达这样一个缺失的特质，就是“幸闻弥陀具足名”。
这个名字实际是个誓愿名，表达一个誓愿、誓愿的成就。很少人知道这个名，说弥陀名，把这个名字当成“南无阿弥陀佛”了，这样一个声音了。南无阿弥陀佛不是个音声，是个誓愿成就，就是十法界必归的一个成就。他不是讲的其他的，实际就是十法界的性德所成。他就讲的这个本质的特色，他讲的这个必归的特色，那这是他的名，就是所谓的“若不生者，不取正觉”。这是他的名，就是誓愿所成的一个名，所以“闻名是为具足”。
你看他这地方讲：闻名是为具足无上大利。他这个名，不是我就这样一个音声，不是；是这个誓愿所成的一个南无阿弥陀佛，这样一个名，就是“若不生者，不取正觉”，在支持着这样一个名。这个名在起着“若不生者，不取正觉”的这样一个誓愿成就，来传递十方，令一切众生得到这样一个真实的大用，就是闻名真实的大用，这是一个不可思议的事情。
我就从我这个角度吧，就一个个人的、一个生命角度，一个个人修学的角度，这句话（幸闻弥陀具足名）是由心而发的，没有一点点的造作，真是感觉到万幸万幸。万幸！真是何以有这样一个内容呢，闻到这？因为啥呢？真正地没有遗憾了，就是把这个修学中的委曲，缺失委曲，给真正地舒展开来了，的确舒展开来。所以我对玄奘法师特感慨，要不然人就憋死了，你感觉到：分明有这么多不可思议的法则，分明有这些东西，你又用不上，你不能用，或者说不能去传播。那这个东西真是让人受不了的，抑制了你的性德的东西，这不得了。你无明地抑制，没问题，无明抑制住，就无明那个业习，就没问题了。但你要看清它抑制你，那简直不可思议！
这个地方，弥陀教法没有委曲了。这个“若不生者，不取正觉”，是针对一切有情的，你看，他没法委曲。因为在心念上、事相上，都没有委曲，法则上都没有委曲，一切有情，若不生者不取正觉，没有委曲。所以说这是个十分庆幸的事情。所以经典上讲，“闻名是为具足，是无上大利，吾助尔喜”。佛跟弥勒说，“吾助尔喜”，就是你闻到这个名，你就太庆幸了，我随喜你，这太不可思议了。他这个名呢，一定是“若不生者，不取正觉”“闻名是具足，是无上大利”的这样一个成就名，这样一个誓愿的成就的名，这样一个内容，而不是说这个音声。这其中包括这个音声。
但大部分人把他当成这样一个简单的音声了，就把这当成一个“南无阿弥陀佛”这六个字音声。他不是单一的这个，这是其中之一，最主要是他的成就，他的誓愿成就！他的誓愿成就，尤其他这个真正的功德的给予，闻名是为具足无上大利，实际是给予了，他这个誓愿给予了这样一个无上的大利。他的成就，他有能力给予，就是修德。就像我拥有一块钱，我给别人一块钱，这个一定没问题的，因为你拥有，所以说称为修徳。那佛呢，他把他的拥有给予我们了，或者把他顺性修行的成就给予我们了，就是无上大利！这是个不可思议的事情。
所以我以前对玄奘法师特别地赞叹，特别地顶戴，经常到他的那些寺庙里，或者他那些塔前、舍利前去供养。他的舍利，我们都知道他有一个顶骨舍利，我从来不直接去找那个顶骨舍利。我每每忆起他真正地舒展我们汉地的这种缺失，这个过程，就是翻译这个经典的时候，我感觉到这个《称赞净土佛摄受经》，他翻译的这些净土经典就是顶骨舍利，是我顶戴的东西，我把他这个顶骨当成净土经典。就是把这个缺失，把我们现在这个时代社会背景下，这个委曲也给真正地舒展开来了。这是十分庆幸、十分庆幸，真是十分庆幸，万分庆幸，这真是感动人心的一个时刻、一个事情，我说大事因缘。
我遇到这样一个事情，我感觉到是个大事因缘，我并不敢轻视它，这是一个不可思议的大事因缘。在我生命中，我这是自我角度来看的，是一个大事因缘，就是旷大劫以来的生命，我在这儿遇到了，我感觉是一个庆幸与难得的事情。旷大劫以来，难得难遇，有那种特定的喜悦。
要想了解师资教法，了解了解玄奘法师是很重要的。玄奘法师最大的功绩就是把这缺失委曲给舒展开了，通过净土经典的翻译。他翻译了六百部经典、论著，最大的贡献，翻译了净土经典，不可思议。有时间我们可以读一读《称赞净土佛摄受经》，就是新译《阿弥陀经》，以前放光寺倡印过。你读的时候，你就能真正地体会到这种直译的功德，你能体会到这种顶骨的，所谓的顶骨就是佛顶上的这种功德——不可思议的内容，我们可以读一读。读一读，你的心智绝对不会有委曲，不会有缺失，这两种东西肯定不会有，不会存在。就是他真正能把它消融掉，十分感人。我在这个地方，真是怎么去审思、怎么去了解，就是感动，就是感动。的确只有这样一个东西，没有其他东西，就是个感动，感动也是赞美吧！
我前面讲了二十多年的净土，实际就是被这种大事因缘感动了，才孜孜不倦地去讲。实际真体会到把这种缺失、委曲的东西，从我们无明、业力、共业中解放出来的这种庆幸，佛都感觉到是欢喜的，庆幸。
“若不生者，不取正觉”的誓愿的成就呢，这个修德的成就，真能给一切众生无上的大利，是十界必归的一个性德，彻底地印契一切众生情器世间，让本真的妙用，让实相心起作用，让实相心来照耀运用一切现行，就是所谓的本质妙用的现行成就，来自于“若不生者，不取正觉”的这样一个无上具足的大利的给予，让我们了解了自性中具足的真实。
这是一个不可思议的，就是把缺失委曲的这样一个状态，真正给了一个彰显，一个支持。以前感动得经常会掉泪，为啥呢？你会观察很多很多的事情，你会了解很多法则的时候，你对这个法尤为地感动。要是不是接触很多法则，对这个东西也感觉到没啥，很平常，实际真是不得了一个大事儿。
誓愿成就实际就是修德成就，它俩是对称的。想一想，还是激动不已。
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