导读：了解自作自受，实际就是如实地面对了自身的因缘业报。如果认为是社会、环境、他人给你带来的烦恼受用，那你完全是被动的，就很容易迷失，没有办法主动地运用业报。要是知道自作自受，担起这个东西，人心里真会明亮起来，那主动权我们就掌握了。
（一）了解自作自受，掌握主动权
教内经常会讲：自作自受、心作心是。在社会上呢，就会这样说“哎呀，他这个人自作自受。”这个说法呢，是特别重要的一个环节，我们人生啊，实际就是对这个地方的运用，主动也好，被动也好，来自于我们对这两点的认知。
我们要是真正了解自作自受，就真正地明白，这种说法实际就是如实地面对自身的因缘业报。要是说这是别人给我带来的，那完全不一样了。我现在这个受用是分成两段的，这是别人带来的，好比说社会、环境、他人，我这个受用不是自己带来的，是别人给我的，完了！这开始被动了，被动就出来了。要是认为是社会带来的、环境带来的、他人给你带来的烦恼受用，那你完全是被动的，你就很容易迷失，你没有办法去主动地运用业报。
实际主动呢，称为运用者，能主动地运用业报，就是现行，那主动运用现行就成为福报了。那这个人很有福报，他掌握了主动权。要是被动于这样一个业缘呢，那你就是被业力，你被这个社会啊、环境啊、他人所左右，被左右！被左右的人就知道，这肯定是被动，那就是苦、逼迫，那这样就成为业报了。同样一个东西，我们真正了解了是自作自受，那主动权我们就掌握了。
实际这是一个社会的俚语，社会上的一个俗话，常这样讲：自作自受。实际它有不可思议的哲理，这个哲理是我们能用得上的，对我们的人生是有意义的。那佛教呢，把它翻译成心作心是，实际就是让我们主动地来运用我们自身的心、自身的口、自己的意，主动地来运用，使它变成一个福报，就是一个福慧双修的东西。我主动运用现行，就是个福慧。
被动一定是苦逼，就会逼迫你，你就很无奈，业报是个无奈的东西。因为你认为是来自于社会、环境、他人，你就负不起责任。负不起责任，也主动不起来，那这个呢，就会变成业报，这就是所谓重复轮回的苦了，它就会不断地重复。
我们了解现行是我们自身自作自受的，特简单，特简单。是不是自作自受呢？我们可以来分析认识它，不管任何一个事情，大家都可以举例，我们每一个人都可以举例，思维，举例子。现在我们就思维思维，找一找，说这个事情的确是别人给我带来的，社会带来的，环境带来的。我们来分析分析，哪个不是自作自受？
我们来分析，先不说心作心是，现在不往这个高度上说，我们就往世俗上说，尝试着来认识。找一个的确是别人带来的，社会带来的，他人带来的东西，强加给我们的。要是我们通过思维观察来解决了这个，真是自作自受的，那我们就找到了主动权，就能解决这个轮回。
什么叫轮回呢？实际就是被迫了、无奈了，过去叫无明业使，就是无明的业在支使着你，你这样那样，你没办法，因为啥？是社会带来的，是他人带来的，是环境给你带来的，或者是你父母带来的，或者是你亲人带来的，或者是你朋友带来的，或者是什么带来的，而不是自己作的，跟自己没关系。
实际我们学这些东西，一定不是学问，是生活的必须就好了。必须，要是是生活的必须了，就有意义，我们学这一节课，大家交往就有意义、有价值，要不然没有啥价值。
大家可以找一找。我们尝试着找一个不是自作自受的。找不出来呢，那就真是自作自受，我们任何人的业报都是自作自受。
（二）对自己负责任
弟子：师父，我就说我昨天那个例子吧。我来之前其实就过敏过的，他们劝我别来了，说你要再复发的话，你回来入职怎么办呀？但是我想来调整一下嘛。可是来了之后，第一天整个脸就复发了，晚上我情绪就起来了，那种无助感、孤独感全都上来了。我觉得我那个可能也是自己情绪的自作自受，但是我就调整不过来。
师父：你看，我们那个地方写了一个：“我来干什么？”实际我们人生呢，真要是自己对自己负起责任了，是个特别有意思的事情，就是自己对自己所有的果报负起责任。你看：自己负责任，是十分有意思的一个事情。
弟子：那种情绪出来之后，有的时候很难控制它，那天晚上我知道我有那种情绪，但我就是走不出那种状态。
师父：习惯，惯性。惯，惯性，刹车你都刹不住，对吧？惯性，我们的车开得太快了，情绪越大，车就越快，惯性。惯性这个东西呢，刹死车就翻了，人就抹脖子了。你的情绪越大，实际就是惯性越大；这个情绪的力量越大，惯性越大。你用力越猛，你习惯了，那它就真刹不住车；刹不住车，就让它去惯一段也没啥。
知道自作自受，就是自己对自身负起责任。什么责任呢？不管是什么业报来了，自身要负起责任，马上就变味道了。因为啥？主动出来了。要不然你就很委曲，因为是外在给我们带来的东西，你就肯定是委曲。这委曲很麻烦，莫名其妙，它很幽怨，说不清楚的一种东西，会纠缠不清。
要是知道自作自受，人心里真会亮起来，明亮，你要是担起这个东西，你真会明亮起来。因为主动就是个明亮的东西。要是委曲什么的，你越想，心越受蒙蔽，越想得多，蒙蔽就越多。我们被委曲的这个心啊，这个东西积累起来了，就越来越多，越来越多。
弟子：我那天就是被那种情绪带着走。但是在那个情况下，我不太会运用这个主动的东西，我不知道该怎么运用。
师父：所以说这是习惯，我们的习惯。习，学习，熏，熏修，你缺这个熏修，我们缺这个东西。好比说我们在成长过程中呢，环境啊什么，我们都会培养一些习惯。这些方法呢，像心作心是，就是一个有为的法则，就是让我们去作意。
实际作意就是主动，我就提起来“我是自作自受”这样一个概念，所有的东西都很好解决了，你就能去查自己的心念所依止，就能解决了。要是说是外面带给我们的，好比说社会、环境、他人带给我们的，你怎么解决啊？你要去找他人，找社会，调整他人，再调整自己，那简直变得十分复杂了。要是我自己负起这个责任了，那即下就回归到你心念上了，即下自己就能承担这个东西了。
（三）直心是道场
弟子：其实我情绪起来的时候，不仅仅是因为自己，也是因为我2号要回去嘛，8号就要入职，我的脸是那样的，就没法见同事，没法入职。想到这个，我情绪就起来了。
师父：那你是面子问题啊。中国人就活个面子，没有这，人就活不了了。我不要面子，我不管这个东西，我挺冷面孔的。面子这个东西啊，人不要，会受不了。过去说，“人没有脸，树没有皮”。都要面子，不是你要面子，是我们中国人所有受的教育，所有的生活围绕的东西就是这个，这就是中心。大家可以看，我们的日常生活中，谁一旦触动我的面子了，（弟子：噢哟，可了不得。）不管是谁。
弟子：但是师父，我记得第一次见您的时候，您就给我讲过面子的问题，您说如实嘛，内心怎么样你就去表达这种状态，我这一年一直在调整。
但是，但是我觉得……
师父：你这个“但是”啊，我们前面说了很多东西，你这一个转折，就把它否认了。你自己建立一个，否认一个，建立一个，否认一个，就很无聊，这样的谈话。
直面，我就直接说这个问题，我心里是怎么想的，我直面解决这个问题，我不去什么“但是”，这个角度那个角度，我就直面来解决看看，这样就行了。直面，实际是表述自己的心理。这个“但是”呢，实际是掩盖，掩盖的东西比较多，说得很婉转，但是你没有面对自己的心理，你面对的是现象。这个地方道理特别多，还是想说服别人。
佛教的确是希望我们直面面对自己的心理，不去搞那些游戏，世俗的游戏很苦，可以去玩，但很苦。就这么说，你需要不需要这个苦与被迫，你需要了，可以玩这个游戏，也是熏修来的，也是习惯。像我学的东西呢，你能不能直心？他认为直心就是道场，直心就是你可以主动了。我直心面对的时候，直接就解决问题了，直接从心理上解决问题。
事相、心理一如了，不去“但是”，不“但是”。这个“但是”是在狡辩，前面说一大堆话，后面说个“但是”，把自己搞得很圆滑一样，实际一点意义都没有。
“但是”，“但是”，交流了半天，一个“但是”，所有的说法都没有意义了，那他的交流是啥？实际就想圆自己一个面子，或者说表达自己表达的是一个正确的东西，或者说自己拿不准的时候，就用这种东西来自圆其说，没有用！
这个即心即是，它不允许你那样去分裂，你会分裂前后，分裂理事，分裂人我。这个地方不允许分裂，这个地方不允许的，它不允许，就是你表什么就是什么，你说什么就是什么，表达什么就是什么。直心道场要了解了呢，人就真是光明；要不是这个了，人就是似是而非，那样心就很暗。
我们可以观察一下自己的心念，我心怎么想的，我就怎么表达，我就怎么承担，就特别直接了，不拐弯抹角的，就好解决问题。我这样那样，但是又这样那样，你也不知道你自己咋想，也不知道别人咋想，交流不了思想了，只交流一个道理。交流一个道理，这个道理谁也不用的时候，道理的意义是啥呢？就是一个相互的推诿、相互的掩盖，没价值，对生命没有支持力。
（四）训练主动作意
弟子：师父您之前教我如实地表达内心的状态，后来我就一直在调整。这样自己挺舒服的，对方跟你交流，他觉得你这人还蛮真实的，然后好多事情愿意往下做。
师父：是啊，社会上特别需要这样的人，因为这样的人真诚，也可能很笨拙。
弟子：就是自己内心很轻松。
师父：因为他这是光明的，没有人不喜欢光明。对这些人（心里黑暗）呢，谁都不喜，但人很喜欢做这样的人，很奇怪。人不喜欢这样的东西，但人会做这样的事儿。这个东西（内心光明）人人都喜，但不见得人喜欢做，很奇怪，就是啥？习惯，这就是习惯，这是习惯问题，明明心里黑暗，谁都不喜欢，“拐弯抹角的，这人”，对吧，不直接表达。谁都喜欢直接的人，那为什么不做直接的人呢？习惯，教育。
弟子：前段时间菩提眼发那个“主动和被动”。我来之前一直在换工作，有一些工作挺好的，但我不喜欢，有一些喜欢的，又不遇见，所以就被这件事情牵制住了。后来看到您说的主动，我就主动去找一家公司，通过几个渠道去找，找了内推，自己毛遂自荐过去了，就很直接地去表达了这种状态，后来就还挺好的。
师父：我们一般常说“这个人很大方”，你看，是主动的，很大方的言行。说“这个人很计较”，你看，他被动了才计较。这都是我们很日常用的词儿。主动，就很大方，人都喜欢大方跟明亮的东西。被动呢，就计较，计较就很黯淡，你的心就会黯淡，说不清楚的一个状态，看不清楚，说不清楚。这（主动）就很明亮，很清晰。
弟子：我会在这两个之间跳跃，有时候觉得挺好的，有时候就会跳到黯淡那块儿去。
师父：“知”很重要，不管是在哪儿，这个知道很重要。这个知，觉知，开始这个觉知要训练的，要训练它。这个训练，称为作意训练，开始一定要作意的。不作意，你根本不知道自己在干啥。这时候的作意称为主动，作意是主动的意思。证八地菩萨不用作意了，但我们在七地以下的菩萨，所有的作为都要作意。这个作意，就是主动地去运用。
我主动地运用，哪怕我知道这是个习惯，黯淡的习惯，我有这个习惯，我经常有这个习惯，我要知道。那你就负起责任来了，知道我在用这个习惯，你知道的时间，你就不会责怪，就是习惯来了，带来了一点苦，带来了苦与蒙蔽。因为你这个知呢，你是主动地来运用这个东西了，也没有问题。
苦，蒙蔽也好，有点难缘也好，我们知道，会觉悟这个习惯，那这个东西就简单了。这个觉知很重要，就是作意很重要，作意很重要。我们在实践佛法的时候呢，最重要的是靠它，就是作意，主动地去运用。作意就是主动运用，主动运用法则。主动运用法则，就是这时候的作意。
因为习惯这个东西是久劫熏习，非一日之功，厚重，你看不见摸不着，但是它厚重，它能埋没一切。你要是不知道呢，它就埋没你，所有的都埋没了，让我们一切光明、智慧、主动，埋没在深深的海底，把我们的生命价值都埋没在深海沟里，业力的海沟，你不能自拔。
弟子：我要是陷入黑暗情绪的时候，就是这种状态。
师父：所以说就训练这个，训练。什么叫训练？就要拿出时间，有意识地去作为。
弟子：师父，那怎么去训练呢？
师父：日常生活中训练嘛，事儿来了训练。说作意，说发愿、发心，就是我遇到事情的时候，我一定要训练它，训练主动地运用法则的一个愿望，一个发心，一个取向。
我心要有这个取向，这个方法貌似很笨，实际这个方法特别有效。因为它针对的是习惯，特别有效，高效就在这个地方用。
他们说你发脾气，你还自己说你来性格了。我说这挺好的一个事儿，啥好事儿，机遇来了。机会在哪儿呢？就在当下，当下越夸张，机会越好，这个越重，机会就越好，因为法是有效果的。这个东西越重、越大，就是我们说这个事儿重大，反而我们能解决了。因为啥呢？看得见、摸得着了。实际根本不怕发生什么重大业缘，根本不怕这个。真正习法的人，不怕这个东西。
解决问题的这个主动发心，你真是要用这个，的确好解决问题。实际大部分人学佛呢，就想过过小资生活，时髦。挺时髦的，又有点前锋那种感觉。这个东西呢，没啥意思，你不能不允许，但这又是很普遍的现象。
不要把它当成一个时髦的东西、小资的生活，要把它当成我真正解决生死烦恼的一个必须，是我心灵的一个需要，那完全不一样。似是而非的这种心，就是这种黑暗的，或者黯淡的，就不要了。我们要用真正的心地的光明来解决。
因为这是自受用，无从替代，没办法替代，谁都替代不了谁。只有自己的心去体验。我以前读经典，佛一讲无能替代，心就难过。我说怎么不替众生去解决这个问题呢？他可以从理上、方法上、实践上、内容上，给予我们提示，但他替代不了。
主动作意运用这个方法，我真正地用即心即是。我不许这个分裂，不许它，先在习惯上不许，不许分裂的习惯，我去让直心道场的这个“直心”慢慢地起作用。起不了作用再说，再调整。
（五）负责，离苦
弟子：我觉得我陷入自己的这个黑暗（情绪）里面了，这种情况下，我怎么通过发心发愿从这里面走出来呢？
师父：这个事儿苦不苦，难受不难受？
弟子：挺难受的。
师父：那你想不想离开这种苦？就问自己，就自问嘛！戒经上有，叫自责，自责其过，在戒律上用得特别多，叫自责其过。过就是苦嘛，苦报，你受不了的这个苦——被动、逼迫，他要自责。实际呢，这是负责任的一个意思。
我自己负起这个过失、这个苦，那我愿不愿意担这个苦？这个心念就会选择，我们的心念实际是最公正的，人的心是最公正的。你自己问自心，自问，这时候心最公正。要是我自己有这样一个过失，我自己能不能承担呢？不能承担，自然它就公正地调整了。这本来不是一个体外的事，就是我们自身的事，也不需要外面加修什么，是你自己，我需要这个东西。
我的心承受不了这种东西了，承受不了，它自己就调整了。我举个最简单的例子，好比我们被烧红的铁板烧过一次以后，你再看到烧红的东西，你绝对不碰了。为什么呢？其过你受不了，这个苦你受不了，心里下意识就会记住这个东西。我们自己的心，再也不选择那种东西来烧我们了。他心里这个过，就是苦，就是不能承担，这种感受你承担不了了，称为过。说这个事做得太过了，这个话说得太过了，什么过呢？就是我承受不了了，承受不了了，人就会回避。
像我们每个人都会忘记我们出生的这个段，任何一个孩子，在羊水破的时候都没有这个记忆，实际他的记忆是完整的，但是这个记忆都没有了。为什么呢？就是不能承担了，他的感知不能承受了，承受不了，这个记忆就没有了。感知承受不了，他就关闭这个记忆，把它装到黑匣子里了。很多人一生受过一些冲击以后呢，他会关闭很多记忆，尤其是记忆承受不了的东西。
佛教呢，好比说心作心是也好，不可得也好，如梦也好，无自性也好，都是让你这个关闭记忆的东西解除了。它要解除这个东西，我可以面对，这些东西是可以面对的。如梦、如逝，有啥不可面对的？不可得，空性，有啥不可面对的？心作心是，有啥不可面对的？无自性、缘生缘灭，有啥不可面对的？这个面对呢，它是成立的。
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