导读：依止圆满作缘起来起修，这很重要。“这是个道理，我做不到”，这个话所依是业相，所谈的道理是割裂，不是把自己的身心、意识、作为回归到圆满缘起上来，或者说不是依圆满缘起来指导举心动念的相续。
（一）百川归海，顺性起修
弟子：师父，今天他们请教了一个圆满性的问题。
师父：我大概知道是怎样一个方向。好比我们说这个圆满缘起的问题，与现行的作为，人就会把它俩当成矛盾的东西，不会当成一个同步的东西，那就会出现障碍了。
好比我们说圆满啊，清净啊，就是很整齐、很让人看得清楚的一个东西。我们的作为会参差不齐，这里面有作为的一些习惯，就是说一些业相。这个（指：圆满）就是我们常讲的道理，道理与本质的特质。要不是这样一个回归的过程，人就会盯住这个业相，而不会谈论这个所谓的缘起（指：圆满）。
缘起，缘、起，这两个字很重要，就是我们的举心动念，乃至说心念相续，心念所依，都是盯着这个东西的，这个圆满缘起就起作用。我们的现行作为就是个回归者，或者说你把现行的因缘撇开，我就看这个（圆满）缘起，再来回归到现行的行为上，或者说指导，或者说引导，或者说转换，这个业相就不一样了。
因为我们一般说，“你说的是这么好的道理，但你的作为呢？”大家就会把它矛盾，好比说这作个矛，这就作个盾，或者说这作个矛，它就会作个盾，总是把它俩对立起来（指现行作为和圆满缘起）。这是很奇特的一个现代人的心理，一谈话很容易这么谈，就是矛盾，“你说的道理，但你的行为……”矛盾。而不是说我们把自己的身心、意识、作为回归到这个圆满的缘起上来，或者说在举心动念的相续中，我真是依这个来为指导的。
过去我们说如幻，说无自性，实际都是为了有回归的方便。无自性，不可得，空性……反正很多话，目的是让我们回归到圆满的缘起上来，所谓的顺性缘起、顺性起修的意思，这样的意义很重要。我们在圆满缘起上相续了，那就是顺性起修的一个明确的指示、指导。
这个矛盾的混乱，“那你说的是这样子，谁不懂那个道理啊，谁能做得到啊？”你看，这个就很容易唤醒大家的共鸣，但是他混乱、混淆了，他混淆人的心念所依。人善于制造这个障碍，他把心念所依给搅乱了，搅成矛盾这样一个状态。哦，人一想，是这样子啊。一万个人都这么说，“道理是这么讲的，谁能做得到呢？”这是矛，这就是盾，这个是盾，这个就是矛，他不是回归的，不像百川归海。
百川归海不是矛盾。你说百川哪个像海啊？哪个是海啊？是也好，像也好，都不是，那就成个矛了，对吧？他可以攻击了，哪个是海啊？都不是海啊！这就矛盾了。但是百川归海可以解决问题，这个“所依”就是归的意思，形象上我们能去感觉得到。要不然你就会拿这个“道理谁不明白啊？但谁又能做得到呢？”这话是常态，到处都在讲，但这种矛盾的心理，就像“百川怎么会是海呢？”实际百川可以归海。我们的心念怎么能圆满？我们的现行怎么能圆满呢？你要依止圆满作缘起来起修，来起修，起修！起修！这很重要。
这一点我们一定要扳过来！扳不过来，那所有的问题就是这一个问题，就是“道理谁不明白，谁能做得到啊？”这个话能引起所有人的共鸣！因为这个矛盾混淆，他就着实了，“道理是这样子啊，谁不知道圆满好啊？谁不知道圆满有意义啊？但是……”他把自己的业相作为缘起了，跟这个（圆满）缘起对立了，他不是融入圆满缘起。百川归海这样的一个融入过程，那顺性起修的这个指导就成为事实了，它成为作为的指导性的一个原则了。我们说顺性起修，原来是一定要依照这个圆满的。
（二）依业力为缘起，就会把人打回原形
我遇到很多大法师，就这个弯儿拐不过来，很大的法师，很牛很牛的，在社会上，真是不可思议的人，他讲很多圆满的东西，但是一到说事相上，他就会：“道理大家都明白，谁能做得到呢？”就是佛教高深，谁能做得到呢？把所有人都打回原形了。啥叫原形呢？就是依业力为缘起，依业习为缘起，依我们过去的果报为缘起，那真就打回原形了，把所有学佛的人都打回原形了，回到原来的样子上去了。啥原来的样子呢？业习。
那所有的起修你一下都否认完了，所有的修行的东西你都否认了，就是对这个人一点意义都没有，十年二十年还那个老面孔，十年二十年还是拿着说“道理我早都懂了，谁能做得到呢？”这一个话，把所有的人在这个业力面前就打垮了，打到原形上去了。
打到原形，就是害怕、畏惧，你看，畏惧来了，“哎呀，是呀，我不敢说呀，畏惧呀”，然后要保护自我，“是啊，是啊，我做不到”，谁也不敢说句做得到，为啥呢？“谁能做得到呢？”他就会扒他的业力去了，人就害怕，怕查老账，因为啥呢？不堪回首啊。不相信我们试一试，谁吹牛自己人生中能堪回首，我们可以试一试，这令人畏惧。为什么说人不堪回首呢？因为这里面的业的记忆、积累，不管是啥样的人，都可以扒扒捡捡，他有畏惧，实际是过去的积累。
这个话真是分量很重，大概都是这一类的问题，“道理谁不明白啊，但谁又能做得到啊？”所有人都投降。顺性起修的话就成为空话了，依果地觉为因地心，这都是胡说的，果地觉跟你啥关系啊？你一下子，“哦，是呀，我业力还这样子啊！”这就成废话了。但我们要是知道百川归海的这个效应，OK！那就是果地觉为因地心，我们的因地心必然依止果地觉来作为、思维、言行、起修。起修，起修，起修，顺性起修，他通畅了，这个道理就不是道理了，就成为作为的一个原则，不是你争论矛盾、制造混乱的所谓打回原形的这样一个很毒辣的手段。
这个手段特别毒辣，把人打回原形是最厉害最厉害的，所有的佛教徒都害怕这个东西。“你看你那个作为吧”，就一下子打回原形了，说“我要保护自己啊，我不要让人去怎样啊”，一下子就回原形了，不行了。
这个东西特别厉害，特别普遍！“你圆满了？你看你那个德行！”你看看，就这么简单。
“你不是圆满缘起吗？你不是佛的果地觉为因地心吗？你看你现在的德行！”你看，它俩是矛盾的，它俩是割裂的，而不是回归。
我不行，我是一团脏水，我淌到海里是不是海水呢？我是一瓶毒水，我淌到海里是不是海水呢？我是一瓶净水，淌到海里是不是海水呢？我百川，什么东西融到海里，那都是海，不管是什么！你要有这样一个胆量，才能认识到一切如幻、无自性、不可得、空性等等等等，我们的业力的涅槃等等，太多名词你才能用得上，要不然用不上。
这是个大问题。你看我们谈了多少，都说“这是个道理，我做不到”，实际关键问题就在于打回原形这个话。所依是业相，所谈的道理是割裂，不是回归，不是缘起，不是依靠的地方。那你说这个圆满跟我有关系吗？因为这个性德，有关系啊，性德清净平等，有关系啊！所以顺性起修。不顺性，随着业习你就是流转。
这一点要彻底地观察，要真在心地上去实践的。不实践，这个东西真没有办法了，我看到多少大德都给人打回原形。因为啥呢？你的作为，就把你过去所有的积累，把过去你所有的业都砸到你身上，你一下子就不堪忍受了。再好的人忍受不了这个东西，很善良、很小心的人就不堪于这个，把所有的砸到你现在一个心念上。哇，你一想，好的东西“啪”都散掉了，就剩那一些你不堪回首、不想记忆的东西，全部都来了。哦，不行了，回原形吧，啥叫原形啊？顺着业缘来思考，顺着业缘来相续，顺着业缘、业相来作为。
（三）性德是大地
我在没有出家之前，基本上感觉到我是生活的边缘状态，从各个角度都边缘。你不能说这个人的本质好坏，只能说边缘化了。边缘，就很容易坏掉，你感觉到就是个悬崖。我感谢佛教，最主要的是从边缘地带、从悬崖的这样一个地方，把我真正地回到大地上去了。
这个大地，说顺性也好，当时根本不懂这玩意儿，就是个大地。性德是大地，一定要相信，我们比喻吧。为什么性德是大地？因为实相不增减、不来去、不凡圣，这就是安稳，实相的安稳是极安稳的地方，你顺性就回归了，回归到什么？这样一个实相的大地，实相的安稳、性德的安稳上去了。
实相，性德，我们说本质的功德，你要回归到这个地方来。的的确确，你这个回归就是百川入海，你不再愁于枯竭了，我是清水浊水，我天天担心这个东西，怕污染掉了，怕被枯竭了，怕被什么东西冲击掉。因为啥呢？归海就是安稳，过去叫性德海，有这样的说法。
这个百川，实际就是我们所有的业相，所有的造作，一定要记住“所有”。不是哪一点，什么好啊坏啊、善恶啊、凡圣啊，不是，所有！所有的都可以回归。因为啥？所有依止的就是性德，这个回归容易得到安乐。要不然，我们就边缘，这个边缘实际就是业相，业相的积累，业相的埋没。
很多人就被某个业埋没了，或者说被很多业埋没了，深陷其中，身心都陷在其中了。有时候我们吵个架、闹个事儿、心里别扭，就会把你埋没在里面，你受不了的，这就是个边缘地带，甚至情绪化，或者极端化，实际这就是边缘，这就是悬崖，我们可以看到的。我以前在这个地方真就是受不了了，说句实话就是崩溃的边缘，的确崩溃过。要是再没有信仰的接引，那真就趋向于毁灭，落崖起码说是，你就堕落吧，没有回身的地方，起码是落崖，最少会摔下去。
那这个接引，这个地方真是接引我们得到了真正的大安乐，这是个什么呢？性德就是大安，“为一切众生作大安”“功德宝”等等说法，就是性德海。我们所有的业回归到性德海中，那就是性德海。
这个性德海等于佛的修德，佛的修德等于性德海，他俩是对等的。因为他完全是顺性起修的，所以他的修德与性德是等的，等持了性德，这是佛陀的功德，所以是大安。假设我们把它（性德）当成理，假设把这个（修德）当成事，佛就把理事统一了，就是性德海。我们就容易把它割裂，“道理谁不明白，本质是这样的，谁不知道，但你的作为呢？”这简直就是灾难性，教内的一个灾难。
在我们中国的教内，就在这个地方走岔路了，这是个灾难性的东西，灾难性的路标，让我们在业力不能自拔，的的确确是个灾难性路标，是一个矛盾与混乱的制造者。你没法可依了，这个缘起全部都乱了，把缘起推到什么呢？业力的边缘了。那我们这个所谓的接引回归，完全就是另外一个作为了。这一点，大家一定要看清楚，要不然，我们就会在这个边缘地带。
因为像某某提这个问题呢，真是我不知道遇到多少了，大概都是这样一个方向，“道理，我的确是明白，谁能做得到呢？”这个话，来一个人这么一说，所有人都感觉到“是啊、是啊”，矛盾，混淆，没有一个清晰精准的依从，没有真正地起修。所以一定要顺性起修，一定要看准它。大家可以如理地去思维思维。
可能我经历这些事最多，大法师经常跟我这样争论：“你这个道理谁不懂？这个道理谁不懂？！一切人都有佛性谁不知道？！但是谁能做得到？”一听，你感觉到这人怎么一点点正见都没有？但这些话又在我们生命中那么起作用，就是分别心，就是矛盾心，就是混乱的心，就是不知道怎么择取、起修的一个方法的心，实际就是无明心，被蒙蔽的心，业相把我们本质的那个自性、佛性给蒙蔽了！所以我们要把这种蒙蔽给揭示开来。我们实际很多节课都在讲这个东西，但这个东西真厉害。
（四）离开实相即心外求法
（弟子提了一个有关心外求法的问题）
师父：那为什么不顺性呢，不停止造作呢，不歇心呢？说顺性、顺性，都说顺性入，就是回归，顺性就是修行，歇心就是修行，说歇心即菩提，烦恼尽处就菩提。这问题不是造作吗，自己没事找事吗？
你不顺性就是心外造作，这个心就是实相心，我们讲心外求法就是这（实相心）之外嘛，（实相心）之外就是心外。什么心外求法？离开实相，你都是心外求法，你都是造作，心外求就是造作，所有的造作，妄想造作。
实际问题是一个问题，这一点不能手软，也不能似是而非，必须得精准。我说这个精准、清晰很重要，因为它（实相）是个大东西，越大你看得越细，从每个问题上都可以看得到，这是精准。大，看细、看小问题，就精准。因为这个里面（业力）太混乱了，我们没有大的方向，你没法精，也没法准，就是混乱，混淆。
我印象特别深特别深的，就是我去东北特别有名的大德的一个道场。这个大德在国内很有名，有人就推荐我去他那个道场走一走，参访参访。那时间我认为自己学习时间还短，就去参访，很恭敬地去。他们正在打七，他说“法师来了，给我们开示开示，我们都打了五天、六天七了”，一帮人“阿弥陀佛阿弥陀佛”在打七。我说，我是来参学的，真是不能讲啥。这法师又是磕头，领大家来，说“不管咋样，法师你以前领众念过佛，就给我们提示几句”。
后来我就给他们讲阿弥陀佛，我们怎么来顺着佛愿，或者把自己的身心因缘融入佛愿，来让佛愿接引我们所有的心念，让我们所有的杂念在佛愿中融化掉，在佛号中融化了我们所有的杂缘杂念，让这些杂念呢，我们能透视它的本质等等等等。我说了，大家没问题，这些居士也好、出家人也好，都很高兴，说：哎呀，太好了，这样念佛很好了。
好，我这讲完了。因为这是他自身的寺庙，他就开始给大家说，法师是这个意思：你道理要明白，你要苦修，你不苦修没有用，然后说我们业力深重……好了，后面越说越远，越说越远，说到最后，就完全倾倒到业力中去了。所有的人就开始哭鼻子，说我们没希望，就是任何人都没希望。因为啥呢？他又把你完全推到业相中去了。下午我就跟这个法师说，我得走，我得走，这个没办法弄。
因为啥呢？他这个推导特别地厉害，这种引导，这种埋没，我们在这里面埋没的这种回忆性，你一说，业的记忆迅速把你埋没了，你一想：是啊，这么多业呀。哇！就把你埋没了。你的思想就开始混乱，一下就失望了，就感觉到：是啊，我业力这么深，我业障这么重！他根本不回归，他依赖的东西完全变了，变得这些混乱的东西了。我为啥说是灾难性的误导呢？现在我也感觉到心里哆嗦，因为啥？这么多人拿着身家性命，拿着自己的法身慧命，给这个人赌啊！
你这个所依不清晰，你不知道你的回归方向，你要去哪儿啊？你要追到哪儿去啊？压制妄想、压制妄想、压制妄想，打倒妄想、打倒妄想，不准有妄想。我说这真是不可思议！你要把它当成矛盾，那真是苦死了。
实际这就是觉悟矛盾的一个方法，这个回归就是接纳一切，不是排斥，真要接纳这一切。这种排斥性的，哇！把这些人苦得啊。我感觉给这些人拉了一个小小的一道缝，看到一点点的希望，他赶紧就把它遮住！后面别人不要再给我谈，给我谈这个，我说我只能忏悔这个东西。因为啥呢？这群人苦得啊，真是苦修，我认为他们在修苦，越修越苦嘛，就是修苦。不是苦修，是修苦，真苦啊！
这一点，大家可以在日常生活中去体验。我们接纳一切，是不是百川归海呢？我们接纳一切，是不是觉悟一切呢？我们感恩一切，是不是精准地在顺着这个实相的心，不心外造作呢？我们接纳一切，是不是光明照十方国无所障碍呢？我们可以去实践，实践、了解这样一个法则，那它本身不是矛盾。
所以说十方九界众生咸归此性德海，不心外造作了，那就是大安乐，也就是极乐世界，我们真正地心归极乐，远离娑婆苦。娑婆，堪忍嘛，堪忍界就叫极苦的世界。远离娑婆世界的苦，就在这一念之中，这一念中我们就能解决这个问题。大家可以去审思，去实践。
（五）众生苦唤醒慈悲心、感恩心
佛恩难报，众生恩也难报。我们要是了解了佛恩的安稳，知道众生的苦，实际真就能生起感恩。因为你用法则不再苦的时候，这些苦都是你真正的甘露，能解除你心中的任何一个毒素、毒害，分别执著的毒害，使我们的平等心、圆满心真正地运用出来，就是所谓的实相心真正运用出来。那我们的心真像大地一样，厚重起来了，真像虚空一样，能包容一切了，的的确确可以做得到的。最主要是我们要在这样一个精准的观察了解下，去实践我们生活的每一时刻，大家可以去审思它。
“你说得很好，谁做得到？”这个话一定要警惕，很多人接受了这个，一样地去误导别人，或者说跟这个话共鸣，推波助澜，完了，真是洪流滚滚，就把这一群人都淹没完了，很多人还有一点点的修学机会，都给毁了。所以人就会丧失对佛法、对教法的信心，机会都丢失了。这一点很厉害的。
因为太多的重复，给我心灵的撞击，也是对心灵的一个支持。最早开始真是撞击，你自己似乎清晰一点了，哇，被别人盖过来了，清晰一点又盖过来了，你又感觉，哦，是啊，是啊，是这样子。开始冲击是很大的，后面真是在这个法则上认真实践，反复地闭关，认真地去修行，认真地去作为。认真地去作为的时候，反思下自己，再看看，真是它就是个支持，了解这的确就是众生苦，执著的苦，蒙蔽的苦。
这个苦才唤醒佛菩萨的慈悲心，没有这个苦怎么能唤醒我们的慈悲心呢？我们对自己都不会生慈悲的。因为执著于那种矛盾的心理，情绪化、混乱的状态，是我们每一个人自身这样一个状态，那你怎么能感恩？你感不了恩，没办法感恩。
反正我遇到的比较多，就是那种说法，或者说居士、出家师父提问提这一类的也多。前几天我在他们一个出家群里面，遇到一个大法师，也是有名的法师，在没出家的时候也是个大人物，出家以后还是个大人物，就是这个话，“但是！但是！”说一大堆佛法，然后“但是！”就一个“但是”，完全开始混乱了。
遇到这样的人，你就感激他、感激他、感激他，我说“我很感激你，冷静冷静”。冷静不下来，他一说到这，就是佛法无用，佛法是高尚的话，假大空。因为他把众生的业力把所有的法都给蒙盖起来，那佛法就是假大空了，没有用。现在这样的佛教徒、法师挺多的，那怎么办？我们在这里面审视审视我们的心所依。
问题差不多，改头换面，再技巧也就是这么个内容，离不开。因为所有的善知识、教法，这叫强缘，不是强缘我们回不来。大家这个混乱矛盾的习惯，蒙蔽、陷入其中的混乱，把业力当真的混乱。尤其是所谓的病人，更加坚固，“道理我知道，但是我很痛啊，我身上肿啊，我很烦哪，我管不住自己啊！”他就会很着实在自己的业相上，很用力很用力的。你看这个缘起，它伴随着你，你还推动着这个业力，你没有审视它的本性，你没有去感恩它，它给你带来的不是感恩，带来的是痛苦、烦恼，那就极苦。
东北的一个女居士，28岁去世了，她把我感动得，现在我想起我都没办法的，就那种感动啊，那种感恩心。因为内脏掏完了，人从容得你一点点都看不到是个病人，没有一丝杂乱，从任何一个地方你看不出来她是乱了，混乱没有。这个病人，因为癌症转移啊什么的，内脏基本上掏完了，掏空了，四次大手术。每一次见我的时候，我感觉到像空姐见你是一样的，就像空姐要登机那一刻钟是一样地整齐，真就把我感动了。
我现在能回忆得起来这一段，就感动得不得了不得了的，我说世上有这样的观音、势至一样的菩萨，有慈悲心，又有大力，不得了。我这是到海城的第一课，第一次就是受到这么个教育，很感动。这些菩萨们真是应化在我们这个世间，根本没有菩萨的名，默默无闻的病人、外道，也可能就是不咋地的人，但他们做出来的事。
一个丽江的纳西族的老居士，那也是我佩服到极处的人。别的汽车把他家里车给刮坏了，新买的一台车子。他就看见车开过来，用手挡那儿，傻不傻，把手给刮了，把车门子给刮掉了。直接让他走了，说“你走吧，你走吧”，然后自己家里人弄个绳子绑绑系系的，把自己手弄个什么布带子缠一缠，我们就走了，因为是接我们去的。我感动得不得了，我说这是什么人呢？一点责怪，一点对抗（都没有），别人伤害了他自己，破坏了他的东西，一点点这种东西都没有。我当时说你是啥人哦？简直是不可思议！
那人一点都不傻，不是不厉害啊，很厉害的人，在丽江古城是很有名的人。一点点那个恨呀、怨呀、变脸哪、怒气呀，一点点都看不到，我感觉到那人真不得了不得了不得了的人。我换了个角度，我想我不会去讹人，也不会去找他麻烦，最少得训他几句：你以后注意点哪！可能就会借机会教育别人。一点点都没有，没有一点点得理的那种状态。
我在生活中遇到这样的菩萨，真是我感动得，哎呀，说佛说菩萨，不知道他们在哪儿，他们这些顺性的作为，或者说他们不造作的这种作为，真是感动人，一丝一点啊。那我们要是顺性作为了，去回归了，实际我们每个人都能做得到，这样感人的一些因缘。
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