导读：认知烦恼，伏烦恼，断烦恼，圆满性德，是觉悟的层面。我们了解了觉悟的方法，就会对真正的生命价值有完整的认知。觉悟的运用呢，恰恰就运用在业习、烦恼、所知这样一个凡夫业份上，用在这儿，就是大雄、大力、大慈悲、大智慧。我们说南无阿弥陀佛，实际南无是个誓愿啊，南无本身就是个誓愿。过去人说从父母生，从业力生，从佛口生，这是从佛顶生啊，誓愿从佛心生啊，要看到这一点了，那就很简单啊，尤其是这个南无作为誓愿。南无是母亲，就是所谓的誓愿，能出生无量光寿。
（一）认识觉悟的层面
有没有浑然不觉的时候，我们自已可以体会，有时候真是会浑然不觉。浑然不觉，一般都称为恶业。佛陀整个就是增上善业。增上善业，它就越来越轻快，越来越明了、轻快、广大。那这个（指浑然不觉）呢，这种状态就是所谓的衰减性的一个恶业，越来越沉重，越来越混沌。一旦誓愿清晰了，愿望清晰了，就简单，这个（指浑然不觉）呢，是愿望还不十分清晰。
（觉悟的层面）第二个讲的，就是菩萨，菩萨就是开始有愿，愿望清晰准确，那他什么作为呢？好比说，不行一切恶了，广行一切善，在这个地方就抉择了。说止一切恶，实际就是止一切习惯在前的这种状态，它起到了一个“止”的作用了，在这个止的作用下，他就能善观、善用现行。那这个呢，跟第一个（指浑然不觉），最大的区别就是愿望清晰了，就是他作为呢，已经有“止一切恶，善用一切现行”的这样一个实际了，有善观的这样一个作为，那止一切恶，善观于现行，而又善用于现行。为啥说是菩萨呢？因为依愿行了，是为菩萨。
这个地方呢，还是依正见行，或不依正见行。正见，正见一定是重要的，依正见，或不依正见。我们有时候会不依正见，依正见呢，就能产生这样一个觉的作用。当然，也有未觉的一个推动，有时候也会未觉，这种状态是进进退退的，大部分人学佛，就卡在这个地方了，就卡在这个愿望未清晰。
这个愿望是什么呢？是依愿行的一个必守的法则，必守护的一个法则，必然守护的一个法则。重要的一点呢，有戒了。很多人不知道戒是个啥东西，把戒看得就很厉害，实际，戒就是誓愿的意思，戒就是誓愿，过去叫誓愿戒，所有的戒都离不开誓愿。因为愿望清晰了，他才会界定一个东西，该做不该做，他会很严格地知道这样一个实质的情况了，他就不假选择了，我就守护着，守护这个誓愿，这就是戒，称为戒护。
所以，过去人受戒是很大的福报，说你受戒去吧，我的天哪，这是很大的福报！现在说“你受戒去吧”，“嗯，我不行，我不能受戒”，就是很奇怪的一个状态。过去我学佛的时候，我老师也好，什么也好，对我最大的教诲，就是你能不能受点戒呢？反正我都去恭敬受一受。守不守我不知道，但受，我必须得受，就是我起码要了解认知它，后面才一点一点地知道它的用处、它对你的保护，戒护是个很大的福慧啊！就像一个孤儿突然找到父母是一样的。我们都知道有个歌，有妈妈的孩子是个宝，没妈的孩子是根草，这就是个母亲，就是生我们慧命的母亲。
在这个地方要是不清晰，人不知道法多么重要，戒多么重要，慧命的母亲，它来出生这个东西。你突然会感觉到自己有价值了，没有这个的时候，你的价值观你根本认识不了，你说我这个人生是个啥价值？你根本不知道，你没法给自己任何一个定位，你任何时候都是混乱的，你不知道自己的慧命是个什么标准，你根本就不知道。因为啥呢？没有出生我们慧命的东西。你的慧命从哪儿来的呢？是个啥标准呢？
这一点，我希望大家有个认识。
这是第二个，它能止恶扬善。这些烦恼可以伏住了，伏烦恼，因为慧命成熟了，伏住了烦恼。这个不像前面觉、未觉，能伏住、不能伏住，这个不，这个就伏住了，伏烦恼。因为他已经止住了，在这个地方呢，他有一个守护，有个标准了，这个标准很清晰，我守的什么戒，实际就是我的愿望是什么，我心是什么？自己怎么用心，已经清晰了，那这是第二个环节。
这一类的（指没有戒的觉、未觉），烦恼也有，但他能知道了，他能用了，就控制、止住它了。可能习气还会张扬，还会延伸，那也能觉悟它，也可能制止住它，也可能延伸，这两个都有的，但是他没有戒，还没有真正戒的守护，只是有个正见。这个看法是有了，这个东西我接受了，我接受了这个如幻，从心理上接受了这样一个知见。我接受这个知见，如幻我接受了，没问题的，行为上有时候跟不上。人颠覆信仰的，有，增上利益的，也有，就是正见在前，还是习气在前。那我们昧于习惯烦恼呢，就会浑然不觉，甚至会耻笑这些觉悟者愚痴啊什么等等。
再一个呢，有一类有情不是伏住烦恼了，是行愿一如了，他们已经进入了一个进趣的过程。这是个进趣说、次第说，在行为上还没那么圆满，但是他已经行愿一如，在作为与道理上已经一如了，能彻底地把业习相续的东西断除了。这一类的有情，称为断烦恼，断烦恼者。
这一类伏烦恼菩萨呢，称为贤，贤圣。这个（断烦恼者）呢，就登地，断呢，实际就是称为登，登地。这个（伏烦恼者）呢是贤位菩萨，这（断烦恼者）是登地菩萨。登地，又称圣位菩萨，又称圣位，超凡入圣。他就是这么样一个超凡入圣，超过了凡夫的浑然不觉与觉与不觉的状态，真正进入了一个断诸烦恼的圣位。烦恼对他没有啥侵害，也就是不能颠覆他。那像这个（伏烦恼者）呢，虽然有止有观，大的违缘、大的业力成熟呢，有时候也会退转，有退转性。像这个（断烦恼者）呢，过去人说超凡入圣，圣位菩萨就是烦恼断尽，行愿一如，就是这个断字的一个力量所在，这个戒就是他的行为，行为就是他的戒。
很多人读过菩萨戒的，菩萨戒里有十种重誓，重誓就是愿，有十种重誓，这个重誓，实际就是内心的守护，內心的守护就是他的重誓。重誓，实际就是他的行为跟愿望完全一如了。愿，你可以给別人表达，重誓是自在的一个守护，所以有十种重誓。菩萨戒最重要最重要的，实际就是这个重誓。
很多人学习菩萨，连菩萨戒都做不到，感觉没味道，也没意思，他们忽略了十种重誓，那菩萨戒就学不成。你不知道他们断烦恼的力量在哪儿，他的力量来自于什么地方？就来自于十种重誓。你看那个重誓会哆嗦的，因为啥呢？要是没有这个修持，没有这个过程，就会哆嗦，感觉到那还得了啊，怎么那么重？什么三百矛刺心，一劫二劫，哇，那个受不了的，什么热铁丸啊，什么什么的，那太重了。实际要是有这些实践呢，就能了解我守护这个东西的效果是什么，不过是断除烦恼的一个力量罢了，就是断除烦恼的力量，他力量的根源从这儿来的。这个是登地菩萨之善巧，他会有这种重誓所守，就是他内在的这种功德与力量。
我们作为任何一个事，不知道力量的来源就很麻烦。像这个呢，他这个戒，他这个內誓，我知道怎么用心。这怎么用心呢？就是依止的是什么，实际就是他的来源、他的父母，法身慧命的皈命的这个依止。我们现在的人呢，实际并不知道自己，没办法知自己。自己是个啥呢？不知自己。不知自己，就是要么逆，要么顺，要么无明，那就善恶无明，这就不自知，不自知。实际，不自知就是浑然不觉。
没有个标准，你怎么觉悟自己啊？你觉悟自己什么呢，你怎么觉悟自己呢？没有任何的参照，就是浑然不知啊。有的人说我依世间善为善，依世间好坏，依自己学的东西作参照，那是混乱的，十分混乱。因为每个人受的东西，业报、业习都不一样，那还是混乱的东西，就是会墮落在这些业相之中，会在这些业相中沉溺，浑然不觉，不过是一个自我强化，越强化，你越孤苦。面子工程真是害人啊，不知道害了多少人，就是面子工程，所有东西就是为了面子，浑然不觉自己在做啥。
那这个觉悟的运用呢，的确让自己会产生这样的一个守护。
那断烦恼是什么呢？伏烦恼是什么呢？烦恼是什么呢？我们接受了这个正见，实际就是认识了烦恼。要是没有这样一个作为的程序，我们根本不知道自己是怎么回事，说怎么回事啊这个人，不了解的，不了解。
我们再看一看这样一个增上的问题，或者讲立誓，就是所谓的觉行圆满。为众生种了这样一个大觉位，称为大觉，这个位置我们称为佛，就是十号具足，十号具足就是佛陀。他这个呢，依《圆觉经》上讲，就是所谓地狱天宫皆是净土，杀盗妄淫无异戒定慧，就是什么在他那儿都是圆满的，实际就是真正地接受一切，圆满一切，成就一切。他这个作为呢，就是佛的果地觉的这种觉行圆满的一个特质。这是增上的一个说法。
（二）觉悟的运用，恰恰运用在凡夫业份
那果地觉能不能运用出来呢？我感觉先接受这个东西，实际净土教法是直接运用这个东西，就是我在哪儿都可以，他能俯视这个东西，果地觉的运用，他能俯视，不是轻视，他是俯视，就我能看很清楚，看清楚，看很清楚，俯视，俯视一切作为。那这些作为，他都能了解，浑然不觉，也没问题，觉、未觉，这都没问题的，那这个呢，我们称为佛陀功德。他这个成就呢，称为十号，为世间所尊崇，称为世尊；调御世间，调御一切有情，他称为调御丈夫；为一切人类所尊崇学习，所以呢天人师，等等。他这十个名号呢，实际都是很准确地来表达对佛陀的功德的一个正面的赞叹，对他正面的一个诉说。这个跟强化自我的面子工程，完全不一样。这完全是十分大方的一个东西，就是大方，“大方广佛”。那这面这个，越来越狭隘，越来越狭隘；这面，就是大方广；那面，就是越来越狭隘，越来越小气。
这个觉悟的层面，我们有一个概念。你说我用哪个概念、哪个方法来解決自己的所依呢？实际每一个人都可以去评判，就是每个人都有良知，我们都有良知嘛，我们都有这样的运用机会，都有，每个人都有。这东西都在我们心中酝酿着了，不过是知道与不知道，这个很重要。
为啥我说觉悟运用的层面呢？希望大家知道，知道这样一个状态。经典是这么教导的，我的师长也是这么教导的。为啥我说净土教法不可思议？它直接就运用这个，直接地运用这个东西，直截了当，十分不可思议，十分震撼人。我们要真是了解了这个方法呢，不可思议啊，真是。因为我们直接用佛的觉性，就是所谓的如来觉性，如来的随顺觉性，直接来运用这样一个方法，实在是不可思议的。因为太多生命的状态了，浑然不觉的是最多的生命，这样是最多的。
这是有一部分接受教育了（指接受正见），一个（是）愿望清晰了，这个是行愿一如了，他（指佛陀）直接运用这样一个大圆满的功德，这太不可思议了，这太不可思议了。实际这都是有增上引导的作用力。这一点呢，我丝毫不夸张地说，这是个无上的事业，丝毫不夸张地说，这是生命真正的价值，真正的价值，的确是生命真正的价值。
大家可以去品味，可以去观察，我们可以去观察。当然可以把次序打乱来观察，完全都没问题的，一点点问题都没有，我们来看看什么样是真正生命的价值。
实际我们觉悟的运用呢，恰恰就运用在业习、烦恼、所知这样一个我们众生业份，就是凡夫业份上了，这就是大智慧、大慈悲，大慈悲、大智慧在这儿呢，没在其他地方，大雄、大力也在这儿呢，这都是运用在这个地方，运用在我们的业习、烦恼、所知，乃至面子工程等等，都用在这儿了，用在这儿，就是大雄、大力、大智慧。
为什么说这么多“大”呢？因为他真大呀，他这愿望大呀。我们浑然不觉的时候真小啊，大家可以看，我们真是可以来对比。这真没有说是所属的，这完全都没有所属，这完全都不属于任何人的，用哪一点，你就属于哪一点。
这一点呢，我感觉到大家可以真正地、细细地去在生活中品味我们的烦恼，品味我们的习气，品味我们的执著，细细地去品味它。这个地方真是大雄大力的，凡夫业是造就大雄、大力、大慈悲、大愿望的一个功德所在根源，它这个运用就在这儿，运用是在这儿，运用在我们烦恼、习气、所知、面子工程，都用在这儿。那这样，我们在这儿呢，就表现得大雄、大力、大慈悲、大智慧，会表现的。我们一旦解决这些问题，认识这些问题，如实地面对这些问题的时候，就是大雄、大力、大慈悲。
这一二三四（认知烦恼、伏烦恼、断烦恼、圆满性德）是觉悟的层面。
这个浑然不觉，迷失、迷茫，并不是说真丢失了，是因为迷，才失去了觉悟的善巧。要是我们了解了觉悟的方法，那我们就会认知烦恼、伏烦恼、断烦恼，圆满性德，圆满菩提。那这个呢，是我们真正的生命价值上的一个认知，完整的认知，这个完整的认知大家真是可以去细细地思维观察。
（三）真正运用南无，能照亮一切
佛法是很感人的、如实地展示生命现象的一个无畏的表达，没有畏惧。佛经一讲，就大方广佛，大方广佛，很大，实在是让人感觉到广大、安稳、清晰的内容。
衰减的恶业呢，有时候我们也会做，但它毕竟是我们觉悟的资源，觉悟的对象。我们真正觉悟了这个，就出现了大雄大力的准备了，我们来处理它，来处理它，来面对它，来运用它。那这样一个凡夫业，所谓普通的业，普通业就称为腐朽，腐朽的东西。腐朽的东西呢，那我们就能化作珍宝，通过这个作为，化腐朽为珍宝，就在大雄大力当体的运用上，化业缘为福报，那这个呢，我们成为一个事实了，作为的事实。
各位菩萨都可以在这个地方来善于观察。过去说菩萨，实际就是在这个进趣中超越了凡夫地，超越觉未觉的这样一个现状，有时候觉、有时候没觉的现状。
虽然也接受了正见的教育，但没有这个（戒护），我们的法身慧命的父母没有认清啊，不知道从哪儿出生的，你不知道是从哪来儿的。有时候觉悟，有时候不觉悟，他不安稳。那这个呢，怎么来养育出生它呢？那就有戒护。
大家可以守一条，可以试一试。我给某某谈得最多的，我说我们不需要啥，你就守一个善心就行了。什么都不需要，什么都不要管，你把一个善心守护住，你看这个人会不会有一个特别不可思议的东西，实际就是内誓，它能出生一切功德。我们可以观察，可以了解这一点的。
这里面最重要最重要的，是誓愿。
我们说南无阿弥陀佛，实际南无是个誓愿啊，南无本身就是个誓愿。南无阿弥陀佛是个誓愿，而不是其他东西，是个誓愿，是个誓愿的守护。南无就是个誓愿，不是其他东西，不是说你念得一心不乱，跟这没关系，就是你要守护一个誓愿，守护一个大方向。守护大方向，就无量光寿，照亮自身，照亮他人，那这就是果地觉的一个直下运用，没有其他的，不讲其他东西了。你说我们的业习烦恼啥啥都有，没问题！可以俯视它，清晰它，都没问题的，可以运用它！
法身慧命的出生，我们要清晰，这个就是法则。过去人说从父母生，从业力生，从佛口生，这是从佛顶生啊，誓愿从佛心生啊，要看到这一点了，那就很简单啊，尤其是这个南无作为誓愿。南无无量光寿作为誓愿，那这个誓愿就十分清晰于一切业，这个方法就简单，便于行为。
这个守护，特指行为上的守护，这个内誓，就是行为上的守护，他不是我心里念，不是！我在这个行为上，我有一个守护，这个守护就会把理事一如的这个一如的东西成熟起来，慢慢地。要不然，在这个地方啊，这只是个知见，跟我们的行为没太大关系，我做到做不到无所谓，那这就会徘徊、犹豫，就会觉、未觉，或者觉，或者不觉的一个状态，就会徘徊在这个地方，那你的慧命就不会成长，就不会出生。没有母亲了，怎么能出生呢？我们缺乏一个出生、成长、归命的这样一个依止，你没这个依止，你没妈妈，怎么生你？这样一个出生一切功德的来源，就是这个母亲。这个母亲，实际在佛教就是怎么用心的一个指示，一个指导，一个明确。
这一点呢，诸位同学啊，我们大家就来共同地熏修这一点，认识这一点，这是一个无疑的教法，大家可以去用任何一个角度来审思它，都没问题的，就是一个所谓的守护，是个最直接的方法，最直接的方法。
现在的人推翻信仰，推翻教法，这个推翻信仰跟教法啊，最主要是业习在前。有的人会推翻人格，有的人会推翻教法，有的人会推翻信仰，有的人是全部颠倒。因为啥呢？因为习惯在前，因为习气、业相在前，就是依业相行，依业相来评判，依业相来作用了，那必然产生这种结果。那这个呢，这样是依正见，依誓愿，依行愿，来圆满究竟觉，这个路子我们要看清楚。这个推翻是很厉害的，大家经常会看到一些这样的现状。
我们是不是在依这样的方法来行为？这一点呢，大家可以实践、思维、观察，当然也可以旁观它，没问题的，我们来观察观察，是不是这样的现象。
没有净土教法的依止啊，说句实话，这些东西我真是很混沌，我不知道哪个角度哪个角度，看不清楚。以前我在学习戒律的时候，能看到这样的东西，但其他的都看不清楚，什么也弄不懂、弄不清楚。有这个誓愿的认知了，南无的认知、教育、实践了，这一下就贯穿清晰了，看清晰了。
这样的修法，就像灯光一样，再大的灯也是照亮一处，太阳出来了，能照亮阎浮提。我们要真正地知道果地觉，你真正地运用，你就能照亮一切行为，真正地了解生命的价值，这个无上的事业，真正地了解这个东西，真正地了解，不打折扣地来了解这个。
这个，跟大话一点点关系都没有，这个东西不是吹的，也不是夸张，也不是情绪，是真正你确认无疑的一个东西，生命的价值，这一点是很感人的。大家可以反复地在我们习惯、烦恼、执著、面子，不自知的状态下，去运用这些东西的时候，这种大智慧、大慈悲、大方便都会现前的，对我们会有一个真正的支持，真正的支持。
生命太短暂，人的生命太短暂了，人生太短暂了，那我们要有限的生命去在这个无限的事业中看啊，你用这个誓愿，那就会无量光寿。什么因，什么果，那守护的这个果，依愿行啊，就是个大果，是个不可思议的果。
（四）守护誓愿出生法身慧命
净土，用这个层面审视，也是很有意义的事，因为我们可以俯视所有的层面，再去觉悟这个状态，这个状态，这个状态……或者再去实践，这个状态，这个状态，这个状态，这个状态，这个状态……我们都可以择法了，就是我可以择取，我可以果地觉来俯视整个一切觉悟、不觉悟的修行者，一切行者，那我可以用某个次第去作为。
你没有誓愿，你不知道你在修啥？你修的是啥啊？你不知道！你根本不知道，你不了解这是个什么东西，那我们就会徘徊，甚至会产生这种信仰、法则、人格的推翻。那你根本没有慧命的养育机会，我们把大好的时光、短暂的时光、人生都浪费了，浪费在这个徘徊上了，因为啥呢？你没有誓愿的守护！就是你不知道怎么用心智。那我们养育慧命啊，就很难很难哪！你怎么依止呢？
以前学戒，学声闻戒啊，在家人戒啊，誓愿戒呀，学了很多以后，很有感慨，它的精髓无外乎就是你知道怎么用心了，一个标准的用心方法。
要没有这个誓愿呢，不知道怎么用心，真就在这儿徘徊，浑然不觉，或者说，哎，一会儿明白，一会儿混乱，一会儿明白，一会儿混乱，一会儿有信仰，一会儿推翻信仰，一会儿有人格，一会儿又推翻人格，就会在这儿徘徊、犹豫，这是十分常见的状态。关键问题，就出现在没有这样用心。
我以前学戒的时候，十分受冲击这一点，十分重，真是感觉到这太不可思议了，太不可思议了。一般人有重大灾难，我都说“你去受个戒去吧”，因为啥呢？你的命、你的慧命的依止，你有个依止了。现在你的方向都没有，你作为都没有，你不知道你该怎么干，你不知道怎么做，你没有方向，也没有一个依止，你不知道怎么来孕育我们的慧命，不知道。不知道，那就会在业习中、在所知中徘徊，在这儿徘徊，晃来晃去，晃来晃去，没办法，走不出来。我真很感慨这个地方。
蕅益大师，我十分尊重的一个古德，我看他的文字都会痛哭流涕，每一次讲课，拿着他这个《重治毗尼事义集要》，就会痛哭流涕。因为啥？他就在这儿讲的，是十分多十分多的，我十分地感叹！我一直称蕅益大师是古佛再来，他的东西在我生命中呢，起到的支持，前所未有，他就是反复地讲这些东西。
我们作为这个时代的人呢，古代先贤们的修证因缘离我们越来越遥远了，我们对业习、烦恼，在这里面的沉浸越来越多，我们没有大雄大力的一个觉悟的机会啊，真是就会堕入这样一个混乱的状态，那这些清晰的、无上的法则呢，就会让我们遥不可及的样子。
那净土教法解决了这个问题，真就是南无呀解决了这个问题。要我没有学过戒，我真不知道这个，没法讲这些东西。南无是母亲，就是所谓的誓愿，能出生无量光寿，希望大家真是能了解这样一个法则的运用啊。
我真是在学戒的过程中，我清晰了净土，就是佛出现于世的这种大事因缘是什么，怎么样能清晰把它在我们末世中表达出来，的的确确（是）戒律对我的扶持。
为啥重点讲这个呢？实际它真是贯穿了整个教法，恰恰是这些东西。
这个誓愿的戒呢，怎么用心呢，实际就是我们慧命的母亲，它越稳定，你的母亲就越健康，它生育出来的东西，就成长得越有前途、前景。这个南无阿弥陀佛，真是无上的这样一个具足三十二相八十种好的母亲，具足一切功德的母亲。这一点呢，它被称为性戒啊。我感觉到这真是佛呀，真是慈悲到没办法。所以呢唯佛制，其他谁都制不了戒，唯有佛能制。为啥呢？佛才能在这个无上的功德上，有一个完整的认识，他再来给我们制这个戒，让我们有真正生命、慧命的一个完整的依止，无疑、完整的依止。
这一点呢，我现在好得多了，以前一讲就是嗷嗷地哭，给比丘们讲啊，经常会痛哭流涕。这个真是不可思议的事情，那我们遇到净土呢，再来看这个呢，反正我还会被它感动，我经常会被这个感动，它有亲切感，要运用得成熟了，特亲切，特别地亲切，特别地亲切。
我以前，就在九四年吧，就把这当成戒了，不管是谁念阿弥陀佛，是我顶礼的对象。那个时间呢，就是自己心中有个顶礼，所以说我就感觉到这太多需要我礼敬的，随便谁来个人一合掌“阿弥陀佛”，我心里激动不得了。因为啥呢？我就把这当成个守护了，因为在念佛堂里，就守护着这个，把一切念佛人当成顶礼对象，特别感动。我因缘再糟糕，别人一句阿弥陀佛就把我给制服了，以前就这么守护的。
有一个感动呢，就感觉到自己的慧命在成熟，在成熟。一旦有一个守护，一个誓愿用心的方法的守护，自己内心就会成长起来。
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