摘要：佛力不可思议，念佛人知佛念，知佛念才是念佛人。我们知佛念念佛，就会用佛的圆满、清净、无碍印自心，自心就会清净、圆满、无碍地展示在现行中。我们念“南无阿弥陀佛”的时候一定在圆满世间、圆满自心，也一定在劝一切众生往生极乐，也一定在以阿弥陀佛圆满的功德回施一切众生。
一 、“愿以此功德”是何功德
弟子：阿弥陀佛！师父吉祥！也感恩斐济的师兄们给我们提供这样一个环境和机会。北京共修组某某师兄有个问题，我代为提问。提的问题是回向偈中“若有见闻者，悉发菩提心”内涵与所指，自己尚不明晓，以致每次回向时，心作心是不得力。主要是“若有”，就感觉有个针对性，针对性如何对接和解析，搞不清楚。恳请恩师就五念门，尤其依第三门“一心专念，毕竟往生安乐国土”的角度，求作开解。南无阿弥陀佛！
慈法法师：这个问题最主要是对这些名句、名言的一个质疑，或者说这个语言背后的东西，我们看不清楚，或者说往往想用理解来看清楚。这就走了一个岔路，就是世间的一个学问。
世间人传播佛、佛法的这个体系很多，有的人在传播佛陀的思想、理论、逻辑的一些概念，佛法不是这样子的。佛法它是实相运用于世间的一个善巧，或者说用实相心接纳世间的一个善巧，把实相用在每一个时刻、每一个因缘中的一个善巧，就是实相功德的一个展示，这是佛法。
那我们要是去理解这个文字的意义，通过理解使自己的心有个歇息、有个对称，这样的方法呢，这是学问性的一个做法。那我们在学习佛法的早期呢，为了使我们这一颗贪嗔痴慢疑——尤其是慢、疑，实际凡夫心是个骄傲的心，这个骄傲自大的心呢，有一个休息、回归的接轨，所以说呢，就用这种对应的法则，就像说“顺众生语，说种种法”。实际就是以众生能接受的状态，来导引有情，回向这样一个无上菩提。往往呢，我们说这一类的法则，称为不了义法则，就是在四悉檀中称为对治悉檀，它不是胜义谛悉檀，它这个成就，是对称的一个法则，不是了义法则，就是顺应种种众生，说种种法。那净土这个教法是畅佛本怀，也就是畅实相妙用的这样一个方法。
刚才说“若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国”，“若有见闻者”这个“若有”是什么意思等等。还是回到我们是学习佛法，还是为了学习佛陀的思想、佛陀的逻辑，或者超逻辑，或者说通过意识来消化自己的这个意识执著？这两个角度来评判它。
因为净土教法严格地说，是依阿弥陀佛的圆满报德，无碍地接引一切众生回到清净的法性上来，这个清净法性就是所谓的实相在一切时处的作用。那这个名言呢，就没啥意义，任何名言都无有实义，在这个地方就是任何名言都无有实义。“若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国”，这也是没有实义的。那可以看各个众生取什么义，那就是什么义了，就是所谓的一语中有无量义。任何一个语言都有无量义，这是站在实相的功德、顺性的功德，或者圆满的报德的这个角度，来审思一切语言都有无量义。
那顺性来说，它就简单了，就是只有清净，无有实义，那“若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国”，这也是没有实义的。
要用解释来说，那就是闻到弥陀的这个不可思议的圆满名号、报德名号，没有空过者嘛。就像《无量寿经》讲“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国”，它这个“皆悉到彼国”，跟这个回向偈子（是一样的）。这四句偈子、这八句偈子，回向的这些偈子，都是古人用自己的语言说出来“上报四重恩，下济三途苦”；或者说怕后人不了解这些东西，说“若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国”；对完整的体系不了解了，（说）“愿以此功德，庄严佛净土”。
你说众生的作为哪有庄严佛功德？除了造业还是业嘛，“阎浮提众生举心动念，无不是罪，无不是业”。那“愿以此功德”，什么功德呢？佛念——知佛愿、用佛愿、用佛念念佛的一个方法，这样的一个功德，就是念佛印心、印心念佛。这样的一个方法，那就是“愿以此功德”，这个功德是什么功德呢？“愿以此功德，庄严佛净土”，展示佛的功德，展示佛的依、正二报。那我们知佛念念佛，就会用佛来印——用佛的圆满、清净、无碍印自心，自心就会清净、圆满、无碍地展示在现行中，那这就是个功德。
什么功德呢？无功德的功德，就是本质的功德、本性的功德，也就是弥陀的功德照耀着法界，实际我们自身没有啥功德。但是在你知佛念念佛之时，那这个“愿以此功德，庄严佛净土”是成立的。“庄严佛净土”展示了阿弥陀佛这个法界藏身普照法界的这样一个性德的实相、一个真相。在四悉檀中，过去讲胜义谛悉檀，就是这个世界原本是平等清净无碍的，他就如实地展示了这个内容。
二、知佛念念佛 与无量光寿共鸣
“愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩”，这个地方能谈到四重恩了，能报佛恩也好、师恩也好、国土恩也好，师长恩、父母恩，能报如此恩德。
“上报四重恩，下济三途苦”，阿弥陀佛愿力圆满的摄化，没有三途，说“往生没有三途，彼国不复三途”。那我们对性德稍有认知呢，三恶道永别，这个是真实不虚的！常生尊贵家，常生圣族，这个是一定的了，这个没问题的！因为这个顺性作为呢，具足智慧、慈悲、方便，他就远离了贪、嗔、痴——三恶道的作为。因为慢、疑、不正见啊，只是三善道这样一个半被动、半轮回、半主动的作为，就是先把它放了，把三恶先给处理掉。
我们要有智慧，那一定愚痴业就会消除；有慈悲，嗔恨一定会消除；我们善于布施，那贪婪一定会做一个处理。这个处理呢，就会使我们真正地“下济三途苦”。你运用布施啊、博爱啊，远离固执、骄慢啊、邪见啊，这样呢，你去济三途苦，有理有据，有力量。
说“下济三途苦”，那再联系这个“若有见闻者”。佛法为什么要用见闻呢？不用见闻，我们住于无明的、黑暗的业缘中，这个见闻者就见光了、见亮了，我们说见佛啊、见性啊、见心啊。那这个“见”呢，“若有见闻者”，这个见闻很有意思。因为佛这个说法次序中，他在《法华经》中讲“诸佛如来唯以一大事因缘”，那个大事因缘后面就是“开示众生悟入佛之知见，成就清净道业”。开示悟入，你看，开示——悟入。要是没有诸佛如来的开示，一切善法你不能明示，亦不能觉了。
世尊在《楞伽经》中，对这个地方给大慧菩萨有很长一段的一个畅明。因为像很多菩萨一直说世尊怎么不只说无上法啊，为什么还要说了义、不了义，还要说三明四智，说那么多啰嗦的，只说无上法多好？世尊说大慧啊，世尊若不宣化种种法则，世人尚不知善法、名义内容，就不知道什么叫善恶。他只知道：哎，这么做比较好，这么做让人比较喜悦，这么做比较宽松。但什么是善，怎么样趋于完善、究竟的善，什么样是片段的善，什么样的是小善，他不能了解。佛呢是圆满、完善，圆满了一切因缘，那样一个完善的功德。
所以“若有见闻者”，那我们通过念佛、忆佛，来传递佛念、传递佛愿，这样一个过程就是“上报四重恩，下济三途苦”。那也“若有”，使见闻——使人得到见闻啊，推动这个见闻。
鼓是个有音声的东西，铃、钟都有音声，但你不击它，就是不鸣，你看看奇怪不奇怪？很多人说天鼓自鸣，对吧？那是天，那是福德因缘自合之相，具足的相。那我们要允许这个天鼓自鸣的业了，人间那个鼓也会自鸣。关键福德不够的时候，那个鼓要击的，钟也要撞的，不撞不击就不能鸣。本来你撞的时候才能出声音，它具足声音的这样一个契因，但你不撞击它，它就不发声。
所以这个“若有见闻者”呢，那我们作为念佛人啊，或者说来推广佛愿、感受佛愿、依佛愿印心的这一群弥陀信仰者呢，在作为的时候能报四重恩、能济三途苦，一样能使见闻者本心自鸣啊。啥叫“鸣”呢？就是共鸣！过去讲这个钟，我们听到外面发出来一种声音——“嗡嗡嗡嗡嗡嗡”的声音，实际就是唤醒了我们内心的一个共鸣。这个内心的共鸣是什么？就是有如是的功德。
佛有无量光寿的功德，我们内心也具足这个，但是你不撞，就被无明盖着，就放在那儿，它就是一个所谓的看似自然，但是无声无息，不起作用啊。那要是用作为上，作为的这样一个力量、方向，你撞击，它就会产生“嗡嗡嗡嗡嗡”，就是白法聚积的这个功德，就能展示本具的内心的这种明亮音声。
人人都像一个钟一样，都像一个鼓一样，本来都可以发音的，但是没有撞击者，它怎么发呢？天鼓可以自鸣，天乐可以自鸣，那我们人世间这样的鼓啊、钟啊，怎么鸣呢？我们在知佛念的时候，就撞击了心灵；在念佛的时候，又使用了心灵。撞击了心灵，使用了心灵，那我们就“若有见闻者，悉发菩提心”。这因为啥呢？撞击，你那个本具的无量光寿起作用了，与阿弥陀佛这个无量光寿共鸣了，就是发心了。它共鸣了，相互印契了，就是发心，“悉发菩提心”。
说“尽此一报身，同生极乐国”，那这个极乐国，就是回归法性之本然，依报圆满之国土，依报圆满，依正圆满，我们这个依正圆满的回归呢……现在因为我们的报德中，大家都知道自己的依报呢，还在娑婆世界的这种贪嗔痴慢疑不正见的习惯中徘徊着呢，往往还没有抉择，生活日复一日，还在贪嗔痴慢疑不正见的无明业习中浸泡着，还在这里面泡着呢。有时候就浮出一点儿，闻闻这个名号的功德，有时候又沉没下去了；有时候又闻闻名号的功德，又沉没下去了，还没有真正地出离。所以很多人说临命终、临命终，就是我们哪一天真正地证道了，终结这个因缘了，或者真正地认清了，只有放弃所有的业缘的纠结，只有佛念的依赖了，随顺了，完全融入了这个随顺信赖，那你就知道了，你就了解了：哦，原来是“尽此一报身”了。
什么叫报身呢？就是我们业报的执著休息那一刻，就是尽此一报身。你那个业报的执著是什么呢？就是无明业习，贪嗔痴慢疑啊，不正见啊，把我们浸泡在里面。一天二十四个小时，我们是不是有五分钟、十分钟、二十分钟能正知正见，能出无明业习呢？大部分还浸泡在里面，包括所谓人的修行、作为中，装腔作势的时候，实际还是浸泡在贪嗔痴慢疑的业报中，并没有出离这种业报。
那我们在礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这五门的修持中，像十大愿王的这个不虚过的修持中，就是十大愿王那个说法、那十个角度——“礼敬诸佛……包括普皆回向”这十个方法的修持，跟五念门的修持，这都是在缘佛念佛。佛念我们，我们感激佛念我们，投入到佛的这种功德海中。这个就是我们净业融入弥陀功德的一个过程，这里面有报四重恩、有济三途苦、有发菩提心，也有“尽此一报身”的“尽”的那个过程。
你说这个过程，我们要得要不得呢？实际觉悟那一刻就知道，这一切如梦如幻，一切不可得，一切就是人的业习，唯识所现，本来没有一丝杂缘的。但我们现在在这里面，沉浸在这里面不能自拔的时候，就是我如何、我如何、我如何、我如何、我如何……没有去礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、请佛住世、请转法轮等等等等，（这）都是佛佛佛佛佛佛。我们“佛佛佛佛佛”的时候，才知道佛在念我，我们彻底休息了自己的业，那就是“尽此一报身”的时候，“尽此一报身”的业缘。
三、冷静审观当今时代 我们亟需究竟信仰
是啊，一切诸佛觉悟的时候，都是：哦，一切如梦如幻，一切不可得，一切本质圆满，本质明了。那我们没有觉悟的时候，我们认为自己的业就是业：是非、贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，抓住哪个，把哪个就贴到自己身上，贴得死死的。所以说呢，他不能“尽”这个——“尽此”，这个业报他尽不了。尽不了就是愚痴业，固执、自以为是、邪见、慢心，就还是又回到那六个烦恼了——贪、嗔、痴、慢、疑、（不正见），六个减损福德的作为。
我感觉到这一段啊，就是新冠肺病这一段，人的贪嗔痴慢疑你要冷静地观，从不同的国家反映出来的，从不同的层面反映出来的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，那表现得充分得很，淋漓尽致。
所以阎浮提的人格就那个德行，伤害别人，不利于自己。有的人呢，伤害别人，认为利益自己了；有的人就不希望别人过好日子，很奇怪；有的人呢嘴上说让别人过好日子，心里还是惦记着自己过好日子；有的人干脆就是无赖，伤害自己再伤害别人，伤害自己的家人、自己的国家，伤害别人；有的人呢还会爱护一点自己，爱护一点老百姓，爱护一点自己的国家。有的人用军事，有的人用政治，有的人用情报，有的人用舆论，有的人用……各式各样的东西都用出来了。现在讲的不是说什么贸易战、什么货币战、什么热战、冷战……唉呀，现在这战太多了。
越是这个时候，你就冷冷静静去看这个时代的人们都在干什么。
那骄慢的人呢，就会肆无忌惮，想干啥（就）干啥，他有那个福德的时候，他想说啥就说啥，想弄啥弄啥；他有强大的力量保护他的时候，他就想说啥说啥。
那些弱国呢、小国呢，什么也不敢说，小心翼翼的，还要注意。好比说本来我们中国是第一个受害的国家，对吧？谁要害自己的国家呢？本来自己是受害的国家，还不敢说自己是第一受害的国家，反而成了危害国际的一个国家，就这一点话都不敢说。说我们是个受害的国家，第一受害的国家，只有别人在我们这儿投毒，不能我们自己往自己锅里、往自己的饭碗里投毒来害自己嘛！就是理论上都说不通的东西，都不敢说，不敢说我们自己国家是最先受害。所以别人说“中国病毒”“武汉病毒”，那么多国家、那么多人在说，中国人不反抗也不说，就说“哎，他们胡扯，他们乱说话”。就最基本的逻辑都不敢面对，不知道为啥。为啥呢？你越往后退你越弱，你越退，那别人就越强大。这就是骄慢与自卑的一个世界。
实际一个世界呢，我们不管它有逻辑层面的一个语言，社会结构的一个理论支撑，有一个什么资本主义、社会主义，这个主义、那个主义，不同的主义，不同的民族，不同的文明体系，但这些都不足以说明什么。
公正是个什么？现在的人呢，公正、自由、真诚、如实，还有科学，人们为什么不敢把这些东西拿出来，让全世界都盯住这些次序的东西——没人敢说。大家都是你攻击我，我骂你两句；你说我，我抗议两句；你再侮辱我、诋毁我，哪怕就把我灭了，按到地上，就像那个黑人被膝盖顶死一样，他没法反抗，因为啥？对方力量太大了，还具足这个业力的时候，那我就可以把你……那为什么呢？我们这个世界啊，的确是“不是罪就是业”，不管什么国家，不管什么人格。所以，要是没有贤圣，没有佛陀，没有一个宗教真正的或者人性最终极的一个光辉、最终极的一个愿望，看不清这个社会，也分不清楚到底谁……
所以，我们要真想“若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国”，要真有这样的内容呢，那前面那个说法“愿以此功德”——什么样的功德？就是佛陀印契众生心的佛愿力的功德，佛愿印心的功德。佛愿印了心，使我们知道了实相是心这样一个作用力，这样一个作用力延续在我们生命的周边了，这就是个功德。
你认为自己有修持、比别人强，那不叫功德，那叫骄慢！很多人念了几句佛，做了一点善事，感觉到比别人有正气，所谓的正能量、正的样子，标榜出来，跟别人表现出来——这是骄慢，这是染著，这根本不是功德！ 为什么净土教法合适这个时代的人呢？因为你只能去体会它的功德，感恩于它，你不会骄傲、自大、欺负人。你看现在在世界上：“我就厉害，我就可以整你”，我怎么整你、怎么骂你、怎么辱你都行，我有小兄弟。其他人都不敢说话。那个“群狼效应”或者“群鲨效应”，一群鲨鱼的一个效应，一个鱼把一个生命撕破了，流出血了，所有的鲨鱼都围过去了。为啥呢？这就是这么个残忍的时代，这跟什么主义，什么资本，什么正确不正确，彻底都没有关系！这个时代就是这么样一个时代——不堪忍的时代。那我们在这样的时代中，要是没有佛法，没有一个皈依处，来反观世间的如梦如幻的善业、恶业，这些恶业你能挺得了啊？我感觉到没有几个人能挺得住，我感到多少人得崩溃。
那些骗子都开始冲上来骗人，建立这个组织、那个组织，开始欺骗世人，建立这个国家、那个基金，什么乱七八糟的都出来了现在。你感觉到人都在疯狂的边缘，就不着边际了。人的语言思维，包括这些领导人的语言思维，不着边际了已经，没头没尾，没有充分的责任感了，对自己的语言没有责任，那下边的老百姓跟着就慌吧、跑吧。我感觉到呢，现在恰恰就是这个时代，我们更需要一个真正究竟的、清晰的信仰。
四、完整审观学习教法 智慧无染利益众生
这个回向偈呢，它有个完整（性）。我们现在学东西，最重要的不要断章取义，断章取义你就麻烦。这八句，“愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生安乐国”，这是两个偈子，四句称为一偈——过去古人的称法。最小的偈子就是四句话，它有一个完整性；这八句是一个偈子，就是一个完整性。那我们现在学东西，不说印心，不说是什么了，就是学东西也要完整它，不要断章取义，尽量地把前后句看懂。
过去人说《心经》，我说《心经》都是前句解释后句的。观自在，自在观，它都是前后解释的。行深般若波罗蜜多时，自在观，观自在。你看，它都在解释。观自在是什么呢？行深般若般罗蜜多时，就是观自在；观自在，就是行深般若般罗蜜多时。它本来就是自解的，那就是完整性，你要读完这个经句，它就完整地解释了这样一句话，解释了一个方法。
那这八句偈子呢，也是一个完整式。所以我们现在做事呢，要有一个完整式，你就不会回头回脑的——总是疑虑，这样、那样、那样。我把这一个完整的东西了解清晰、了解明白：它在表达什么，要说什么，要做什么；它为什么要有这样一个四句偈子呢，为什么要有这样一个内容。我就完整地去审视，去了解，完整地去了解。
那现在人学东西就是只言片语的，那个不行，那个方法不得当！我们读《金刚经》那四句偈子，说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这四句偈子圆明、圆满地说了一个方法，就是我们怎么观这个世间呢，观这个世间的有为法则呢？“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，把这个观察的内容、状态给我们说出来了。“应作如是观”，观它干什么呢？解放自己执著的习惯、骄慢的习惯、自卑的习惯、自大的习惯，解放自己的烦恼、愚痴的固执、无明的迷茫——让我们作如是观。
许多许多的四句偈子，实际都是很完整。像《楞严经》里有四句偈子，《妙法莲华经》也有四句偈子，经典上都有它特定的偈子。像我们前几节课讲“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”这四句偈子，这是《往生论》的四句偈子。为啥要观这四句偈子？它依止着《无量寿经》，“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，为什么要说经典的四句偈子？我们自己有没有四句话，完整地表现自己的心理，你跟这个法的一个结合？完整性，学法要学个完整性。
所以呢，“若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。”那这个“若有见闻者”见闻的是什么呢？是佛的功德，不是我们自己的作为。很多人认为，我磕了十个头，你看我多大的功德；我烧了一根香，我念了五分钟的佛、五个小时的佛、五年的佛。这有啥呢？你这些记住的时候就是业力，是善业也好，是什么也好，是你的一种业力罢了，这跟佛没关系。所以很多人把业力业习、自己的执著骄慢、自己的固化、染著的心，当作了佛法，那跟功德有关系吗？你认为那有功德的时候，你一定有一肚子怨气，一肚子不满，一肚子感觉到我做的多、得到的少。那这是佛功德吗？
所以说这四句话呢，因为有弥陀这个信仰就太好了，有十大愿王太好了，有五念门太好了，有这么多东西我们可见可知，就是“遇无空过者”的内容。那我执、我慢，我修什么了，我是善人，我是对的正确的、别人都是错误的，我是个什么修行者、别人都是放逸者——这都是邪慢、骄慢，这很苦的！苦自己，再苦别人，苦了半天自己又苦别人，这样的人多！
那你说那些修行者是什么呢？他们有智慧和无染。不为自求——无染，说无染清净心，不为自求，他们开始修行了。念佛念法，安众生心，安稳众生，利益世间。把这些方便无染著地利益了世间，慈悲心生起来了；利益了世间，自他安乐都出来了。这个妙乐胜真心成熟了，那是修行者。一天脸甩拉得比谁都狠，面色铁青，两拳握着，咬牙切齿的，然后一肚子不满，那怎么叫修行啊？那叫嗔恨嘛。贪心的膨胀，自我的膨胀，嗔恨的膨胀，跟修行一分关系都没有！
所以说“愿以此功德，庄严佛净土”，只有佛的功德我们在用的时候、在投入的时候，才能庄严佛净土。这样呢，“上报四重恩，下济三途苦”，说得通；“若有见闻者，悉发菩提心”，说得通；“尽此一报身，同生极乐国”，说得通。
佛力不可思议，说念佛人知佛念，知佛念才是念佛人啊。知“佛念众生”，我们才能念佛；要不然，你念不了佛，你念的不是佛，你念的是你自己多牛，你自己多厉害，你自己跟别人不一样，你自己要引发点什么超常的东西，你自己要出人头地……这都是什么呀？这都是世人的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见业力的培养。说“我念的是佛呀”“我拿的是佛法”，拿的佛法实际是个贼住、贼心，还是为自己想达到一个什么样的业力、一个状态。贼住于佛法，贼用盗取佛法，然后满足私欲，跟佛法没关系。
所以皈依佛、皈依法、皈依僧，就要去除这样的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见对自己的制约。十大愿王很清晰地可以看到超越这个制约的方便，五念门很容易看清楚超越这个因缘。真是我们知道去依了义教的这种不为自求的法实践清净心——无染清净心、安清净心、乐清净心，你就会生起极大的喜悦。这个喜悦是你想象不到的喜悦，不是你设计的那个喜悦，不是对法中的喜悦，是无对待的喜悦。所以，这个“梨子”的滋味需要我们亲口去尝一尝。
你尝了，虽然你的习气，你那个贪嗔痴慢疑不正见的习气很重、很大、很厚，没问题。它毕竟是如梦如幻的，不可得的，你逐渐地越来越彻底，越来越清晰，你知道它如梦如幻，不可得了，越来越清晰，越来越清晰。真正最后那一丝蒙蔽也彻底结束的时候，你就真正地圆满、清净、无碍，回到诸佛的真正的最胜功德上来。实际我们从来没有离开过，但你不知道啊！我们不知道啊，不理解这个东西。
所以很多人把贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，变成了自我，认为那是他的守护，那是他强化的对象。这个五蕴不属于你，这个五蕴一死掉，往火坑里一扔，哪个属于你？火属于你？风属于你？空属于你？还是识属于你？什么都不属于你。哦！我们有作用于生命，但是这个生命呢，没有一个时时的标榜的那个我。所以过去人说这个“我”呢，佛陀这个“我”是流布利益世间的一个标志，他不像众生的一个执著业力的积累。
五、念佛具足往返往生、出入功德利益
还有一个问题说第三门“一向专念”。这一向专念就是佛念，最简单就是佛念。佛如何用心，我如何用心，就是一向专念，没有其它内容。佛如何念，我就如何念，这就是一向专念，一心专念。因为那四句偈子、那八句偈子是祖师写的，那就讲多一点，他们就用世俗的心多说一点。但这个一心作愿、一心专念，这就是以佛愿为念，就是一向专念，因为他就是毕竟往生嘛。这没话说，这个说多了没有用！知佛念，就是一向专念。好，这个话就讲到这儿了。
在这个“一向专念”上有啥话题、有啥疑问，可以提。有疑问就可以提啊，不要在下面提，你在这个上面提，大家都面对，你在私底下提不行。在网上提，大家都可以去从不同的角度去观察。
弟子：刚才师父讲到佛念，这个一心专念，其实我上回提的问题和这个也是有关的。比如说佛愿“若不生者，不取正觉”，那这个是不是一个念佛的方法，也就是说我在念佛的时候，同时它是一个双向的，比如我实践的时候，可不可以说我念一句佛号，同时有一个回来的反馈，就是“若不生者，不取正觉”的这么一个对境吧，然后等于是双向这么一种激荡的方法，是这个意思吗？
慈法法师：每一声佛号，每一声“若不生者，不取正觉”都是一样的内容，都具足往、返往生的内容，都有接引众生往生、返向娑婆世界利益世间的内容。这个内容不是说有前后的，也不是有左右的，是同时在展示着，这才是一句真正的念佛。这个念佛有返向往生，以果地觉为因地心的回施；有往生极乐世界的安乐——这两个是具足的，这就是佛念。
弟子：好，阿弥陀佛。
慈法法师：净土这个教法啊，在我们中国，人传播的就是有一个所谓的自力，就是众生业力的一个修持的状态，为什么误了很多人呢？就是因为不知佛念。
为啥我那一年去庐山的时间，到四十八米那个大佛，就是大安法师他们修的大佛那个地方，去祈祷个愿啊，做了一个祈祷啊，去给大家讲阿弥陀佛的自受用呢？
因为净土教法本来就是自他受用二种法则，也就是往、返往生，也就是入功德、出功德同时展示的一个“南无阿弥陀佛”的圆满名号，就是自利利他。我们念佛的时候一定在圆满世间、圆满自心，也一定在劝一切众生往生极乐，也一定在以阿弥陀佛圆满的功德回施一切众生——这个利益是没有前后的，是同时展示的。这一定要记得清楚，说的知佛念念佛，心心相印，就是出功德、入功德各得自在。这个“各得”并不是说它俩分开了，是念佛的同时就具足入功德、出功德。
所以说呢，“若能修五念门行者，疾速成就阿耨多罗三藐三菩提”。为什么呢？天亲菩萨为什么要说这个话呢？如是菩萨行五念门，疾速成就阿耨多罗三藐三菩提。为什么要疾速成就呢？疾速到什么样一个程度呢？念同时，念即是。所以净土出功德、入功德——一句名号；往向往生、返向往生——一句名号；圆满报德，清净法身、圆满报身、无碍化身——一句名号。没办法切割，所以我们念“南无阿弥陀佛”的时候，就是佛念世间，就是返向往生，我们在念“南无阿弥陀佛”的时候就是往生。所以说彻悟禅师讲那三个角度：念佛时就是往生时，念佛时就是成佛时，念佛时就是度生时。念佛时就是度尽众生时，念佛时就是成佛时，念佛时（就是往生时），你看这没有一点点的偏差，没有前后际。就是圆满过去、现在、未来，就是愿与法界众生一时同得。
我们要敢于面对这些名言，要打破这些名言对我们的禁锢，打破名言对我们意识的禁锢。通过名言的接引，回到实相的功德上去，回到无量义，我们可取的圆满究竟那个意义上去。这个角度大家要多思维。
弟子：嗯嗯，阿弥陀佛，是这样，是这样。
六、推卸责任无有出路 深信因果老实念佛
慈法法师：还有什么话题，大家可以提一提。你们给我发过来整理的那个文字，我有时候会看，有时候没有看。我感觉提一提呢，其他人才知道我讲些啥，要不然别人不知道我在讲啥，还是要把你的问题复述出来。因为这是互动的一节课，要是我单独地讲讲讲讲讲……没有互动的。因为大家的疑问类似，都在“解”上用功夫，都是类似的。解上会遇到慢、疑、不正见的阻碍，任何一个解上产生的疑惑，都是慢、疑、不正见给我们带来的一个疑惑。
“慢”是什么呢？我认为我接受的东西，我逻辑性能接受的东西，我学问中能接受的东西，是正确的，这就是慢。
“疑”是啥呢？哎，我这个人对这个经典也这样那样，为什么还会不通畅呢？
“不正见”是什么呢？自己是正确的，别人说的都有问题。我自己做的是正确的，别人都有问题。邪见嘛！
自以为是，是很大的一个慢、疑、不正见。但我们这个时代呢，这个厉害着呢，“我是正确的”是这个时代怨恨的一个根源。我做的是对的呀，我为什么会有不公正的待遇啊，不回到好的果报上啊？别人不给我好脸，不给我尊重啊，不来礼敬啊？这都是因为“我是正确的”这种执著、这种教育，我们这个时代的教育，然后下面就带来怨恨，因为啥？果报不公嘛。
你看现在世人骂街的，那些不满的人，那些网络上骂大街的人，都是感觉到自己做了多少正确的事情，自己做了多少事情，自己得到的太少太少了，都是这一类的人。有的人认为他做了多少善良的事，有的人认为他做了多少修行的事，有的人认为为别人做了多少事、为国家做了多少事，自己得到的就是太少太少了。越是这么认为的人怨恨越大，怨恨越大越想去攻击这个、攻击那个。现在我打开那些信息消息，骂大街的人太多，公正地反思、反省自身的人越来越少了。私心、疯狂、骂辱、诋毁、伤害别人的人越来越多了，包括国家层面的、集体层面的、党派层面的、群体层面的、人群层面的、宗教政治体系层面的。哎呀！反思自己，真正的智慧慈悲，就是智慧、无染爱护世间的人越来越少了。
大家在这个时代要警觉，慈悲才能济世啊，我们这个时代智慧、慈悲才能济世！
这个时代因为恶报太多了。你看现在蝗虫、疫情、政治战争、政治情报战争，人相互攻击伤害，网络战争，没有安宁处啊！人用偏激、偏颇的语言在满世界乱飞乱舞的，军事大棒、经济大棒都是推脱责任的一个工具，没有人承担自身民族、自身国家、自身环境、自身时代的这样一个承担。要是人民也来承担，领导人也来承担，各个部门都在反思承担自己的因缘、应该承担的因缘，这个国家马上就太平了，这个世界马上就太平了。
（这个世界）充满了强权霸凌的东西，谁强话语权在谁手里，谁就可以想说什么说什么，想干什么干什么，这是什么呀！不是自己对自己人格的侮辱吗？唉，承担是最大的福慧了！但是很多人他没法承担啊，好比说老百姓你承担啥？你承担不了，但是你承担自身的东西还是可以的。少点怨，少点恨，多觉悟一些东西，能做一点正面的事情，爱护自身、爱护社会、爱护他人，这样的事情。大家都这么做了，就是每个人都献出一点点爱，这个社会就很温暖；每个人都发出一点点恨，这个社会就很恶毒；每个人都给一点点理解，这个社会就很好理解；每个人的一点点误解，这个社会就是一个相互误解的时代。
所以弥陀这个思想呢，就是给我们解开一切结，让我们接纳一切因缘，就像释迦文佛说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”；像地藏王菩萨说“阎浮提众生举心动念，无不是罪，无不是业”。这是一个话，讲的是一个内容，让我们去觉悟，不空过。觉悟——不空过，使生命升华，使人生辉煌，使人生变得有意义，而不是越过越灰土土。
灰土土最后把自己搞的就是没有出路，很多国家把自己逼的没有路，很多人群把自己弄的没有路，很多事情把自己弄的就是不堪，越走越不堪。为啥呢？越来越计较，越来越狭隘，越来越自私，越来越推卸责任，福报越来越薄、越来越少。
现在感觉到大家可以观这个世界，那些指责、推卸责任、侮辱别人、伤害别人的人，不管是国家领导还是老百姓，一定垮，这个是百分之百的垮！因果不饶人啊！那些反省自己的人，调整自己的人，先觉悟自心的人，再去做外围事情的人，一定会成功、一定不空过、一定越来越好，越来越有益于世间。不管你是领导，还是老百姓，不管你是真有信仰，还是假有信仰，还是无信仰。
这一点呢，大家在这个时代真更应该去多审思，多观察。像这个时代，慢慢地大家反思的机会多了，外面推卸责任、用怨用恨的这个方法越来越没有出路了。
那用阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”的这样一个圆满的心，会找到众生自性，就是本质清净，众生之心本自具足，本具万法。那自心、佛心、众生心，原来呢此心一等，就是说的三无差别，你就能真正地安住在这样一个平等的大地、平等的心愿——实相的心愿上来，那你的心举心动念就是实相了。那你的人生，就变得你感觉到处处就是七彩的光辉，再麻烦的事情，你心中也是光辉的。为啥呢？心地充满了光辉。
阳明先生那句话——“吾心光明”，那我们人人都可以吾心光明啊！我们要走指责、推脱责任、伤害于他人、伤害于环境这样一个路子，都是越走越窄，越来越自大，越来越窄，越来越无路，那自己最后就自己出不来气，把自己搞的灰心丧气的，那就越走越窄。
所以这个时代有清净究竟的教法，又有这个时代的配合，再用那种推卸责任、责怪他人、伤害他人、伤害社会、伤害其他的种族、其他的国家，这样的人一定会败，这从因上一定会倒霉！这个世界因果秉然啊！你说有一时的颠倒，好比说有人制造这些假案、假的事情，把人不一样毁了？但他果报一定会来，因果这个东西如影随形，万劫不毁啊，因缘一成熟就出现了。
所以大家要深信因果是个安乐处啊，深信实相心是个圆满处啊，具足处啊，清净处啊，深信因果是个次序处啊！深信因果，人该做的就做，不该做的一定不做。因为啥？不该做的你后面果一来，你承受不了了，你承受不了你就会推卸责任，推卸责任造更多的恶业。深信因果，是学法、修法最厚道的一个基础！
所以我师父说“深信因果，老实念佛”，他老人家这两句话，我把它记在他那个塔的碑文上。真实不虚啊！老人家厚道！我一生从我师父老人家身上就体会到一个细心厚道。我这是永远不可及的，我这个人敢折腾，但受了很多苦报。把自己折腾的，啥都敢折腾，但你什么都要面对啊，要接受啊，要坦荡处之啊。
唉，要不然那你就老老实实、规规矩矩地去做你能承受的事。
——慈法法师2020年6月5日斐济课程
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