净土难讲就是它的参照没有，无参照正是法本法，没有啥。法本法无法，这个无法就是讲的性空、不可得等等，就是实相印嘛。在这个地方必须得实践。说佛力住持，这多简单一个法！但是人突不破自己的识心、逻辑、限量、其他不了义的教言，人就很难接受佛力住持，太缥缈了，对吧。
所以净土教法有个口诀大家要拿得准就简单，就能把这个了义之了义之了义，把念佛二字真正地能撕开。大势至菩萨说：“其最后佛教我念佛三昧”，而不是我修念佛三昧，教我。干什么呢？他这关键一点就是我们怎么念佛。现在大家都说念佛，你看都说念佛，念佛这个念佛那个，念佛那个念佛这个，很少人知道真正的念佛是什么。
现在我们常提的那个最简单的话题：念什么呢？佛念众生之力，佛念众生方便。我们说念佛“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。你这里面能看到了义之了义之了义，你能用得上力，你又无所得。平等缘起、清净缘起、圆满缘起，在这里面你都能体会得到，清净、圆满、无碍三身功德你能体会得到，啥叫体会得到呢？所以《无量寿经》上讲的念佛法门，我们要念佛念众生方便。佛念众生方便是啥呢？九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生。念这句话，你去用一切了义礼敬、印契，一切了义法则、付法偈都能相应。
以前我查大量的经就是为了证实这个。这个了义之了义之了义，它了在什么地方呢？它是不是真正的了义之了义之了义？为了证实这个。就是这么简单个方法，为什么这么究竟、这么圆满，为什么能利益一切众生？原来念佛，念佛，念什么呢？念佛所念。所以现在世人都是口上念佛名，心里念自己所念，念自己的妄想所念、心力所念、乐喜所念、逻辑所念、限量所念、不了义教义所念，而不是说念佛所念。
念佛所念，一下就把这个法彻底解决了！
我们念一句南无阿弥陀佛，念佛所念的南无阿弥陀佛，你看看是什么？远超自力，佛力住持。就是我们去充分体验佛力住持。什么叫佛力住持？念佛所念！所以千念百念，大家实践净土，就是不念佛所念。
阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。佛所念的是什么呢？念我名，称名就自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。那念我名，即是自归。为啥呢？他把它全部并在一起了，即是阿鞞跋致，即是阿耨多罗三藐三菩提。你看，这跟释迦佛联系起来了。念，闻名是为具足无上大利。他就直接归到无修修法上了，直接归到无为法上去了，就是直接归到究竟法上，让你去用。怎么用呢？直接归到这个地方。
念佛所念！实际天天讲，人不关心这一点，还是念自己所想，念自己所念，我念佛了，我念佛了十万声、一百万声，我念佛了三天三夜。念啥？
念佛所念，原来这是念佛，念佛所念是念佛！念我所念是念业！
你看就这一点，你回顾回顾历史，你观察观察自己周边，没有几个人转过来的。转不过来就在念业，嘴上阿弥陀，只是在做资粮、加行，信愿行嘛，三资粮。
所以古人也无奈，说净土实践，净土三资粮。这是佛法吗，这是净土吗？阿弥陀佛、阿弥陀佛这是资粮，这是净土吗？
所以千百年来能像龙树菩萨那样传播一个“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”这易行法你不要做，你去实践这个难行道。大家念的都不是这样的话，都不是“阿弥陀佛本愿如是”，念的是“我念什么我念什么”，而不是“佛念什么我念什么”。
念佛所念，最为重要！
所以以前给大家讲的最多的是佛念，佛念众生是众生修行方便！这话好理解，特别好理解，但是人特别容易忽略它。因为千百年来人不这么讲，人讲的三资粮、功夫成片、一心不乱、你要修善、你要修定。
的确应该，这个时代应该把净土教法的易行呢，关键问题拿出来，要不然大家就可能走弯路。
念佛所念的确是直接，易行，是了义、方便。
你看现在人忙叨的不得了，都是在“我在念佛”，没有念佛所念。念佛所念，一定是真念佛！不是你分心，你这么实践就在念佛，就是跟念佛这两个字相应，跟净土相应。九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生，不是净土吗？他能往生、他不能往生，这能是净土吗？名副其实的念佛净土，名副其实的弥陀信仰，那就是念佛所念，念弥陀所念！这简单吧！
所以这个念佛所念，你就跟一切教义、教理成对比了，能相应。能相应，跟经典相应，跟口诀相应，跟传统相应，跟你自己的实践心契合相应，就是跟你最干净的那个心相应，这就是真正的这个法则的最重要一点了！所以我们以后传播这个法则就有个口诀了——念佛所念。
净土它一定是个易行，下手方便的一个法则。念佛所念，你怎么去思考，怎么用经典对照，怎么用了义教经典对照，一切了义教都可以去跟它对照。可以允许我们千锤百炼，念佛法门也好，净土法门也好，九界同归也好，哪一点，闻名是为具足无上大利也好。你这样才能闻名是为具足无上大利，念佛所念，你才能具足无上大利，要不然你不知道怎么来展示这个具足无上大利。念佛所念具足无上大利，这一定是个很重要的环节。
大部分人还是听很多道理，还是你这样理解那样理解，而不是念佛，不是契合心智，不是了义之了义，不是无修法，不是佛力住持。你听了很多都是道理。那个道理很深刻，我理解了，我理解了，啊很好，到因缘中还是念业，念我，念业。
念佛所念，这就是真正的念佛的一个实践！这个口诀，要诀！
给很多人提醒，这个反复回来这样的人，还都是我念多少佛，我念多少咒，我拜了多少《往生论》，我拜了多少经典，我又跟哪个法师参加了哪个法会，我又受了两次灌顶，我又见了哪个大德，就是没有一点……
这可以从正见、正思惟、正语、正业、正命、正智、正定，一下把八正道，这一句话把八正道贯穿到彻底了。念佛所念是正见，念佛所念是正思惟，念佛所念是正语、正业、正命、正智、正定。就是这一句话就含一切法。
弟子甲：已经含有诸法？
师父：是啊，你可以观察嘛，你可以自己去念着“念佛所念”去思惟、去观察啊，对吧。我们去观察佛念些啥，实际就在忆佛念佛嘛。
弟子甲：我喜欢您说的那个佛念什么，我念什么。这个好懂。
师父：佛念什么我念什么，好懂是好懂，人有点不好执行。念佛所念好执行。你那个是你理解，好理解，但是不见得好执行，念佛所念好执行。就是我们去念叨佛念些什么，就好执行。
弟子甲：佛念什么我念什么，不好吗？
弟子乙：不见得念得动。
师父：这个前后语的问题了。念佛所念，这个它简单。次序就是从我这儿出发，走向佛，简单。佛念什么我念什么，你这个理解发挥的就很多，其他人一听到这个理解发挥也很多。念佛所念，制止你发挥。
弟子乙：他会有难度的。就像“师父你做得到，我做不到”“佛能念，我念不动”，他会有这种障碍。
师父：你念佛很累，念佛所念很简单，简单，他把你那个思惟给去掉了。你那个我理解，你会理解很多很多，别人也会理解很多，这已经开始不念佛了。
念佛所念，简单操作。
了义教是你的思惟不起作用的，他这个法是九界信解力涉足不到的。“我于一切世间说此难信之法”嘛，就是你的信解力不够了。但你要去用信解，就步入了这个法的一个弯道，就不能直接行这个易行道。所以念佛所念是易行道的一个最重要的关键。这里面呢，佛力住持就很好理解了。念佛所念，佛力就住持我们的心念了，我们奔着那个方向去了，很清晰啊，回归的地方很清晰，皈依的地方很清晰，使用的方法很清晰。
从哪儿实践呢？念，举心动念，举心动念干什么呢？佛所念。他证实了若不生者不取正觉，是一个很好的法门。念佛所念，揭示了我们那个誓愿中的若不生者不取正觉，阿弥陀佛誓愿如是，我等亦如是誓愿。他为了这个做了一个解说词——念佛所念。他完善了，没你的思考，不允许你思考，念佛所念，不允许你思考，他把它的定位，语言定位，不让你思考了。
很多东西思考太多了，就是太多理论了，我们很容易发挥，别人也容易发挥，学教的人无限发挥，结果就成理论了。
念佛所念是实践，是理论，是印契，是教法，是见地，是正见，是一切。它可以表述这些所有的东西。
所以这句话真得记住——念佛所念。那我们就可以把这个净土教法的一个点眼，下手方便，跟大家做交流。
这是我生日供养十方有情的一个因。摊纸，我写字。
念佛所念……当来现前，必定见佛。好！不假方便，自得心开。供养莲友吧。
弟子乙：我也不会私藏的，我是会把它分享跟传播。
师父：传到各个阿弥陀佛。
这个念佛所念呢，很重要很重要！
所以忆佛念佛，当来现前，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开——多好啊！
这个音声在传播法界，广传法界，利益一切有情！白海螺之音！
忆佛念佛，当来现前，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。
虽然是经典上的话，用在这儿，太好了！嗯，挺好的。这是挺重要的。
——20230312慈法法师开示《念佛所念》
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