有的人呢就把寺院也当成自己的家，就是这是我的东西，我是神圣不可侵犯的，我的东西、我的环境、我的权、我的利，这样不是不许可，感觉到有点不知道我们来寺庙干什么的，走了一个弯路。
所以要识到这个心体了，那从戒体——三皈依乃至说菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒等中，我们都能认知。因为从三皈依的戒体，一直到比丘、比丘尼、菩萨戒体，都是无作的戒体，这是真实不虚的。就是说非修非证，一切众生的一个本具的揭示。这个揭示，但你要认取它。你可以通过三皈依的认取、五戒的认取、八戒的认取，式叉摩那的认取，也可以通过比丘、比丘尼、菩萨的认取，认取了你这个职责，来体会它的体用，实际就是这个职责的一种作用力的相续。
这样要是对真心妙体有一个认知了，后面我们的作为，包括对出家生活，从三皈五戒中，我们都能有一个相对真切的、准确的、法则的认知，就是一个自利利他的认知，不会危害自己，也不会危害别人。就丝毫的危害的理由是不能建立了。像佛证得阿耨多罗三藐三菩提，他不会危害一切世间的，所以他的光明普照，如大日轮一样地广照着天地之间，令一切生命皆得其温暖、生机，得其光明、善巧，那给世间带来了这样一个不可思议的作用。
要是心智回到了“真心妙体”的认取上来，那你的生命会受到诸多的尊重、爱护、理解，或者说诸多的这种敬仰、认知。要不然呢，用世俗的习惯、世俗的恶性的膨胀、自大、迷失，那你受到诸多的自我伤害与他人的伤害。这种伤害就是枉受，就是白白地受了。世尊出世说法，就是为了接引我们这些有情啊，希望我们不枉受轮回。
印光法师有一段话，比较容易触动我们人心，说若人知道心作心是，何人还枉受轮回呢？！心作心是，你轮回也是你心作心是啊，苦乐也是你心作心是，解脱也是你心作心是，你还怎么样的去作为呢？
这样一个体性的认知，在这一篇文字中，普照禅师[]通过真心与异名的解说，把我们拉到这个所谓“真心”的“妙体”上，有个认知。这个认知的深浅不重要，最重要最重要的是，我们要有了解“真心妙体”的愿望。要没有这个愿望，那你碰触不到它，就是常生活在其中而不知，会在这样一个现状中，把我们的生命就这样的带过去了。
有一点呢，就是这个妙体人人不会失去，人人也都占有不了。我们可以用它，但是占有不了它。就是它不会私属于某个人，是心佛众生三无差别的。你用得出了，它也是没问题；你昩，就是昩失在习气、习惯下，它也没有散坏过。
这样呢对人是十分地公正的，对我们每一个人，就那么的如实与公正。这样呢，反而我们心里容易坦荡地面对这个事情，就是你过去有多少的恶作、善作，有多少的凡圣作为等等呢，这个不管它。就是你要认知这一点，这个体呢，无始以来无有增减，无有衰变，无有凡圣割裂，没有割裂过，他是那样的圆明、清净、真实。一旦我们能了解、触碰、运用它，你就会生起真正对法界有情的感恩、感激。
——2014年夏安居〖〈真心直说〉讲记〗节选
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