摘要：阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”的誓愿是摄取不舍的！我们根据这个摄取不舍的愿，来忆佛念佛，来传递世间，那就是各发无上心，不拘泥于形式，令弥陀教法广传世间、广利世间，令一切有情究竟无上道业。
（一）忆佛念佛，忏悔业障，超越自我纠结
弟子：阿弥陀佛，师父，弟子这几天有一个问题。有人要是老打扰我，弟子就会很烦，就会上情绪，马上说出来一些可能不耐烦的话，然后引起对方的一些情绪。希望师父在这些方面能够给一些开示。
师父：这又回到包容与耐心了。实际，我们这个时代的人，这种骄慢也好，这种排斥心，或者这种不允许别人违背自己意愿的一些作为，就是这种耐心、包容心、慈悲心不够，是个普遍现象。
我感觉到我们这个时代的人，也不要相信自己有多大的耐心。所以为啥说这个时代念佛，念佛的愿，忏悔自己的业，比较来得直接呢？我们都知道，阿弥陀佛这个愿是无量光无量寿，就是最大的耐心，最大的包容，最大的接受，最大的礼敬，他对一切众生都有最大化的教育、接引、成熟指导的这样一个真正的悲心智心，就是无量光寿的耐心。我们在阿弥陀佛这个圆满的修德下面，我们这个时代的有情，可以说各个都放在里面，都是没办法跟他去比拟的。
又是“阎浮提众生举心动念，无不是罪，无不是业”，我们遇到这一类问题，就去念佛的这个功德，或者是顺性去观察，顺着性空，顺着佛愿，顺着清净圆满无碍任何一个角度，或者正见去观察，我们就不会染著在自身动心。不是真正有啥业，是心动了，排斥啊，相互地不耐烦啊，给脸子啊，等等等等。
那我们从这样一个整体的观察中，我们更容易看得到，“阎浮提众生举心动念，无不是罪，无不是业”，地藏王菩萨说得很精准的这样一句话。像十大愿王一样，除了礼敬诸佛、供养如来等等，都是跟佛、佛、佛有关系，然后就有一个和我们自己有关系的，“忏悔业障”。
这样，我们的修行变得就特别地简洁了，我们不再固执自己的对错了，我们所有的作为在佛的面前都不够圆满清净，都不够真实，那怎么办呢？真正固执自己的业与他人的业的时候，就不如忏悔来得简单。忏悔得安乐，忏悔得清净，忏悔回归真实，破除我执，不为自求等等，这个忏悔，就很容易突破我们自我的这些烦恼的相续、业相续。
所以这一点呢，希望我们还是把九界众生的业，无不是业，无不是罪等等，来做一个审观，就不再执著于我如何如何了。真正执著我如何如何的时候，我们就好好地反思、反观、反省自己，忏悔这个业障就好了。人的包容心就会随着佛的功德、本性的功德，来做无量光寿的一个接纳，一个包容。
这就是第五门啊，“不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心”，这个悲心呢，是依佛的愿力而成熟的，是依性德而成熟的，是依着性空、无所得失、不为自求等等，这些方式方法，这些指引的角度，来缘这样的法，来抉择的这样一个无量光寿的耐心。
这一点呢，可以下去把五念门学一学，我们就不在自己的这个耐心、业力、习惯上去用功夫了。
要是提起自己的业力、耐心的习惯作为，多行忏悔，就会得到身心的安乐。要不然，我们纠结自己的业力状态的时候，很容易倒回到业习中，在业习中就会强化“我是对的，别人是错的，我总是有道理的”。这个“我”是以道理安立的，世间所有人这个“我”，不管他是什么人，他这个“我”都是以正义、正确，是对的，他才安立的，要不然他不安立这个“我”。所以所有人的这个“我”，都是虚伪的、标榜性的、偏激的、自爱性的一个建立。我们要看到这一点。
阿弥陀佛这个教法，就真正让一切众生能超越自我的纠结，去实践一个法则，让这个生命跟法则、跟弥陀信仰、跟本性、跟实相融汇在一起，这样一个弥陀念弥陀、弥陀印契弥陀、弥陀成就弥陀的教法，他是彻底的、究竟的，不残留任何业相的一个修法。
所以大家要真是各发无上心。念佛就是无上心嘛，过去蕅益大师讲，念佛就是无上菩提心嘛，愿往生就是无上菩提心嘛，印契自心就是无上菩提心嘛，印契众生心就是无上菩提心嘛。大家要多思惟，多思惟。
要是稍微有一个法则，去拿这个法则对应实践，一定要对应实践，深入实践，不断实践，就会成熟这个法则，那这个法则就会成为自己的习惯。人的习惯是个不得了不得了的力量。我们自己呢，知道修行是一个良好的习惯的培养，那就变得简单了，就有章可循了。
我这就是一种习惯罢了，你就知道，哦，原来人的业力相续是一种习惯。那我们有一个良好的修法习惯，也是个习惯；良好的觉悟的一个习惯，也是习惯；像佛陀一样，圆满、清净、无碍也是个习惯。这个习惯呢，产生了一个不可思议的力，所以习惯超越了所谓的习惯的污染。
（二）勿落人后是回心一念的抉择
弟子：师父在讲法中经常提到“勿落人后”，大家在学习这个讲法的时候，有各种理解。有的认为，比如说会起得更早啊，睡得更晚，念得更多，拜得更多，也有一个大家在一起的时候互相比较的“勿落人后”嘛，但是这个呢，可能会带来心理上的一种逼迫感。很想请师父开示一下，从果地觉教法、佛的本意来讲，这个“勿落人后”的真实义。感恩师父！
师父：这是《无量寿经》的一句话。这个“勿落人后”，大概是讲的什么呢？“彼国易往而无人”，讲的这样一个后续的话题。
极乐世界是我们一切有情的本家本国，这肯定是很易往的一个事实啊，但是这么个事实，人认知它的很少，所以说就在六道中轮回，在种种法界中轮回，而没有归于究竟的这样一个极乐世界，这样一个极乐法界。所以他这个“勿落人后”的话题呢，是在“易往而无人”这样一个话题下来讲的。
1 “佛告弥勒菩萨.诸天人等.我今语汝.世间之事.人用是故.坐不得道.当熟思计.远离众恶.择其善者.勤而行之.爱欲荣华.不可常保.皆当别离.无可乐者.遇佛在世.当勤精进.其有至愿生安乐国者.可得智慧明达.功德殊胜.勿得随心所欲.亏负经戒.在人后也.倘有疑意.不解经者.可具问佛.当为说之.”——《佛说无量寿经》
他就是这个利益上的一个所指，我们怎么来完成古弥陀念今弥陀，或者今弥陀念古弥陀，或者弥陀念弥陀，这样一个心心相印，以心印心，这样以心知心的一个修行方法。
因为阿弥陀佛这个教法，他没有脱离任何众生，他于任何众生都是无间缘的一个接引，闻名往生啊，持名往生啊，持戒往生啊，发愿往生啊，他这个往生方法太多太多太多了。实际，你任何一个有情呢，无上的一个本位法则，他与一切众生都是无间的亲缘，无间的增上缘，无间的因因缘缘，无间的缘缘，他就是无间化的一个接引者。
所以说勿落人后，就是那一个回心一念的抉择。
净土教法，你再勤奋，你也是一切众生同生安乐国土。因为弥陀的心，就是一个法界心嘛，就是一个无量光佛刹的心，就是一切圆满、一切清净、一切无碍的这样一个心智的成熟，就是“若不生者，不取正觉”的这样一个无碍正觉、圆满正觉，安稳一切众生、平等一切众生的一个正觉。
说“正觉阿弥陀，法王善住持”，他住持着这个法界，所以他是“法界藏身阿弥陀佛”。我们大家都会读这些文字啊，所表述的东西就是周遍地接引着每一个有情。
那你闻法正行，必成无上道。
这个法呢，就是依无上心、顺性心、本质的心所展示的一个法则，不过是依弥陀报德，来完整地在这个身口意，在这个依正二报中、情器世间中展示出来罢了。
各个佛菩萨都有展示，但是弥陀这个展示，他是通过那么多的观察、那么多的思惟、那么多的抉择产生的：我怎么能普利十方一切有情，令一切十方有情认知本心的无量光寿，令一切有情来回归到一切有情与无量光寿无异无同的这样一个事实，就是法性的事实。这样一个教法。
所以这个“勿落人后”，不是让我们大家去像考试一样，你争个高分啊，争个第一名、第二名啊，不是这个。他最主要是从我们自心中，归于无上道的一个激励，令这些修法者归于无上道的这样一个心智，就是弥陀念弥陀，或者是说今弥陀念古弥陀，突然了解了自心与佛心无二无别，去印契一下，一看，真是的，我们心性的本质，原来也具足这些无量光无量寿，也具足这样的智慧、慈悲、方便，乃至三明四智，我们从任何一个角度都可以去印契这个心。
这是不落人后的一个实质内涵，不是争强好胜的东西。我们要用世俗的，像考试争第一名、第二名、第三名，或者说就像我们中国科考的什么状元、什么榜眼、什么解元，去争那些，不是这样子的。因为净土教法没有这个，他所有的利益就是“愿共诸众生，同生安乐国”，他所有的利益就是“若不生者，不取正觉”，他所有的利益就是“大地众生皆有如来智慧德相”，他所有的利益就是利益一切众生，他所有的利益就是看到了一切众生没有障碍，在幻化业中的迷失亦无所得，只是说迷失固执那一段，造成了一个固执的结果，一个轮回的习惯罢了。
这些习惯，从究竟意义上是不可得的，从这个业习固执的一个状态上、因果上，看似可得，就是一段一段的，它很琐碎，所以它是如梦如幻的。因为像我们在梦中，被人追赶啊，被人骂辱啊，给人战斗啊，一样会有恐惧心，会有什么样的感受。我们现实这个梦呢，从究竟意义上看得很清楚。要是你在这个梦中，你深陷其中，你说：说是梦，这是骗人的，这是一种洗脑的，那你就深陷其中，你就把它当真。因为啥呢？它真真切切地表达了因因果果，那你就深陷其中。因为你没有在究竟的智慧的眼光下，来看这样一个阶段性的因果，你就把这个阶段性的表现，你死死地抓着，你就令它相续，你就在因果中循环。
所以说，“勿落人后”，也是用老百姓的话来说诸佛菩萨的事，这比较亲切。实际，还是从自身弥陀念弥陀来成熟这样一个法则，而不是说我比别人强、比别人起来得早，你天天不睡觉也不见得是勿落人后啊。
我们要有一个利益众生的心、圆满的心、清净的心，是不落人后；你要是一个争强好强的心，那是世俗心，一定落在人后了，不想落人后反落人后。
（三）为法住世，勤修种种业、种种行
弟子：在修学当中，我们一直强调一个长期熏修，它跟印心的这个勿落人后有没有什么关系呢，或者它应该是什么样的一种关系？请师父能不能给我们开示一下。
师父：有一种知见，就像我们知道妈妈是女人，还是这个例子最简单。你知道以后，你就不需要再念叨“妈妈是女人、妈妈是女人、妈妈是女人……”你不需要，因为你知道了。你这个“知道”是真知，真知道你妈妈是女人了，别人的妈妈也都是女人，我们真了解这一个了，就不会重复“妈妈是女人、妈妈是女人”。好比给一个孩子说：“你要天天念，你妈妈是女人，你要不念了，你妈妈就不是女人了”，永远都不会有这样愚痴的话。
但我们现在就在这么念，“妈妈是女人、妈妈是女人”，为什么呢？我们不知道这个法则的真正的内容。阿弥陀佛就是无量光寿，这是我们本性的一个圆满清净的表现，觉性的一个清净圆满的表现，我们认知了这一块，我们就不需要“妈妈是女人、妈妈是女人、妈妈是女人……”这样念叨了。这个精进呢，是正精进。我们说“妈妈是女人、妈妈是女人”，他又不解其意，这是等待机会的。
很多人念阿弥陀佛，嘴念阿弥陀佛，心中打着妄想，就像念着妈妈是女人，他也不知道他妈妈是女人的这个意思，他不了解这个意思，只是念这个句儿。就像一个说英文的、英语体系国家的人，我们用汉语说“妈妈是女人”，他也听不懂，他也念“妈妈是女人”，但是他不知道这里面究竟是什么意思，他要知道，早不念了。
我们很多人的念佛也好，念什么也好，不断地念，不断地熏修，因为他没有抉择，就是没有决定心生起的时间，他需要念。一旦抉择了，不需要念了，不需要念是真念。我们这个口上念、心不相应的时候，是在演习着，是在碰，是在准备着，准备着理解，准备着接受，或者有那么个缘。你起码说，妈妈是女人，别人说，哦，他知道他妈妈是女人。要是大家都知道妈妈是女人，谁还喊“妈妈是女人”，干什么呢？就变得太没有意义了。
我们对阿弥陀佛这样一个实相功德，对阿弥陀佛的报德、阿弥陀佛的誓愿的接引，我们没有当真的时候，我们没有抉择确认它的时候，或者说没有抉择我们心的本质就是无上心，这个本质心就是实相，就是弥陀的圆满报德，跟他这个完整地契合了，就能看到这个真心，认知这个真心。我们一旦认知这个真心效应了，认知这个实相了，那你天天念“不来不去、不生不灭、不垢不净”，你不会这么念的，因为它的事实是这样子的。就像“妈妈是女人”是个事实一样的，他不需要再唠叨它了。他这是正念现前，这个正念是什么呢？就是自己的心念跟现实是契合的了。
那些一天要求念（多少数量），好比说蕅益大师、莲池大师，他们要求数量数字，是那个时代，大家在战争，政策特别不好的时期，宗教受到彻底地毁坏，他们是为了护持这个净土教法。
像莲池大师，我们都知道，他很大年龄的时间，一卷《阿弥陀经》，日课十万阿弥陀佛名号，他是在住持这个教法，在法界中，他是一个住持教法的人。他不是为了自己，哦，我要熏修啥，他不是，他在住持这个教法，住持这个阿弥陀佛名号传播十方、令听闻者咸得成就无上道业的一个法的守护者。所以说我们称为他是个祖师嘛。
什么叫祖师呢？就是一个法的守护者，在传播这个法，在守护这个法，他不实践这个法的，他那不是实践，他那不是为了我如何如何如何了。要是为了我如何如何，那还是熏修者。
这些祖师们都是在为了使这个法住世，他们勤修种种业、种种行，干什么呢？令世人正信。他们的勤奋是唤醒世人的正信罢了。你看，这个人、这个法师是这么讲，也是这么说，也是这么做，大家应该正信。
像我们这个时代，想用自己的行为令人正信，并不容易，要不是骄慢心，是住持佛法的，那太了不起了，那太了不起了！你不相信，我们去真正用这一个心,有一年的时间，你在全世界，你能震撼这个世界。坚持一年就行了，我不为自己的名，也不为自己的利，就是为了守护这个法则，令这个法则住世，也不给人表现什么，也不给人传递什么，你就能震撼这个世界。因为啥呢？历史上这样的典故挺多的。
（四）依愿而行，愿是生命生活的主题
熏修，是一声好，还是天天念多少声好，我感觉到根据自己的因缘，这都挺好的。
我们能念一声“南无阿弥陀佛愿生彼国”，就像《无量寿经》下半卷讲的那个三辈往生：其下辈者1，不能做诸功德，也不能出家行作沙门，但是他们对无上道发无上心，行于世俗，临命终时，念佛一样能往生。什么临命终时念佛呢？他就忆念西方，就能往生。他这个念佛，不是说我持名啊，我有多大的功夫、有多大的禅定，不是，他就忆念西方有个极乐世界，有个阿弥陀佛，这么个忆念就能往生。
你们去读一读去，那几种原译本参照着读一读。平时他就日常生活呀，知道自己要舍报了，那就忆念彼方。我啥也没有修行，但是我在这一个分段死结束的时候，我就忆念西方过十万亿国土有个极乐世界，有阿弥陀佛，今现在说法，我就能心有存念于此，发愿往生或者心愿往生，那就能往生。这个就不是长时间我要“嘟嘟嘟”唠叨什么，他不唠叨，他虽是下辈者，但他自身的利益会成熟的，自身角度的利益。
像我说莲池大师之类的，他们就是为了这个法的传播。像很多人都看过彻悟禅师的那个语录，彻悟禅师对他的信众、所有的出家人，说：你不要给我摆谱，你老老实实地念佛，不要搁那儿去什么参禅啊，修这修那，你老实念佛，莫要拿捏装怪。很多祖师都有这样的教诲，他们干什么呢？他们在住持净土，住持这个教法。
因为过去的那个特定的年份中，像彻悟禅师他们那些年，宗教可能还是有很多相续的，很多法门还都很强盛。他们这样做呢，就为了使这个时代最当机的法能广泛地传播于世间，而立这个弥陀法幢，使一切有情能清晰了知这个法幢对众生的庇护，各自投诚啊，大家都来了，都来实践这个法则了。这是一类。那他就是要不断地去实践，这跟熏修没关系了。说他熏修，有点儿勉强，因为他的内心发心就是为令弥陀教法广传于世故，他念佛，他诵经，他的作为。
1 “佛告阿难.其下辈者.十方世界.诸天人民.其有至心.欲生彼国.假使不能作诸功德.当发无上菩提之心.一向专意.乃至十念.念无量寿佛.愿生其国.若闻深法.欢喜信乐.不生疑惑.乃至一念.念于彼佛.以至诚心.愿生其国.此人临终.梦见彼佛.亦得往生.功德智慧.次如中辈者也.”——《佛说无量寿经》
我感觉到大家可以这样发个愿，我们试一试。以前我发那个愿，说：尽未来际弘扬阿弥陀佛。实际我吃饭、睡觉，什么什么的，但不管怎么地，我感觉到这个纲我是离不开的。吃饭、睡觉、穿衣、交往等等等等，就像一个一个河流的小溪一样，但它都要流到这样一个为了传播弥陀的教法，才活在这个世间。所有的思惟、所有的做法，最后一定归、归、归，都归到这样一个渠道上。一条河流有千万个小溪是一样的，千万个小溪都要回到这个河流上。
你说像发大水一样，河水太大了，把小溪都给漫了。我们所有的事，我们真是主题思想越来越清晰了，就像大水弥漫世界一样，把所有的因因果果都包容在弥陀的智愿海中了，把这个世界变成弥陀愿海了。
你可以试一试啊，我们都可以去试验、实践，就会去除这种疑惑，我是念一句不再念了，还是天天要不断地去熏修？
所以这个问题涉足到一个什么呢？我们的愿望是不是依愿而行的，你这个修行是不是依愿修行的？你那个愿是假设的，那没有办法了，哎，我念一句还是不再念了，还是我念很多句？那你的誓愿是什么？
我举我的例子，我感觉到我这人做个靶子吧，大家比较了解认知。我发那么个愿：“尽未来际”。尽未来际，从哪儿尽呢？从我发愿那一刻钟尽。之前我不知道咋说了，没法表。这个尽呢，是尽过去、现在、未来，“尽未来际”是一个表述罢了，是我未来才是一个什么样子。实际这个表述，实在是用自己听得懂的这种说法，别人听得懂的一种说法罢了。
这个尽是尽十方、尽三界、尽三世，尽一切来弘扬阿弥陀佛。但你要这么说呢，别人听了，就有点囫囵吞枣的一个样子。那我们说从于实相，尽于未来，大家比较听得懂。因为啥？我们三皈依说：从今以往称佛为师，再不会以天魔外道为什么了，从今以往称法为师，从今以往……有这么个，大家听得懂，又有个亲切，有个起步，有一个分水岭，这样的一个表述。
我不知道我这个话谈清楚了没有。依愿而行的人就很简单，愿是生命生活的主导、主题，一旦你把这个愿望搞清楚了，你日常生活还是在相续着，但是你的心理在导引着你的心、你的思惟、你的作为的主题，那你这个主线越来越清晰、越来越明了、越来越健全。那这个“我们是念一声，还是念十声，还是长熏修”，我感觉到都在其中了，大家都看得清楚了。我感觉到这个话我说清楚了。
（五）依佛愿念佛，不拘于形式
弟子：师父在以前的讲法中也说过，在这样一个时代，传递弥陀教法比我们自己要在这个当中去怎么样修更为地重要。那弟子想祈请师父开示一下这个传递，就像刚才师父讲的，您在一年当中，也不用去讲什么，也不用去好像传递什么法义，然后就自己去行持，还是说我们现在在这个果地觉教法当中去传递这个法义，怎么样来做？恳请师父开示。
师父：我感觉到每一个人的时代因缘都不一样，我们每一个人的因因缘缘不一样。修学要考虑时节因缘，不能说谁给我们定一个啥样的特质修行。因为净土教法反而不宜定法，就是我们怎么行持，去实践为要务。
修行要看自己的因缘，居住因缘、发心因缘、福德因缘，大的还要看政策、国度，所以说究竟怎么修行呢？净土教法就是“若不生者，不取正觉”，依佛愿念佛，这就是我们依果地觉来念佛的一种方便，不拘于形式。
就像你们这个小团体一样，走到哪儿“阿弥陀佛”，在传播这个阿弥陀佛，不管怎么形式、怎么做，都很好的，不需要一个特定的。
我们这个时代已经不一样了，时代不一样了，因缘也不一样了，所以说现在传播佛法的形式，我们不必要泥于某一种方法，也不必要去一定学古人如何如何。
但是我们依佛愿念佛的选择，依果地觉为因地心，实践这个法则的心要清晰，不为自求、顺性，古弥陀念弥陀、今弥陀念弥陀、弥陀念弥陀的心不要颠倒，要清晰我现在在用什么心念佛，用实相心，还是无所得心，还是不为自求的心，还是为了利益一切众生的心，怎么样一个心来念佛，都是可以的。
没有必要去固化某种形式，这就是依佛愿念佛，在任何一个角度皆是方便。不违背这个大愿，不违背这个方法，不违背这个无上心，就是依佛愿，佛愿就是无上心嘛，依佛愿念佛，就是来运用佛念众生之念念佛，运用佛念众生之念念一切众生。
就像《大势至菩萨念佛圆通章》中讲啊：如母忆子，子若忆母如母忆时，母子不相离远，这个话一定听得清楚的。我们把阿弥陀佛这个愿，就比作母念幼儿、婴儿是一样的，他这个念是不会断的。你长大了，他因为有婴儿幼儿的这个抚育的过程，你走再远，千里之外还是母亲这个心里的牵挂的状态，他不会丧失的。
那我们了解这一点，阿弥陀佛，我们在任何一道、任何一业、任何因缘中，阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”的誓愿是摄取不舍的！我们根据这个摄取不舍的愿，来忆佛念佛，来传递世间，那就是各发无上心，不拘泥于形式，不拘泥于身份，不拘泥于作为。在这样一个时代，你可以用宗教的形式，也可以用非宗教的形式，来利益一切有情，令弥陀教法广传世间、广利世间，令一切有情究竟无上道业。
发表评论